卷四 述而第七
卷四 述而第七
此篇多记圣人谦己诲人之辞及其容貌行事之实。凡三十七章。
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”好，去声。述，传旧而已。作，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。窃比，尊之之辞。我，亲之之辞。老彭，商贤大夫，见大戴礼，盖信古而传述者也。孔子删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此。盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人；盖其德愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也。然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功则倍于作矣，此又不可不知也。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”识，音志，又如字。识，记也。默识，谓不言而存诸心也。一说：识，知也，不言而心解也。前说近是。何有于我，言何者能有于我也。三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞也。
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”尹氏曰：“德必修而后成，学必讲而后明，见善能徙，改过不吝，此四者日新之要也。苟未能之，圣人犹忧，况学者乎？”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。燕居，闲暇无事之时。杨氏曰：“申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。”程子曰：“此弟子善形容圣人处也，为申申字说不尽，故更着夭夭字。今人燕居之时，不怠惰放肆，必太严厉。严厉时着此四字不得，怠惰放肆时亦着此四字不得，惟圣人便自有中和之气。”
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”复，扶又反。孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。至其老而不能行也，则无复是心，而亦无复是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也。程子曰：“孔子盛时，寤寐常存行周公之道；?其老也，则志虑衰而不可以有为矣。盖存道者心，无老少之异；而行道者身，老则衰也。”
子曰：“志于道，志者，心之所之之谓。道，则人伦日用之间所当行者是也。如此而心必之焉，则所适者正，而无他歧之惑矣。据于德，据者，执守之意。德者，得也，得其道①于心而不失之谓也。得之于心而守之不失，则终始惟一，而有日新之功矣。依于仁，依者，不违之谓。仁，则私欲尽去而心德之全也。功夫至此而无终食之违，则存养之熟，无适而非天理之流行矣。游于艺。”游者，玩物适情之谓。艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。朝夕游焉，以博其义理之趣，则应务有余，而心亦无所放矣。此章言人之为学当如是也。盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。
①“德者得也，得其道”，清仿宋大字本作“德则行道而有得”。吴英以为后者非朱熹定本之文，故不取，详本书附录四书章句集注定本辨。
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”修，脯也。十脡为束。古者相见，必执贽以为礼，束修其至薄者。盖人之有生，同具此理，故圣人之于人，无不欲其入于善。但不知来学，则无往教之礼，故苟以礼来，则无不有以教之也。
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”愤，房粉反。悱，芳匪反。复，扶又反。愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之义。复，再告也。上章已言圣人诲人不倦之意，因幷记此，欲学者勉于用力，以为受教之地也。程子曰：“愤悱，诚意之见于色辞者也。待其诚至而后告之。既告之，又必待其自得，乃复告尔。”又曰：“不待愤悱
译卷四 述而第七
本篇多记载圣人谦抑自己、教诲他人的言辞，以及其容貌举止、行为做事的真实情况。共三十七章。
孔子说：“只传述而不创作，相信并喜好古代文化，我私下把自己比作老彭。”“好”读去声。“述”，只是传述旧有的东西。“作”，则是创始。所以创作不是圣人不能做到，而传述则是贤者也能达到的。“窃比”，是尊重的说法。“我”，是亲近的说法。老彭，是商朝的贤大夫，见于《大戴礼记》，大概是相信古代文化并传述的人。孔子删定《诗》《书》，确定礼乐，赞颂《周易》，修撰《春秋》，都是传述先王的旧制，而没有曾经有所创作，所以他这样自称。大概他不仅不敢担当创始者的圣人，也不敢明显地自附于古代的贤人；大概他的德行越盛大，心越谦下，不知不觉间言辞就谦虚了。然而在当时，创始者大致完备，孔子大概是集合众圣人的大成而折中调和。他的事业虽然是传述，但功劳却比创作加倍了，这又不可不知。
孔子说：“默默记住所学，学习不感到满足，教导别人不感到疲倦，这些对我有什么难的呢？”“识”音志，又读如字。“识”，记住。“默识”，指不说话而存在心中。另一种说法：“识”，知道，不说话而心里理解。前一种说法更接近正确。“何有于我”，是说哪样能在我身上实现呢。这三者已经不是圣人的极致，却还不敢当，这是谦而又谦的说法。
孔子说：“品德不修养，学问不研讨，听到义理不能追随，不善不能改正，这些是我担忧的。”尹氏说：“品德必须修养而后成就，学问必须研讨而后明白，见到善能追随，改过不吝惜，这四点是日日更新的要点。如果做不到，圣人尚且担忧，何况学者呢？”
孔子闲居在家，整齐舒展的样子，和乐愉快的样子。“燕居”，闲暇无事的时候。杨氏说：“申申，容貌舒展。夭夭，神色愉快。”程子说：“这是弟子善于形容圣人的地方，因为‘申申’二字说不尽，所以又加上‘夭夭’二字。现在的人闲居时，不是怠惰放肆，就是太严厉。严厉时这四种状态体现不出来，怠惰放肆时这四种状态也体现不出来，只有圣人自然有中和之气。”
孔子说：“我衰老得厉害啊！我很久不再梦见周公了。”“复”读扶又反。孔子壮盛时，立志要实行周公之道，所以梦寐之间，好像见到他。等到老了不能实行，就没有这种心了，也就没有这种梦了，所以因此感叹自己衰老得厉害。程子说：“孔子壮盛时，醒着睡着常存实行周公之道的心；到他老了，则志虑衰退而不可以有所作为了。大概存道的是心，没有老少的差异；而行道的是身，老了就衰退了。”
孔子说：“立志于道，‘志’，是心所趋向的意思。‘道’，则是人伦日用之间所应当行的。这样心必定趋向它，那么所到的地方就正确，而没有其他歧路的迷惑了。据守于德，‘据’，是执守的意思。‘德’，是得的意思，心得其道而不丢失的意思。心得其道而守之不失，那么始终如一，而有日日更新的功夫了。依傍于仁，‘依’，是不违背的意思。‘仁’，则是私欲尽去而心德完备。功夫到此而没有片刻违背，那么存养熟练，无处不是天理的流行了。游憩于六艺。‘游’，是玩味事物以适情意的意思。‘艺’，则是礼乐的仪文，射、御、书、数的方法，都是至理所寄托，而日用不可缺少的。朝夕游憩其中，以广博其义理的兴趣，那么应付事务有余，而心也不放逸了。本章说人做学问应当这样。大概学习没有比立志更先的，立志于道，则心存于正而不他求；据守于德，则道心得而不失；依傍于仁，则德性常用而物欲不行；游憩于艺，则小物不遗漏而动息有养。学者在这里，有以不失其先后次序、轻重伦常，那么本末兼该，内外交养，日用之间，没有少许间隙，而涵泳从容，忽然不知不觉进入圣贤的境界了。”
①“德者得也，得其道”，清仿宋大字本作“德则行道而有得”。吴英以为后者不是朱熹定本的文字，所以不取，详见本书附录《四书章句集注定本辨》。
孔子说：“只要自愿拿着十条干肉作为礼物来拜师的，我没有不教诲的。”“修”，干肉。十条为一束。古代相见，必定拿着礼物作为礼节，束修是最薄的。大概人出生，都具有同样的理，所以圣人对于人，无不希望他进入善道。只是不知道来学习，就没有前往教诲的礼节，所以如果以礼节来，就没有不教诲的。
孔子说：“不到他苦思冥想而不得，不去启发他；不到他想说却说不出，不去开导他。举出一个角落，他不能类推其他三个角落，就不再教他了。”“愤”读房粉反。“悱”读芳匪反。“复”读扶又反。“愤”，心里想通而未得的意思。“悱”，口欲言而未能的样子。“启”，指开导他的意思。“发”，指表达他的言辞。物体有四个角落的，举出一个可知其他三个。“反”，是还以相证的意思。“复”，再告也。上一章已说圣人教诲人不疲倦的意思，因此一并记载这个，想要学者勉力用力，作为接受教诲的基础。程子说：“愤悱，是诚意表现在脸色言辞上。等到诚意到了而后告诉他。已经告诉他，又必定等他自得，才再告诉他。”又说：“不等到愤悱