卷八 妻上
卷八 妻上
太史公曰：“夏之兴也以涂山，而桀之放也以妹喜；殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己；周之兴也以姜嫄及大任，而幽王之擒也，淫于褒姒。故《易》基乾坤，《诗》始关雎。夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也，可不慎欤？”为人妻者，其德有六：一曰柔顺，二曰清洁，三曰不妒，四曰俭约，五曰恭谨，六曰勤劳。夫天也，妻地也；夫日也，妻月也；夫阳也，妻阴也。天尊而处上，地卑而处下。日无盈亏，月有圆缺。阳唱而生物，阴和而成物。故妇人专以柔顺为德，不以强辩为美也。汉曹大家作《女戒》，其首章曰：“古者生女三日，卧之床下，明其卑弱，主下人也。
谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧。”
又曰：“阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用。男以强为贵，女以柔为美。故鄙谚有云：‘生男如狼，犹恐其；生女如鼠，犹恐其虎。’然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰：敬顺之道，妇人之大礼也。”又曰：“妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也。舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。”由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹。叔妹之心，诚不可失也。皆知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过，虽以贤女之行、聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬，此必然之势也。夫叔妹者，体敌而名尊，恩疏而义亲，若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于叔则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有？恩义既乖，何誉之臻？是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累，斯乃荣辱之本，而显否之基也，可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行；兼斯二者，足以和矣！若此，可谓能柔顺矣！妻者，齐也。一与之齐，终身不改。故忠臣不事二主，贞女不事二夫。《易》曰：“柔顺利贞，君子攸行。”又曰：“用六，利永贞。”晏子曰：“妻柔而正。”
言妇人虽主于柔，而不可失正也。故后妃逾国，必乘安车辎軿；下堂，必从傅母保阿；进退则鸣玉环珮，内饰则结纫绸缪；野处则帷裳壅蔽，所以正心一意，自敛制也。《诗》云：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沭，谁适为容。”故妇人，夫不在，不为容饰，礼也。
卫世子共伯早死，其妻姜氏守义。父母欲夺而嫁之，誓而不许，作《柏舟》之诗以见志。
宋共公夫人伯姬，鲁人也。寡居三十五年。至景公时，伯姬之宫夜失火，左右曰：“夫人少避火。”伯姬曰：“妇人之义，保傅不具，夜不下堂。待保傅之来也。”保母至矣，傅母未至也。左右又曰：“夫人少避火。”
伯姬不从，遂逮于火而死。
楚昭夫人贞姜，齐女也。王出游，留夫人渐台之上而去。王闻江水大至，使使者迎夫人，忘持其符。使者至，请夫人出。夫人曰：“王与宫人约令，召宫人必持符。今使者不持符，妾不敢从。”使曰：“今水方大至，还而取符，则恐后矣！”夫人不从。于是使者反取符，未还，则水大至，台崩，夫人流而死。
蔡人妻，宋人之女也。既嫁，而夫有恶疾，其母将再嫁之。女曰：“夫人之不幸也，奈何去之？适人之道，一与之醮，终身不改，不幸遇恶疾，彼无大故，又不遣妾，何以得去？”终不听。
梁寡妇高行，荣于色而美于行。早寡不嫁，梁贵人多争欲娶之者，不能得。梁王闻之，使相聘焉。高行曰：“妾夫不幸早死，妾守养其幼孤，贵人多求妾者，幸而得免。今王又重之。妾闻妇人之义，一往而不改，以全贞信之节。今慕贵而忘贱，弃义而从利，无以为人。”乃援镜持刀以割其鼻，曰：“妾已刑矣，所
译卷八 妻上
太史公说：“夏朝的兴起是因为涂山氏，而夏桀被流放是因为妹喜；殷朝的兴起是因为有娀氏，商纣被杀是因为宠幸妲己；周朝的兴起是因为姜嫄和大任，而周幽王被擒是因为沉溺于褒姒。所以《易经》以乾坤为根基，《诗经》以《关雎》为开端。夫妻之间的关系，是人伦大道中最重要的。礼制的运用，唯独在婚姻上最为谨慎。音乐调和则四季和谐，阴阳的变化，是万物的统领，能不慎重吗？”做妻子的，德行有六项：一是柔顺，二是清洁，三是不嫉妒，四是节俭，五是恭敬谨慎，六是勤劳。丈夫是天，妻子是地；丈夫是日，妻子是月；丈夫是阳，妻子是阴。天尊贵而处于上位，地卑微而处于下位。太阳没有盈亏变化，月亮却有圆缺。阳唱和而化生万物，阴应和而成全万物。所以妇人专门以柔顺为美德，不以强辩为美好。汉代的曹大家（班昭）作《女诫》，其第一章说：“古时候生了女儿三天，让她睡在床下，表明她地位卑微柔弱，主要侍奉下人。
谦逊退让恭敬，先人后己，有善行不宣扬，有过错不推辞，忍受耻辱包容污垢，常常像畏惧一样。”
又说：“阴阳本性不同，男女行为各异。阳以刚强为美德，阴以柔顺为作用。男子以刚强为尊贵，女子以柔顺为美好。所以俗语说：‘生男孩像狼，还怕他不够狠；生女孩像鼠，还怕她变成虎。’既然如此，修身没有比恭敬更好的，避开强势没有比顺从更好的。所以说：恭敬顺从的道理，是妇人最大的礼制。”又说：“妇人得到丈夫的宠爱，是因为公婆喜爱自己。公婆喜爱自己，是因为小叔子和妹妹称赞自己。”由此说来，我的好坏评价，完全取决于小叔子和妹妹。小叔子和妹妹的心意，确实不可失去。都知道小叔子和妹妹的心意不可失去，却不能以和睦来求得亲近，这是他们的短处啊！除非是圣人，很少有人能没有过错，即使是贤良女子的品行、聪慧明智的天性，又能完备吗！因此家庭和睦则诽谤被掩盖，内外离心则恶名被宣扬，这是必然的趋势。小叔子和妹妹，身体平等而名分尊贵，恩情疏远而道义亲近，如果是贤淑谦顺的人，就能依据道义来加深好感，推崇恩情来结为盟友，使美好的名声显扬，而瑕疵过错被隐藏，公婆怜惜善行，丈夫赞美美好，声誉照耀乡邻，美好的光辉延及父母。如果是愚蠢的人，对小叔子则依托名分来抬高自己，对妹妹则凭借宠爱而骄傲自满。骄傲自满既已施行，还有什么和睦？恩情道义既已背离，还有什么赞誉能达到？因此美德被隐藏而过错被宣扬，公婆愤怒而丈夫恼怒，诋毁散布于内外，耻辱聚集于自身，进则增加父母的羞耻，退则增添君子的累赘，这就是荣辱的根本，显达与困顿的基础，能不慎重吗！那么求得小叔子和妹妹的心意，确实没有比谦顺更好的了。谦是德行的柄，顺是妇人的行为；兼具这两者，足以和睦了！像这样，可以说能做到柔顺了！妻，就是齐的意思。一旦与她齐等，终身不改变。所以忠臣不侍奉两个君主，贞洁的女子不侍奉两个丈夫。《易经》说：“柔顺利于贞正，是君子所行的。”又说：“用六，利于永远贞正。”晏子说：“妻柔而正。”
意思是妇人虽然以柔顺为主，但不能失去正道。所以后妃出访他国，必定乘坐安稳的车子；下堂，必定跟随傅母保阿；进退时则鸣响玉环佩饰，室内装饰则结纫绸缪；野外居住则用帷裳遮蔽，这些都是为了端正心志专一，自我约束。《诗经》说：“自从丈夫东征，头发像飞蓬。难道没有膏沐，为谁打扮容颜。”所以妇人，丈夫不在，不打扮修饰，这是礼制。
卫国世子共伯早死，他的妻子姜氏坚守道义。父母想夺走她改嫁，她发誓不允许，作《柏舟》一诗以表明心志。
宋共公的夫人伯姬，是鲁国人。寡居三十五年。到景公时，伯姬的宫室夜里失火，左右的人说：“夫人稍微避开火。”伯姬说：“妇人的道义，保傅不齐全，夜里不下堂。等待保傅来。”保母到了，傅母没到。左右的人又说：“夫人稍微避开火。”
伯姬不听从，于是被火烧死。
楚昭王的夫人贞姜，是齐国女子。国王出游，把夫人留在渐台上然后离开。国王听说江水大涨，派使者迎接夫人，忘记带符节。使者到后，请夫人出来。夫人说：“国王与宫人约定法令，召见宫人必须持符节。现在使者不持符节，我不敢跟随。”使者说：“现在水正大涨，回去取符节，恐怕来不及了！”夫人不听从。于是使者返回取符节，还没回来，水就大涨，台崩塌，夫人漂流而死。
蔡国人的妻子，是宋国人的女儿。已经出嫁，丈夫得了重病，她的母亲想让她改嫁。女儿说：“人的不幸，怎么能离开他？出嫁的道理，一旦与他成婚，终身不改变，不幸遇到重病，他没有大的过错，又不遣送妾，凭什么离开？”最终不听从。
梁国寡妇高行，容貌美丽而行为美好。早寡不嫁，梁国贵人多争着想娶她，不能得到。梁王听说后，派相国去聘娶。高行说：“我的丈夫不幸早死，我守养他的幼孤，贵人多求娶我，幸而得以避免。现在国王又看重我。我听说妇人的道义，一去而不改变，以保全贞信的气节。现在羡慕富贵而忘记贫贱，抛弃道义而追求利益，不足以做人。”于是拿起镜子拿着刀割掉鼻子，说：“我已经受刑了，所
以不死者，不忍幼弱之重孤也。王之求妾，以其色也，今刑余之人，殆可释矣！”于是相以报王。王大其义而高其行，乃复其身，尊其号曰：“高行。”
译因为不想死，是不忍心让年幼体弱的人再次失去依靠成为孤儿。大王寻求妾室，是看重她的姿色，如今这受过宫刑的人，大概可以释放了！”于是相国将这话报告给大王。大王认为她的义举伟大，推崇她的品行高尚，于是恢复她的自由身，尊称她的号为：“高行。”
汉陈孝妇，年十六而嫁，未有子。其夫当行戍，夫且行时，属孝妇曰：“我生死来可知，幸有老母，无他兄弟备养，吾不还，汝肯养吾母乎？”妇应曰：“诺。”夫果死不还。妇乃养姑不衰，慈爱愈固，纺绩织纴以为家业，终无嫁意。居丧三年，父母哀其年少无子而早寡也，将取而嫁之。孝妇曰：“夫行时属妾以其老母，妾既许诺之，夫养人老母而不能卒，许人以诺而不能信，将何以立于世？”欲自杀。其父母惧而不敢嫁也，遂使养其姑二十八年。姑八十余，以天年终，尽卖其田宅财物以葬之，终奉祭祀。淮阳太守以闻，孝文皇帝使使者赐黄金四十斤，复之终身无所与，号曰“孝妇”。
吴许升妻吕荣，郡遭寇贼，荣逾垣走。贼持刀追之。贼曰：“从我则生，不从我则死。”荣曰：“义不以身受辱寇虏也。”遂杀之。是日疾风暴雨，雷电晦冥，贼惶恐，叩头谢罪，乃殡葬之。
沛刘长卿妻，五更桓荣之孙也。生男五岁而长卿率。妻防远嫌疑，不肯归宁。儿年十五，晚又夭殁。妻虑不免，乃豫刑其耳以自誓。宗妇相与愍之，共谓曰：“若家殊无他意，假令有之，犹可因姑姊妹以表其诚，何贵义轻身之甚哉！”对曰：“昔我先君五更，学为儒宗，尊为帝师。五更以来，历代不替。男以忠孝显，女以贞顺称。《诗》云：‘无忝尔祖，聿修厥德。’是以豫自刑剪，以明我情。”沛相王吉上奏高行，显其门闾，号曰“行义桓嫠”。县邑有祀必膰焉。
度辽将军皇甫规卒时，妻年犹盛而容色美。后董卓为相国，闻其名，聘以軿辎百乘，马四十匹，奴婢钱帛充路。妻乃轻服诣卓门，跪自陈请，辞甚酸怆。卓使傅奴侍者，悉拔刀围之，而谓曰：“孤之威教，欲令四海风靡，何有不行于一妇人乎？”妻知不免，乃立骂卓曰：“君羌胡之种，毒害天下犹未足邪！妾之先人，清德奕世。皇甫氏文武上才，为汉忠臣，君亲非其趣使走吏乎！敢欲行非礼于尔君夫人耶？”卓乃引车庭中，以其头悬轭，鞭扑交下。妻谓持杖者曰：“何不重乎？速尽为惠！”遂死车下。后人图画，号曰“礼宗”云。
魏大将军曹爽从弟文叔妻，谯郡夏侯文宁之女，名令女。文叔早死，服阕，自以年少无子，恐家必嫁己，乃断发以为信。其后家果欲嫁之。
令女闻，即复以刀截两耳。居止尝依爽。及爽被诛，曹氏尽死，令女叔父上书，与曹氏绝婚，强迎令女归。时文宁为梁相，怜其少执义，又曹氏无遗类，冀其意沮，乃微使人讽之。令女叹且泣曰：“吾亦悔之，许之是也。”家以为信，防之少懈。令女于是窃入寝室，以刀断鼻，蒙被而卧。其母呼与语，不应。发被视之，流血满床席。举家惊惶，奔往视之，莫不酸鼻。或谓之曰：“人生世间，如轻尘栖弱草耳，何至辛苦乃尔！且夫家夷灭已尽，守此欲谁为哉？”令女曰：“闻仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。曹氏前盛之时，尚欲保终，况今衰亡，何忍弃之？禽兽之行，吾岂为乎？”司马宣王闻而嘉之，听使乞子，养为曹氏后。
后魏钜鹿魏溥妻房氏者，慕容垂贵乡太守常山房湛女也。幼有烈操，年十六，而溥遇疾且卒，顾谓之曰：“死不足恨，但痛母老家贫，赤子蒙眇，抱怨于黄垆耳。”房垂泣而对曰：“幸承先人余训，出事君子，义在偕老。有志不从，盖其命也。今夫人在堂，弱子襁褓，顾当以身少相卫，永释长往之恨。”俄而溥卒。及将大敛，房氏操刀割左耳，投之棺中，仍曰：“鬼神有知，相期泉壤。”流血滂然，丧者哀惧。姑刘氏辍哭而谓曰：“新妇何至于此？”对曰：“新妇少年，不幸早寡，实虑父母未量至情，觊持此自誓耳。”闻知者莫不感怆。时子缉生未十旬，鞠育于后房之内，未曾出门。遂终身不听丝竹，不预坐席。缉年十二，房父母仍存，于是归宁。父兄尚有异议，缉窃闻之，以启其母。房命驾，绐云他行，因而遂归，其家弗知之也。行数十里方觉，兄弟来追，房哀叹而不反。其执意如
译汉朝的陈孝妇，十六岁出嫁，没有儿子。她的丈夫应当去戍边，临行时，嘱咐孝妇说：“我生死未卜，幸好有老母亲，没有其他兄弟供养，如果我回不来，你愿意赡养我的母亲吗？”孝妇回答说：“好。”丈夫果然战死没有回来。孝妇于是赡养婆婆毫不懈怠，慈爱更加深厚，靠纺纱织布作为家业，始终没有改嫁的念头。守丧三年，父母怜悯她年轻无子又早寡，打算把她嫁出去。孝妇说：“丈夫临行时把老母亲托付给我，我已经答应了。赡养别人的老母亲而不能坚持到底，答应别人的事而不能守信，将凭什么立足于世间？”想要自杀。她的父母害怕而不敢再让她改嫁，于是让她赡养婆婆二十八年。婆婆八十多岁，寿终正寝，孝妇卖光田地房屋财物来安葬她，始终供奉祭祀。淮阳太守上报朝廷，孝文帝派使者赐给黄金四十斤，免除她终身赋税徭役，号称“孝妇”。
吴国许升的妻子吕荣，郡中遭遇寇贼，吕荣翻墙逃跑。贼人持刀追赶她。贼人说：“顺从我就能活，不顺从我就死。”吕荣说：“我坚守道义，不会让自己受辱于寇贼。”于是贼人杀了她。当天狂风暴雨，雷电交加天色昏暗，贼人惶恐，磕头谢罪，才安葬了她。
沛国刘长卿的妻子，是五更桓荣的孙女。生下儿子五岁时刘长卿去世。妻子为了避嫌，不肯回娘家。儿子十五岁时，又早逝。妻子考虑无法避免改嫁，于是预先割掉耳朵来自我发誓。宗族妇女一起怜悯她，共同对她说：“如果家中确实没有其他意思，假使有，还可以通过姑母姐妹来表明诚意，何必如此看重道义而轻视生命呢！”回答说：“从前我的先祖五更，是儒学宗师，尊为帝师。自五更以来，历代不衰。男子以忠孝显扬，女子以贞顺著称。《诗经》说：‘不要辱没你的祖先，要修善他们的德行。’因此预先自我割伤，以表明我的心意。”沛相王吉上奏表彰她的高尚德行，显扬她的门第，号称“行义桓嫠”。县邑祭祀必定分给她祭肉。
度辽将军皇甫规去世时，妻子正值盛年且容貌美丽。后来董卓担任相国，听说她的名声，用一百辆篷车、四十匹马、奴婢钱帛充满道路来聘娶。妻子于是穿着轻便衣服到董卓门前，跪下陈述请求，言辞非常悲酸凄怆。董卓让傅奴侍者，全都拔刀包围她，并对她说：“我的威势教化，想要让四海风靡，怎么会有行不通于一个妇人的呢？”妻子知道无法避免，于是站立着骂董卓说：“你是羌胡的后代，毒害天下还不够吗！我的先人，清高德行世代相传。皇甫氏是文武上才，是汉朝忠臣，你难道是他驱使的小吏吗！竟敢对您的夫人行非礼之事吗？”董卓于是把车拉到庭院中，把她的头挂在车辕上，鞭打扑击交替落下。妻子对持杖的人说：“为什么不重些？快点杀死我是恩惠！”于是死在车下。后人画她的像，号称“礼宗”。
魏国大将军曹爽的堂弟文叔的妻子，是谯郡夏侯文宁的女儿，名叫令女。文叔早死，守丧期满，自认为年轻无子，恐怕家里一定要嫁我，于是剪断头发作为信誓。后来家里果然想要嫁她。
令女听说后，立即又用刀割下两只耳朵。居住时常依附曹爽。等到曹爽被杀，曹氏全部死尽，令女的叔父上书，与曹氏断绝婚约，强行迎接令女回家。当时文宁担任梁相，怜悯她年少坚守道义，又曹氏没有遗族，希望她的意志沮丧，于是暗中派人暗示她。令女叹息且哭泣说：“我也后悔了，答应他们是正确的。”家里以为可信，防备稍微松懈。令女于是偷偷进入寝室，用刀割断鼻子，蒙着被子躺着。她的母亲呼唤她说话，不回答。掀开被子看她，流血满床席。全家惊惶，跑去查看，没有不心酸流泪的。有人对她说：“人生世间，如同轻尘栖息在弱草上罢了，何必辛苦到如此地步！况且夫家已经灭绝殆尽，守此想要为谁呢？”令女说：“听说仁人不因盛衰改变节操，义人不因存亡改变心意。曹氏先前兴盛时，尚且想要保全始终，何况现在衰亡，怎么忍心抛弃他们？禽兽的行为，我难道会做吗？”司马宣王听说后嘉奖她，允许她乞求儿子，抚养作为曹氏的后代。
后魏钜鹿魏溥的妻子房氏，是慕容垂贵乡太守常山房湛的女儿。年幼时有刚烈操守，十六岁时，魏溥患病将死，看着她说：“死不足恨，只是痛惜母亲年老家里贫穷，幼子失明，在黄泉之下抱恨罢了。”房氏流泪回答说：“幸好承蒙先人余下的教诲，侍奉君子，道义在于白头偕老。有志不能实现，大概是命运吧。现在夫人在堂，弱子在襁褓，应当用身体少些互相护卫，永远消除长逝的遗憾。”不久魏溥去世。等到将要大殓，房氏操刀割下左耳，投入棺中，仍然说：“鬼神如果有知，相约在黄泉之下。”流血滂沱，丧事的人哀惧。婆婆刘氏停止哭泣对她说：“新妇何必到如此地步？”回答说：“新妇年轻，不幸早寡，实在担心父母不能体谅至情，希望持此自我发誓罢了。”听说的人没有不感伤悲痛的。当时儿子魏缉出生未满一百天，在后房抚养，未曾出门。于是终身不听丝竹音乐，不参与坐席。魏缉十二岁时，房氏父母仍然健在，于是回娘家省亲。父兄还有异议，魏缉偷偷听到，告诉他的母亲。房氏命车，谎称去别处，于是回家，她的家人不知道。走了几十里才发觉，兄弟来追，房氏哀叹而不返回。她的意志坚定如
此。
荥阳张洪祁妻刘氏者，年十七夫亡。遗腹生一子，二岁又没。其舅姑年老，朝夕养奉，率礼无违。兄矜其少寡，欲夺嫁之。刘自誓不许，以终其身。
译荥阳人张洪祁的妻子刘氏，十七岁时丈夫去世。她怀着遗腹生下儿子，儿子两岁时又夭折了。她的公婆年事已高，她早晚侍奉供养，遵循礼制毫无违背。她的兄长怜悯她年轻守寡，想强行把她改嫁。刘氏自己立誓不肯，以此度过一生。
陈留董景起妻张氏者，景起早亡，张时年十六，痛夫少丧，哀伤过礼，蔬食长斋。又无儿息，独守贞操，期以阖棺。乡曲高之，终见标异。
隋大理卿郑善果母崔氏，周末，善果父诚讨尉迟迥，力战死于阵。
母年二十而寡，父彦睦欲夺其志。母抱善果曰“妇人无再适男子之义。
且郑君虽死，幸有此儿。弃儿为不慈，背夫为无礼，宁当割耳剪发，以明素心。违礼灭慈，非敢闻命。”遂不嫁，教养善果，至于成名。自初寡，便不御脂粉，常服大练，性又节俭，非祭祀宾客之事，酒肉不妄陈其前。静室端居，未尝辄出门闾。内外姻戚有吉凶事，但厚加赠遗，皆不请其家。
韩觊妻于氏，父实，周大左辅。于氏年十四适于觊，虽生长膏腴，家门鼎贵，而动遵礼度，躬自俭约，宗党敬之。年十八，觊从军没，于氏哀毁骨立，恸感动路。每朝夕奠祭，皆手自捧持。及免丧，其父以其幼少无子，欲嫁之，誓不许。遂以夫孽子世隆为嗣，身自抚育，爱同己生，训导有方，卒能成立。自孀居以后，唯时或归宁。至于亲族之家，绝不往来。有尊亲就省谒者，送迎皆不出户庭。蔬食布衣，不听声乐，以此终身。隋文帝闻而嘉叹，下诏褒美，表其门闾，长安中号为“节妇闾”。
周虢州司户王凝妻李氏，家青齐之间。凝卒于官，家素贫，一子尚幼。李氏携其子，负其遗骸以归。东过开封，止旅舍，主人见其妇人独携一子而疑之，不许其宿。李氏顾天已暮，不肯去。主人牵其臂而出之。李氏仰天恸曰：“我为妇人，不能守节，而此手为人执耶！不可以一手并污吾身。”即引斧自断其臂。路人见者，环聚而嗟之，或为之泣下。
开封尹闻之，白其事于朝官，为赐药封疮，恤李氏而笞其主人。若此，可谓能清洁矣。
卷九 妻下
《礼》，自天子至于命士，媵妾皆有数，惟庶人无之，谓之匹夫匹妇。是故《关雎》美后妃，乐得淑女以配君子，慕窈窕，思贤才，而无伤淫之心。至于《樛木》、《螽斯》、《桃夭》、《芣莒》、《小星》，皆美其无妒忌之行。文母十子，众妾百斯男，此周之所以兴也。诗人美之。然则妇人之美，无如不妒矣。
晋赵衰从晋文公在狄，取狄女叔隗，生盾。文公返国，以女赵姬妻衰，生原同、屏括、楼婴。赵姬请逆盾与其母。衰辞而不敢。姬曰：“不可。得宠而忘旧，不义；好新而慢故，无恩；与人勤于隘阨，富贵而不顾，无礼。弃此三者，何以使人？必逆叔隗！”及盾来，姬以盾为才，固请于公，以为嫡子，而使其三子下之；以叔隗为内子，而己下之。
楚庄王夫人樊姬曰：“妾幸得备扫除，十有一年矣，未尝不捐衣食，遣人之郑卫求美人而进之于王也。妾所进者九人，今贤于妾者二人，与妾同列者七人。妾知妨妾之爱、夺妾之贵也。妾岂不欲擅王之爱、夺王之宠哉？不敢以私蔽公也！”
宋女宗者，鲍苏之妻也。既入，养姑甚谨。鲍苏去而仕于卫，三年而娶外妻焉。女宗之养姑愈谨，因往来者请问鲍苏不辍，赂遗外妻甚厚。女宗之姒谓女宗曰：“可以去矣。”女宗曰：“何故？”姒曰：“夫人既有所好，子何留乎？”女宗曰：“妇人之所宝，岂以专夫室之爱为善哉？若抗夫室之好，苟以自荣，则吾未知其善也。夫《礼》，天子妻妾十二，诸侯九，大夫三，士二。今吾夫固士也，其有二，不亦宜乎！且妇人有七去，七去之道，妒正为首。姒不教吾以居室之礼，而反使吾为见弃之行，将安用此？”遂不听，事姑愈谨。宋公闻而美之，表其闾，号曰“女宗”。
汉明德马皇后，伏波将军援之女也。年十三选入太子宫，接待同列，先人后己，由此见宠。及帝即位，常以皇嗣未广，每怀忧叹，荐达左右，若恐不及。后宫有进见者，每加慰纳。若数所宠引，辄增隆遇，未几立为皇后。是知妇人不妒，则益为君子所贤。欲专宠自私，则愈疏矣！由其识虑有远近故也。
后唐太祖正室刘氏，代北
译陈留人董景起的妻子张氏，景起早逝，张氏当时年仅十六岁，因丈夫年少亡故而悲痛，哀伤超过了礼制的规定，吃素长斋。又因为没有儿子，独自坚守贞操，打算守节直到入棺。乡里的人都敬重她，最终被表彰为特殊人物。
隋朝大理卿郑善果的母亲崔氏，在周末时，善果的父亲郑诚讨伐尉迟迥，力战死于阵前。
母亲二十岁守寡，父亲郑彦睦想强迫她改嫁。母亲抱着善果说：“妇人没有再嫁男子的道理。况且郑君虽然死了，幸好有这个儿子。抛弃儿子是不慈，背弃丈夫是不礼，宁可割耳剪发，以表明我的心意。违背礼制、灭绝慈爱，我不敢听从命令。”于是不再改嫁，教养善果，直到他成名。自从守寡开始，就不再用脂粉，常穿粗布衣服，生性又节俭，如果不是祭祀和宴请宾客的事，酒肉不随意摆在她面前。在静室端正地居住，不曾轻易出门。内外亲戚有吉凶之事，只厚加赠送财物，都不去他们家。
韩觊的妻子于氏，父亲于实，是周朝的大左辅。于氏十四岁嫁给韩觊，虽然生长在富庶之家，门第显贵，但行动遵循礼度，亲自节俭，宗族党人敬重她。十八岁时，韩觊随军战死，于氏哀痛得骨瘦如柴，恸哭感动路人。每天早晚祭奠，都亲手捧持祭品。等到除丧后，她的父亲因为她年幼无子，想让她改嫁，她发誓不答应。于是把丈夫的庶子世隆作为嗣子，亲自抚育，爱如同亲生，教导有方，最终能成才。自从守寡以后，只是偶尔回娘家。至于亲戚家，绝不相往来。有尊长亲自来探望的，送迎都不出家门。吃素穿布衣，不听音乐，这样度过一生。隋文帝听说后嘉许赞叹，下诏褒奖，表彰她的门闾，长安中称为“节妇闾”。
周朝虢州司户王凝的妻子李氏，家在青齐之间。王凝死于任上，家里一向贫穷，一个儿子还小。李氏带着儿子，背着丈夫的遗骸回家。向东经过开封，住在旅店，主人见她独自带着一个儿子而怀疑她，不许她住宿。李氏看天色已晚，不肯离开。主人拉着她的胳膊把她赶出来。李氏仰天恸哭说：“我作为妇人，不能守节，这手怎么被人抓住呢！不能因为一只手而玷污我的身体。”于是拿起斧头自断手臂。路人看见的，围聚叹息，有的为她流泪。
开封尹听说后，向朝廷官员报告此事，赐予药物封疮，抚恤李氏而鞭打旅店主人。像这样，可以说是能保持清洁了。
卷九 妻下
《礼》规定，从天子到命士，媵妾都有定数，只有庶人没有，称为匹夫匹妇。因此《关雎》赞美后妃，乐得淑女来匹配君子，爱慕窈窕，思念贤才，而没有伤风败俗之心。至于《樛木》、《螽斯》、《桃夭》、《芣莒》、《小星》，都赞美她们没有嫉妒的行为。文母有十个儿子，众妾有一百个儿子，这是周朝兴盛的原因。诗人赞美她们。那么妇人的美德，没有比不嫉妒更好的了。
晋国赵衰跟随晋文公在狄国，娶狄女叔隗，生下赵盾。文公回国，把赵姬嫁给赵衰，生下赵原同、赵屏括、赵楼婴。赵姬请求接回赵盾和他的母亲。赵衰推辞不敢。赵姬说：“不可以。得到宠爱而忘记旧人，是不义；喜欢新人而怠慢故人，是无恩；与人共患难，富贵了却不顾念，是无礼。抛弃这三者，怎么使人信服？一定要接回叔隗！”等到赵盾来，赵姬认为赵盾有才能，坚决向文公请求，让他作为嫡子，而让她的三个儿子排在下面；把叔隗作为内子，而自己排在下面。
楚庄王的夫人樊姬说：“我有幸得以侍奉，十一年了，不曾不捐弃衣食，派人到郑卫寻求美人而进献给君王。我进献的有九人，现在比我贤能的有二人，与我同列的有七人。我知道她们妨碍君王对我的爱、夺取我的尊贵。我难道不想独占君王的爱、夺取君王的宠幸吗？不敢因为私心遮蔽公义！”
宋国女宗，是鲍苏的妻子。嫁入后，侍奉婆婆非常谨慎。鲍苏离开去卫国做官，三年后娶了外妻。女宗侍奉婆婆更加谨慎，通过往来的人不断询问鲍苏的情况，厚厚地贿赂外妻。女宗的嫂子对女宗说：“可以离开了。”女宗说：“为什么？”嫂子说：“丈夫既然有所喜好，你何必留下？”女宗说：“妇人所珍视的，难道是以独占丈夫的爱为好吗？如果抗拒丈夫的喜好，苟且自荣，我就不知道这有什么好处了。按照《礼》，天子妻妾十二，诸侯九，大夫三，士二。现在我的丈夫本是士，有两个妻子，不也是合适的吗！况且妇人有七去，七去的道理，嫉妒正为首。嫂子不教我居室的礼，反而让我做被抛弃的行为，这有什么用？”于是不听，侍奉婆婆更加谨慎。宋公听说后赞美她，表彰她的门闾，称为“女宗”。
汉明德马皇后，是伏波将军马援的女儿。十三岁被选入太子宫，接待同列的人，先人后己，因此得到宠爱。等到皇帝即位，常因皇嗣不广，每每忧虑叹息，推荐左右的人，唯恐来不及。后宫有进见的，每每加以慰纳。如果多次被宠幸引见，就增加隆遇，不久立为皇后。由此可知妇人不嫉妒，就更为君子所贤能。想要专宠自私，就越来越疏远了！这是因为见识思虑有远近的缘故。
后唐太祖正室刘氏，代北