（卷首）
见诗大雅。大王事见后章。所谓狄人，即獯鬻也。句践，越王名。事见国语、史记。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。乐，音洛。天者，理而已矣。大之字小，小之事大，皆理之当然也。自然合理，故曰乐天。不敢违理，故曰畏天。包含遍覆，无不周遍，保天下之气象也。制节谨度，不敢纵逸，保一国之规模也。诗云：‘畏天之威，于时保之。’”诗周颂我将之篇。时，是也。王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”言以好勇，故不能事大而恤小也。对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！夫抚之夫，音扶。恶，平声。疾视，怒目而视也。小勇，血气所为。大勇，义理所发。诗云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。诗大雅皇矣篇。赫，赫然怒貌。爰，于也。旅，众也。遏，诗作“按”，止也。徂，往也。莒，诗作旅。徂旅，谓密人侵阮徂共之众也。笃，厚也。祜，福也。对，答也，以答天下仰望之心也。此文王之大勇也。书曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。衡，与横同。书周书大誓之篇也。然所引与今书文小异，今且依此解之。宠之四方，宠异之于四方也。有罪者我得而诛之，无罪者我得而安之。我既在此，则天下何敢有过越其心志而作乱者乎？衡行，谓作乱也。孟子释书意如此，而言武王亦大勇也。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”王若能如文武之为，则天下之民望其一怒以除暴乱，而拯己于水火之中，惟恐王之不好勇耳。此章言人君能惩小忿，则能恤小事大，以交邻国；能养大勇，则能除暴救民，以安天下。张敬夫曰：“小勇者，血气之怒也。大勇者，理义之怒也。血气之怒不可有，理义之怒不可无。知此，则可以见性情之正，而识天理人欲之分矣。”
译见《诗经·大雅》。大王的事迹见后章。所谓狄人，就是獯鬻。句践，是越王的名字。事迹见《国语》、《史记》。以大国的身份侍奉小国，是乐于顺从天理的人；以小国的身份侍奉大国，是敬畏天理的人。乐于顺从天理的人能保有天下，敬畏天理的人能保全自己的国家。“乐”读作“洛”。“天”，就是理罢了。大国爱护小国，小国侍奉大国，都是理之当然。因为自然合乎理，所以叫作“乐天”；因为不敢违背理，所以叫作“畏天”。包容覆盖，无所不周遍，这是保有天下的气象。节制谨慎，不敢放纵逸乐，这是保全一国的规模。《诗经》说：“敬畏上天的威严，因此得以保全。”这是《诗经·周颂·我将》中的诗句。“时”，就是“是”的意思。齐宣王说：“这话讲得伟大啊！我有毛病，我喜欢勇武。”意思是说，因为喜欢勇武，所以不能侍奉大国并体恤小国。孟子回答说：“希望大王不要喜好小勇。那种手按剑柄、怒目而视，说‘他怎敢抵挡我！’的，这是匹夫之勇，只能抵挡一个人罢了。希望大王扩大您的勇武！‘夫’字读作‘扶’。‘恶’读平声。‘疾视’，就是怒目而视。小勇，是由血气产生的；大勇，是由义理引发的。《诗经》说：‘文王赫然发怒，于是整顿军队，以制止前往莒地的敌人，以厚植周朝的福佑，以回应天下人的期望。’这是文王的勇武。文王一发怒就使天下的百姓安定。这是《诗经·大雅·皇矣》中的诗句。‘赫’，是赫然发怒的样子。‘爰’，就是‘于’。‘旅’，就是众人。‘遏’，《诗经》原文作‘按’，意思是制止。‘徂’，意思是往。‘莒’，《诗经》原文作‘旅’。‘徂旅’，指的是密人侵犯阮、徂、共等国的军队。‘笃’，意思是厚。‘祜’，意思是福。‘对’，意思是回应，用来回应天下人仰望的心情。这就是文王的大勇。《尚书》说：‘上天降下百姓，为他们设立君主，设立师长。只说他们要辅助上帝，恩宠四方。无论有罪无罪，都由我来裁决，天下谁敢超越他的本分？’如果有一个人横行天下，武王以此为耻。这是武王的勇武。武王也是一发怒就使天下的百姓安定。‘衡’，与‘横’同义。这是《尚书·周书·大誓》中的篇章。然而所引用的文字与今本《尚书》略有不同，现在暂且依照此解释。‘宠之四方’，意思是恩宠不同于四方。有罪的人我能诛杀，无罪的人我能安抚。既然我在此，那么天下谁敢超越他的心志而作乱呢？‘衡行’，意思是作乱。孟子解释《尚书》的意思如此，并说武王也是大勇。现在大王如果也能一发怒就使天下的百姓安定，百姓只怕大王不喜欢勇武罢了。”如果大王能像文王、武王那样做，那么天下的百姓盼望大王一发怒来铲除暴乱，从而将自己从水火之中拯救出来，只怕大王不喜欢勇武罢了。这一章是说，君主如果能克制小的忿怒，就能体恤小国、侍奉大国，以结交邻国；如果能培养大勇，就能铲除暴乱、拯救百姓，以安定天下。张敬夫说：“小勇，是血气的愤怒；大勇，是理义的愤怒。血气的愤怒不可有，理义的愤怒不可无。懂得这一点，就可以看出性情的端正，从而识别天理与人欲的区别了。”
齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。乐，音洛，下同。雪宫，离宫名。言人君能与民同乐，则人皆有此乐；不然，则下之不得此乐者，必有非其君上之心。明人君当与民同乐，不可使人有不得者，非但当与贤者共之而已也。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。下不安分，上不恤民，皆非理也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。乐民之乐而民乐其乐，则乐以天下矣；忧民之忧而民忧其忧，则忧以天下矣。昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝▯，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’朝，音潮。放，上声。晏子，齐臣，名婴。转附、朝▯，皆山名也。遵，循也。放，至也。琅邪，齐东南境上邑名。观，游也。晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”狩，舒救反。省，悉井反。述，陈也。省，视也。敛，收获也。给，亦足也。夏谚，夏时之俗语也。豫，乐也。巡所守，巡行诸侯所守之土也。述所职，陈其所受之职也。皆无有无事而空行者，而又春秋循行郊野，察民之所不足而补助之。故夏谚以为王者一游一豫，皆有恩惠以及民，而诸侯皆取法焉，不敢无事慢游以病其民也。今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。睊，古县反。今，谓晏子时也。师，众也。二千五百人为师。春秋传曰：“君行师从。”粮，谓糗糒之属。睊睊，侧目貌。胥，相也。谗，谤也。慝，怨恶也，言民不胜其劳而起谤怨也。方，逆也。命，王命也。若流，如水之流，无穷极也。流连荒亡，解见下文。诸侯，谓附庸之国，县邑之长。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。厌，平声。此释上文之义也。从流下，谓放舟随水而下。从流上，谓挽舟逆水而上。从兽，田猎也。荒，废也。乐酒，以饮酒为乐也。亡，犹失也，言废时失事也。先王无流连之乐，荒亡之行。行，去声。惟君所行也。’言先王之法，今时之弊，二者惟在君所行耳。景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖征招角招是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”说，音悦。为，去声。乐，如字。征，陟里反。招，与韶同。畜，敕六反。戒，告命也。出舍，自责以省民也。兴发，发仓廪也。大师，乐官也。君臣，己与晏子也。乐有五声，三曰角为民，四曰征为事。招，舜乐也。其诗，征招角招之诗也。尤，过也。言晏子能畜止其君之欲，宜为君之所尤，然其心则何过哉？孟子释之，以为臣能畜止其君之欲，乃是爱其君者也。尹氏曰：“君之与民，贵贱虽不同，然其心未始有异也。孟子之言，可谓深切矣。齐王不能推而用之，惜哉！”
齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”赵氏曰：“明堂，太山明堂。周天子东巡守朝诸侯之处，汉时遗址尚在。人欲毁之者，盖以天子不复巡守，诸侯又不当居之也。王问当毁之乎？且止乎？”孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”夫，音扶。明堂，王者所居，以出政令之所也。能行王政，则亦可以王矣。何必毁哉？王曰：“王政可得闻与？”对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”与，平声。孥，音
译齐宣王在雪宫接见孟子。齐宣王说：“贤德的人也有这样的快乐吗？”孟子回答说：“有。如果百姓得不到这种快乐，就会非议他们的君主了。如果君主能与百姓同乐，那么百姓都会有这种快乐；如果不这样，那么下面得不到这种快乐的百姓，一定会有非议君主的心思。这说明君主应当与百姓同乐，不能使百姓有得不到快乐的情况，不仅仅是应当与贤者共享快乐而已。百姓得不到快乐就非议君主，是不对的；作为百姓的君主却不与百姓同乐，也是不对的。百姓不安分守己，君主不体恤百姓，都是不合情理的。以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐；以百姓的忧愁为忧愁的人，百姓也会以他的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能称王天下的，是从来没有过的。以百姓的快乐为快乐，百姓就以他的快乐为快乐，这就是以天下人的快乐为快乐了；以百姓的忧愁为忧愁，百姓就以他的忧愁为忧愁，这就是以天下人的忧愁为忧愁了。从前齐景公问晏子说：‘我想去转附、朝�山游览，沿着海边向南，直到琅邪。我怎样修德才能比得上先王的巡视呢？’晏子，齐国的臣子，名叫婴。转附、朝�，都是山的名字。遵，沿着的意思。放，到的意思。琅邪，齐国东南边境上的城邑名。观，游览的意思。晏子回答说：‘问得好啊！天子到诸侯国去叫巡狩，巡狩就是巡视诸侯所守卫的土地；诸侯朝见天子叫述职，述职就是陈述他们所受的职事。没有不是为公事而去的。春天视察耕作并补助不足的人，秋天视察收获并帮助困难的人。夏朝的谚语说：‘我们的君王不巡游，我们凭什么休息？我们的君王不游乐，我们凭什么得到补助？君王的一次巡游和一次游乐，都成为诸侯的榜样。’夏谚，夏朝时的俗语。豫，游乐的意思。巡所守，巡视诸侯所守卫的土地。述所职，陈述他们所受的职事。都没有无事而空行的，而且春秋两季巡视郊野，考察百姓所不足的而补助他们。所以夏谚认为君王的一次巡游和一次游乐，都有恩惠施及百姓，而诸侯都效法他，不敢无事而轻慢游乐以致害民。现在却不是这样：军队出行而征集粮食，饥饿的人吃不到，劳累的人得不到休息。百姓侧目相视，互相诽谤，于是产生怨恨。违背天命，虐待百姓，饮食像流水一样无穷尽。流连荒亡，成为诸侯的忧患。睊，侧目貌。胥，相也。谗，谤也。慝，怨恶也。方，逆也。命，王命也。若流，如水之流，无穷极也。流连荒亡，解释见下文。诸侯，指附庸之国，县邑之长。顺着水流向下而忘记返回叫流，顺着水流向上而忘记返回叫连，打猎没有满足叫荒，饮酒没有满足叫亡。厌，满足的意思。这是解释上文的意思。从流下，指放舟随水而下。从流上，指挽舟逆水而上。从兽，指田猎。荒，废也。乐酒，以饮酒为乐。亡，犹失也，指废时失事。先王没有流连的游乐，荒亡的行为。行，去声。这取决于君王的所作所为。’意思是先王的法度，当今的弊端，二者取决于君王的所作所为。齐景公很高兴，在国内大加告诫，出城住在郊外。于是开始发放仓廪补助不足的人。召见乐官说：‘为我创作君臣相悦的音乐！’大概指征招角招这类音乐。其中的诗句说：‘畜君何尤？’畜君，就是爱君的意思。说，音悦。为，去声。乐，如字。征，陟里反。招，与韶同。畜，敕六反。戒，告命也。出舍，自责以省民也。兴发，发仓廪也。大师，乐官也。君臣，指自己与晏子。乐有五声，第三叫角为民，第四叫征为事。招，舜乐也。其诗，征招角招之诗也。尤，过也。意思是晏子能畜止君王的欲望，应当被君王责怪，但他的心又有什么过错呢？孟子解释它，认为臣子能畜止君王的欲望，乃是爱他的君王。尹氏说：‘君主与百姓，虽然贵贱不同，但他们的心从未有过差异。孟子的话，可以说非常深刻了。齐宣王不能推而用之，可惜啊！’
齐宣王问说：“人们都说我拆毁明堂。拆毁它呢？还是停止呢？”赵氏说：“明堂，是泰山明堂。周天子东巡守朝见诸侯的地方，汉朝时遗址还在。人们想拆毁它，大概是因为天子不再巡守，诸侯又不应当居住在那里。君王问应当拆毁它吗？还是停止呢？”孟子回答说：“那明堂，是君王的殿堂。君王想要施行王政，就不要拆毁它了。”夫，音扶。明堂，君王所居，以出政令之所也。能行王政，则亦可以王矣。何必毁哉？齐宣王说：“王政可以听听吗？”回答说：“从前文王治理岐地时，耕种的人实行九分抽一的税制，做官的人世代享有俸禄，关卡和市场只稽查而不征税，湖泊和桥梁没有禁令，犯罪的人不株连妻儿。老而无妻叫鳏。老而无夫叫寡。老而无子叫独。幼而无父叫孤。这四类人，是天下穷困而无告的人。文王发布政令施行仁政，一定先照顾这四类人。《诗经》说：‘富人真快乐，可怜这孤寡。’”与，平声。孥，音
奴。鳏，姑顽反。哿，工〔一〕可反。茕，音琼。岐，周之旧国也。九一者，井田之制也。方一里为一井，其田九百亩。中画井字，界为九区。一区之中，为田百亩。中百亩为公田，外八百亩为私田。八家各受私田百亩，而同养公田，是九分而税其一也。世禄者，先王之世，仕者之子孙皆教之，教之而成材则官之。如不足用，亦使之不失其禄。盖其先世尝有功德于民，故报之如此，忠厚之至也。关，谓道路之关。市，谓都邑之市。讥，察也。征，税也。关市之吏，察异服异言之人，而不征商贾之税也。泽，谓潴水。梁，谓鱼梁。与民同利，不设禁也。孥，妻子也。恶恶止其身，不及妻子也。先王养民之政：导其妻子，使之养其老而恤其幼。不幸而有鳏寡孤独之人，无父母妻子之养，则尤宜怜恤，故必以为先也。诗小雅正月之篇。哿，可也。茕，困悴貌。王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮〔二〕也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”糇，音侯。橐，音托。戢，诗作辑，音集。王自以为好货，故取民无制，而不能行此王政。公刘，后稷之曾孙也。诗大雅公刘之篇。积，露积也。糇，干粮也。无底曰橐，有底曰囊。皆所以盛糇粮也。戢，安集也。言思安集其民人，以光大其国家也。戚，斧也。扬，钺也。爰，于也。启行，言往迁于豳也。何有，言不难也。孟子言公刘之民富足如此，是公刘好货，而能推己之心以及民也。今王好货，亦能如此，则其于王天下也，何难之有？王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。诗云：‘古公亶甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”大，音泰。王又言此者，好色则心志蛊惑，用度奢侈，而不能行王政也。大王，公刘九世孙。诗大雅绵之篇也。古公，大王之本号，后乃追尊为大王也。亶甫，大王名也。来朝走马，避狄人之难也。率，循也。浒，水涯也。岐下，岐山之下也。姜女，大王之妃也。胥，相也。宇，居也。旷，空也。无怨旷者，是大王好色，而能推己之心以?民也。杨氏曰：“孟子与人君言，皆所以扩充其善心而格其非心，不止就事论事。若使为人臣者，论事每如此，岂不能尧舜其君乎？”愚谓此篇自首章至此，大意皆同。盖钟鼓、苑囿、游观之乐，与夫好勇、好货、好色之心，皆天理之所有，而人情之所不能无者。然天理人欲，同行异情。循理而公于天下者，圣贤之所以尽其性也；纵欲而私于一己者，众人之所以灭其天也。二者之间，不能以发，而其是非得失之归，相去远矣。故孟子因时君之问，而剖析于几微之际，皆所以遏人欲而存天理。其法似疏而实密，其事似易而实难。学者以身体之，则有以识其非曲学阿世之言，而知所以克己复礼之端矣。〔一〕“工”原作“二”，据清仿宋大字本改。〔二〕“粮”，清仿宋大字本作“囊”。
译奴。鳏，音姑顽。哿，音工可。茕，音琼。岐，是周朝故国的所在地。九一，是井田制的名称。纵横各一里为一井，其中的田地共有九百亩。中间画成“井”字，划分为九个区域。每个区域中，田地为一百亩。中间的一百亩是公田，外围的八百亩是私田。八户人家各自领取一百亩私田，并共同耕种公田，这就是九分取其一的赋税制度。世禄，是指在先王时代，做官者的子孙都接受教育，教育成才后就授予官职。如果才能不足以任用，也让他们不失去俸禄。这是因为他们的祖先曾对百姓有功绩，所以这样报答他们，真是忠厚到了极点。关，指道路上的关卡。市，指都邑中的市场。讥，是稽查的意思。征，是征税的意思。关卡和市场的官吏，稽查穿着奇异服饰、言语怪异的人，而不向商人征收赋税。泽，指蓄水的地方。梁，指拦鱼的鱼梁。与百姓共享利益，不设禁令。孥，指妻子儿女。惩罚恶人只限于本人，不牵连妻子儿女。先王养育百姓的政策：引导百姓的妻子儿女，让他们奉养老人、抚恤幼儿。不幸有鳏寡孤独的人，没有父母妻子儿女奉养，就尤其应当怜悯体恤，所以一定要把他们放在首位。《诗经·小雅·正月》篇。哿，是可以的意思。茕，是困顿憔悴的样子。齐宣王说：“说得好啊！”孟子说：“大王如果认为好，那为什么不去实行呢？”齐宣王说：“我有毛病，我喜欢财物。”孟子说：“《诗经》说：‘于是堆积粮食，于是装满仓库，于是包裹干粮，装入袋子和囊中。想着安抚百姓，使国家光大。弓箭张开，盾牌戈矛举起，于是开始启程。’所以留守的人有积蓄的粮食，出行的人有包裹的干粮，然后才可以开始启程。大王如果喜欢财物，能与百姓共享，那对于称王天下有什么困难呢？”糇，音侯。橐，音托。戢，《诗经》中作辑，音集。齐宣王自认为喜欢财物，所以向百姓征敛没有节制，而不能实行王道政治。公刘，是后稷的曾孙。《诗经·大雅·公刘》篇。积，是露天堆积的意思。糇，是干粮的意思。没有底的叫橐，有底的叫囊。都是用来盛放干粮的。戢，是安抚聚集的意思。是说想着安抚聚集他的百姓，以光大他的国家。戚，是斧头。扬，是钺。爰，于是。启行，是说前往迁居到豳地。何有，是说有什么困难。孟子说公刘的百姓如此富足，这是公刘喜欢财物，而能推己及人，把这种心意推广到百姓身上。现在大王喜欢财物，也能这样做，那么对于称王天下，有什么困难呢？齐宣王说：“我有毛病，我喜欢女色。”孟子回答说：“从前大王喜欢女色，爱慕他的妃子。《诗经》说：‘古公亶甫，清晨骑马奔跑，沿着西边的水边，来到岐山脚下。于是带着姜女，一起来勘察居所。’在那个时候，国内没有怨旷的女子，国外没有失偶的男子。大王如果喜欢女色，能与百姓共享，那对于称王天下有什么困难呢？”大，音泰。齐宣王又说这个，是因为喜欢女色就会使心志迷惑，用度奢侈，而不能实行王道政治。大王，是公刘的九世孙。《诗经·大雅·绵》篇。古公，是大王的本号，后来追尊为大王。亶甫，是大王的名字。来朝走马，是躲避狄人的灾难。率，是沿着。浒，是水边。岐下，是岐山脚下。姜女，是大王的妃子。胥，是相。宇，是居。旷，是空。没有怨旷的人，这是大王喜欢女色，而能推己及人，把这种心意推广到百姓身上。杨氏说：“孟子与君主交谈，都是为了扩充他们的善心而纠正他们的非心，不仅仅就事论事。如果做臣子的，议论事情都这样，难道不能让君主成为尧舜吗？”我认为这一篇从首章到这里，大意都相同。大概钟鼓、苑囿、游观的乐趣，以及好勇、好货、好色的心思，都是天理中所有的，而人情中不能没有的。然而天理人欲，同行而异情。遵循天理而公之于天下的人，是圣贤之所以能尽性情的原因；放纵欲望而私于一己的人，是众人之所以灭绝天性的原因。二者之间，相差毫发，而其是非得失的归宿，却相差甚远。所以孟子趁着当时君主的提问，在细微之处进行剖析，都是为了遏制人欲而保存天理。他的方法看似疏漏而实际上严密，事情看似容易而实际上困难。学者亲身实践，就能认识到这不是迎合世俗的曲学之言，而知道克制私欲、恢复礼制的端倪了。〔一〕“工”原作“二”，据清仿宋大字本改。〔二〕“粮”，清仿宋大字本作“囊”。
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”比，必二反。托，寄也。比，及也。弃，绝也。曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”士师，狱官也。其属有乡士遂士之官，士师皆当治之。已，罢去也。曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。治，去声。孟子将问此而先设上二事以发之，及此而王不能答也。其惮于自责，耻于下问如此，不足与有为可知矣。赵氏曰“言君臣上下各勤其任，无堕其职，乃安其身。”
孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”世臣，累世勋旧之臣，与国同休戚者也。亲臣，君所亲信之臣，与君同休戚者也。此言乔木世臣，皆故国所宜有。然所以为故国者，则在此而不在彼也。昨日所进用之人，今日有亡去而不知者，则无亲臣矣。况世臣乎？王曰：“吾何以识其不才而舍之？”舍，上声。王意以为此亡去者，皆不才之人。我初不知而误用之，故今不以其去为意耳。因问何以先识其不才而舍之邪？曰：“国君进贤，如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚，可不慎与？与，平声。如不得已，言谨之至也。盖尊尊亲亲，礼之常也。然或尊者亲者未必贤，则必进疏远之贤而用之。是使卑者踰尊，疏者踰戚，非礼之常，故不可不谨也。左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。去，上声。左右近臣，其言固未可信。诸大夫之言，宜可信矣，然犹恐其蔽于私也。至于国人，则其论公矣，然犹必察之者，盖人有同俗而为众所悦者，亦有特立而为俗所憎者。故必自察之，而亲见其贤否之实，然后从而用舍之；则于贤者知之深，任之重，而不才者不得以幸进矣。所谓进贤如不得已者如此。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。此言非独以此进退人才，至于用刑，亦以此道。盖所谓天命天讨，皆非人君之所得私也。如此，然后可以为民父母。”传曰：“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”传，直恋反。放，置也。书曰：“成汤放桀于南巢。”曰：“臣弒其君可乎？”桀纣，天子，汤武，诸侯。曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。”贼，害也。残，伤也。害仁者，凶暴淫虐，灭绝天理，故谓之贼。害义者，颠倒错乱，伤败彝伦，故谓之残。一夫，言众叛亲离，不复以为君也。书曰：“独夫纣。”盖四海归之，则为天子；天下叛之，则为独夫。所以深警齐王，垂戒后世也。王勉曰：“斯言也，惟在下者有汤武之仁，而在上者有桀纣之暴则可。不然，是未免于篡弒之罪也。”
孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木。则王喜，以为能胜其任也。匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？胜，平声。夫，音扶。舍，上声。女，音汝，下同。巨室，大宫也。工师，匠人之长。匠人，众工人也。姑，且也。言贤人所学者大，而王欲小之也。今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”镒，音溢。璞，玉之在石中者。镒，二十两也。玉人，玉工也。不敢自治而付之能者，爱之甚也。治国家则殉私欲而不任贤，是爱国家不如爱玉也。范氏曰：“古之贤者，常患人君不能行其所学；而世之庸君，亦常患贤者不能从其所好。是以君臣相遇，自古以为难
译孟子对齐宣王说：“大王有一位臣子，把妻子儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去游玩。等他回来时，发现妻子儿女受冻挨饿，那该怎么办？”齐宣王说：“和他绝交。”比，音必，二反。托，寄也。比，及也。弃，绝也。孟子又说：“管理狱讼的官员不能管理好下属，那该怎么办？”齐宣王说：“罢免他。”士师，狱官也。其属有乡士遂士之官，士师皆当治之。已，罢去也。孟子接着说：“如果国家境内治理不好，那该怎么办？”齐宣王环顾左右的人，把话题岔开了。治，去声。孟子将要问这个问题，先假设上面两件事来引出话题，等到问到这里，齐宣王就不能回答了。他害怕自我责备，耻于向下请教，竟然到了这种地步，可以看出他不足以有所作为了。赵氏说：“这话是说君臣上下各自勤勉于自己的职责，不荒废职守，才能安身立命。”
孟子拜见齐宣王，说：“所谓有悠久历史的国家，并不是说那里有高大的树木，而是说有世代辅佐的臣子。大王没有亲近信任的臣子了，过去所提拔的人，现在不知道他们是否已经离去了。”世臣，累世勋旧之臣，与国同休戚者也。亲臣，君所亲信之臣，与君同休戚者也。这话是说高大的树木和世代的臣子，都是有悠久历史的国家所应该有的。然而之所以称为有悠久历史的国家，关键在于后者而不在于前者。昨天所提拔任用的人，今天有离去而不知道的，那就是没有亲近信任的臣子了。何况是世代的臣子呢？齐宣王说：“我凭什么识别那些没有才能的人而舍弃他们呢？”舍，上声。齐宣王的意思是，这些离去的人，都是没有才能的人。我起初不知道而误用了他们，所以现在不把他们离去放在心上。于是问凭什么事先识别他们没有才能而舍弃他们呢？孟子说：“国君提拔贤才，就像不得已一样，将使地位低的人超越地位高的人，关系疏远的人超越关系亲近的人，能不慎重吗？”与，平声。如不得已，言谨之至也。盖尊尊亲亲，礼之常也。然或尊者亲者未必贤，则必进疏远之贤而用之。是使卑者踰尊，疏者踰戚，非礼之常，故不可不谨也。左右亲信都说贤能，还不能相信；各位大夫都说贤能，还不能相信；全国人都说贤能，然后去考察他；发现他确实贤能，然后才任用他。左右亲信都说不可，不要听信；各位大夫都说不可，不要听信；全国人都说不可，然后去考察他；发现他确实不可，然后才罢免他。去，上声。左右近臣，其言固未可信。诸大夫之言，宜可信矣，然犹恐其蔽于私也。至于国人，则其论公矣，然犹必察之者，盖人有同俗而为众所悦者，亦有特立而为俗所憎者。故必自察之，而亲见其贤否之实，然后从而用舍之；则于贤者知之深，任之重，而不才者不得以幸进矣。所谓进贤如不得已者如此。左右亲信都说可以杀，不要听信；各位大夫都说可以杀，不要听信；全国人都说可以杀，然后去考察他；发现他确实该杀，然后才杀他。所以说，这是全国人杀了他。这话是说不仅以此进退人才，至于用刑，也以此道。盖所谓天命天讨，皆非人君之所得私也。如此，然后可以为民父母。”传曰：“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”
齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，有这回事吗？”孟子回答说：“在史传中有记载。”传，直恋反。放，置也。书曰：“成汤放桀于南巢。”齐宣王问：“臣子杀害他的君主可以吗？”桀纣，天子，汤武，诸侯。孟子说：“破坏仁的人叫做贼，破坏义的人叫做残，残贼的人叫做独夫。我只听说诛杀了独夫纣，没听说杀害君主。”贼，害也。残，伤也。害仁者，凶暴淫虐，灭绝天理，故谓之贼。害义者，颠倒错乱，伤败彝伦，故谓之残。一夫，言众叛亲离，不复以为君也。书曰：“独夫纣。”盖四海归之，则为天子；天下叛之，则为独夫。所以深警齐王，垂戒后世也。王勉说：“这话，只有在下位的人有商汤武王的仁德，而在上位的人有夏桀商纣的暴虐才可以。不然，这就难免篡弑的罪过了。”
孟子拜见齐宣王，说：“建造大房子，一定要让工匠去寻找大木料。工匠找到了大木料，大王就高兴，认为他能胜任他的职责。工匠把大木料砍削变小了，大王就生气，认为他不能胜任他的职责。一个人从小学习，长大了想实行所学。大王说‘暂且放下你所学的来顺从我’，那会怎么样？”胜，平声。夫，音扶。舍，上声。女，音汝，下同。巨室，大宫也。工师，匠人之长。匠人，众工人也。姑，且也。言贤人所学者大，而王欲小之也。现在这里有一块璞玉，即使价值万镒，也一定要让玉工去雕琢它。至于治理国家，却说‘暂且放下你所学的来顺从我’，那与教玉工雕琢玉有什么不同呢？”镒，音溢。璞，玉之在石中者。镒，二十两也。玉人，玉工也。不敢自治而付之能者，爱之甚也。治国家则殉私欲而不任贤，是爱国家不如爱玉也。范氏说：“古代的贤者，常担心君主不能实行他们的所学；而世俗的平庸君主，也常担心贤者不能顺从他们的喜好。因此君臣相遇，自古以来被认为很难。”
齐人伐燕，胜之。按史记，燕王哙让国于其相子之，而国大乱。齐因伐之。燕士卒不战，城门不闭，遂大胜燕。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”乘，去声，下同。以伐燕为宣王事，与史记诸书不同，已见序说。孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。商纣之世，文王三分天下有其二，以服事殷。至武王十三年，乃伐纣而有天下。张子曰：“此事闲不容发。一日之闲。天命未绝，则是君臣。当日命绝，则为独夫。然命之绝否，何以知之？人情而已。诸侯不期而会者八百，武王安得而止之哉？”以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”箪，音丹。食，音嗣。箪，竹器。食，饭也。运，转也。言齐若更为暴虐，则民将转而望救于他人矣。赵氏曰：“征伐之道，当顺民心。民心悦，则天意得矣。”
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。千里畏人，指齐王也。书曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之。‘东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：‘徯我后，后来其苏。’霓，五稽反。徯，胡礼反。两引书，皆商书仲虺之诰文也。与今书文亦小异。一征，初征也。天下信之，信其志在救民，不为暴也。奚为后我，言汤何为不先来征我之国也。霓，虹也。云合则雨，虹见则止。变，动也。徯，待也。后，君也。苏，复生也。他国之民，皆以汤为我君，而待其来，使己得苏息也。此言汤之所以七十里而为政于天下也。今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也。今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。累，力追反。拯，救也。系累，絷缚也。重器，宝器也。畏，忌也。倍地，幷燕而增一倍之地也。齐之取燕，若能如汤之征葛，则燕人悦之，而齐可为政于天下矣。今乃不行仁政而肆为残虐，则无以慰燕民之望，而服诸侯之心，是以不免乎以千里而畏人也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”旄与耄同。倪，五稽反。反，还也。旄，老人也。倪，小儿也。谓所虏略之老小也。犹，尚也。及止，及其未发而止之也。范氏曰“孟子事齐梁之君，论道德则必称尧舜，论征伐则必称汤武。盖治民不法尧舜，则是为暴；行师不法汤武，则是为乱。岂可谓吾君不能，而舍所学以徇之哉？”
邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”哄，胡弄反。胜，平声。长，上声，下同。哄，斗声也。穆公，邹君也。不可胜诛，言人众不可尽诛也。长上，谓有司也。民怨其上，故疾视其死而不救也。孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。几，上声。夫，音扶。转，饥饿辗转而死也。充，满也。上，谓君及有司也。尤，过也。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”君不仁而求富，是以有司知重敛而不知恤民。故君行仁政，则有司皆爱其民，而民亦爱之矣。范氏曰：“书曰：‘民惟邦本，本固邦宁。’有仓廪府库，所以为民也。丰年则敛之，凶年则散之，恤其饥寒，救其疾苦。
译齐国攻打燕国，战胜了它。根据《史记》记载，燕王哙把国家让给了他的相国子之，导致国家大乱。齐国趁机攻打燕国。燕国的士兵不作战，城门也不关闭，于是齐国大败燕国。齐宣王问道：“有人劝我不要占领燕国，有人劝我占领它。凭借拥有万辆兵车的国家去攻打同样拥有万辆兵车的国家，五十天就攻克了它，这不是人力所能达到的。如果不占领，必定会有上天的惩罚。如果占领它，怎么样？”“乘”读去声，下文同。把伐燕当作齐宣王的事，与《史记》等书不同，已在序说中提及。孟子回答说：“占领它，如果燕国百姓高兴，就占领它。古代有人这样做过，周武王就是这样。占领它，如果燕国百姓不高兴，就不要占领。古代有人这样做过，周文王就是这样。在商纣王时代，周文王拥有天下三分之二的土地，却仍然臣服侍奉殷商。到了周武王十三年，才讨伐纣王而拥有天下。张载说：‘这件事不容有丝毫差错。在一日之间，天命没有断绝，就是君臣关系；当天命断绝，就是独夫民贼。然而天命是否断绝，怎么知道呢？看人心罢了。诸侯不约而同地会合的有八百个，武王怎么能阻止他们呢？’凭借拥有万辆兵车的国家去攻打同样拥有万辆兵车的国家，百姓用箪盛着饭、用壶装着酒来迎接王师。难道有别的原因吗？是为了逃避水深火热的苦难。如果水深更加深，火更加热，百姓也就转而寻求其他的救主了。”“箪”读丹。“食”读嗣。箪，竹制的容器。食，饭。运，转。意思是说齐国如果更加暴虐，百姓就会转而向别人寻求救助。赵氏说：“征伐的道理，应当顺应民心。民心悦服，就符合天意了。”
齐国攻打燕国，占领了它。诸侯们打算谋划救援燕国。齐宣王说：“诸侯大多谋划讨伐我，怎么对待他们呢？”孟子回答说：“我听说以七十里的土地统治天下的，商汤就是这样。没听说过拥有千里土地却害怕别人的。”“千里畏人”，指的是齐王。《尚书》说：‘商汤第一次征伐，从葛国开始。’天下的人都信任他。‘向东征伐，西边的夷人抱怨；向南征伐，北边的狄人抱怨。说，为什么把我们放在后面？’百姓盼望他，就像大旱时盼望云霓一样。回归市场的人不停止交易，耕田的人不改变劳作。诛杀他们的君主而慰问他们的百姓，就像及时雨降临，百姓非常高兴。《尚书》说：‘等待我们的君主，君主来了我们就复苏。’“霓”读五稽反。“徯”读胡礼反。两次引用《尚书》，都是《商书·仲虺之诰》中的文字。与现在的《尚书》文字也有细微差别。一征，指初次征伐。天下信任他，是信任他的志向在于救民，而不是为了暴虐。奚为后我，是说商汤为什么不来先征伐我的国家。霓，虹。云聚合则下雨，虹出现则雨停。变，动。徯，等待。后，君主。苏，复苏。其他国家的百姓，都把商汤当作自己的君主，等待他到来，让自己得以休养生息。这是说商汤之所以能以七十里的土地统治天下的原因。现在燕国虐待它的百姓，大王去征伐它。百姓认为大王将把他们从水深火热中拯救出来，所以用箪盛着饭、用壶装着酒来迎接王师。如果杀害他们的父兄，捆绑他们的子弟，毁坏他们的宗庙，迁移他们的宝器，这怎么可以呢？天下本来就忌惮齐国的强大。现在又兼并了燕国使土地增加一倍，却不施行仁政，这是激起天下诸侯的军队来攻打齐国啊。“累”读力追反。拯，救。系累，捆绑。重器，宝器。畏，忌惮。倍地，兼并燕国使土地增加一倍。齐国占领燕国，如果能像商汤征伐葛国那样，燕国人就会高兴，齐国就可以统治天下了。现在却不施行仁政而肆意残暴，就无法安慰燕国百姓的期望，也无法使诸侯信服，因此不免以千里之地而害怕别人。大王赶快发布命令，放回老人和小孩，停止迁移宝器，与燕国众人商议，安立君主然后离开，还来得及阻止祸患。”“旄”与“耄”同。“倪”读五稽反。反，归还。旄，老人。倪，小孩。指被掳掠的老人和小孩。犹，尚。及止，趁着祸患尚未发生而阻止它。范氏说：“孟子侍奉齐、梁的君主，谈论道德必定称颂尧舜，谈论征伐必定称颂汤武。大概治理百姓不效法尧舜，就是暴虐；出兵不效法汤武，就是作乱。难道能说我们的君主不能做到，就放弃所学去迎合他们吗？”
邹国与鲁国发生争斗。邹穆公问道：“我的官吏死了三十三人，而百姓没有一个为他们去死的。杀了他们，又杀不完；不杀他们，又憎恨地看着长官死去而不救助，该怎么办才好呢？”“哄”读胡弄反。“胜”读平声。“长”读上声，下文同。哄，争斗的声音。穆公，邹国的君主。不可胜诛，是说人多不能全部杀光。长上，指官吏。百姓怨恨他们的上级，所以憎恨地看着他们死去而不救助。孟子回答说：“灾荒年成，您的百姓年老体弱的辗转死于沟壑，强壮的流散到四方去的，将近几千人；而您的粮仓充实，府库丰盈，官吏没有向您报告，这是上级怠慢而残害下级啊。曾子说：‘警惕啊警惕啊！从你那里发出的，会返回到你身上。’现在百姓才得到报复的机会。您不要责怪他们了。”“几”读上声。“夫”读扶。转，饥饿辗转而死。充，满。上，指君主和官吏。尤，过错。君主施行仁政，百姓就会亲近他们的上级，为长官效死了。君主不仁却追求财富，所以官吏只知道加重赋税而不知道体恤百姓。因此君主施行仁政，官吏就会爱护百姓，百姓也会爱护他们了。范氏说：“《尚书》说：‘百姓是国家的根本，根本稳固国家就安宁。’有粮仓府库，是为了百姓。丰年就征收粮食，灾年就散发粮食，体恤百姓的饥寒，救济百姓的疾苦。”
是以民亲爱其上，有危难则赴救之，如子弟之卫父兄，手足之捍头目也。穆公不能反己，犹欲归罪于民，岂不误哉？”
译因此百姓亲近爱戴他们的君主，遇到危难就奔赴救援，就像子弟保卫父兄、手足保护头目一样。穆公不能反省自身，却还想把罪责推给百姓，难道不是错了吗？
滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐楚。事齐乎？事楚乎？”间，去声。滕，国名。孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”无已见前篇。一，谓一说也。效，犹致也。国君死社稷，故致死以守国。至于民亦为之死守而不去，则非有以深得其心者不能也。此章言有国者当守义而爱民，不可侥幸而苟免。
滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐。如之何则可？”薛，国名，近滕。齐取其地而城之，故文公以其偪己而恐也。孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。邠，与豳同。邠，地名。言大王非以岐下为善，择取而居之也。详见下章。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”夫，音扶。强，上声。创，造。统，绪也。言能为善，则如大王虽失其地，而其后世遂有天下，乃天理也。然君子造基业于前，而垂统绪于后，但能不失其正，令后世可继续而行耳。若夫成功，则岂可必乎？彼，齐也。君之力既无如之何，则但强于为善，使其可继而俟命于天耳。此章言人君但当竭力于其所当为，不可徼幸于其所难必。
滕文公问曰：“滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可？”孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。属，音烛。皮，谓虎、豹、麋、鹿之皮也。币，帛也。属，会集也。土地本生物以养人，今争地而杀人，是以其所以养人者害人也。邑，作邑也。归市，人众而争先也。或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’又言或谓土地乃先人所受而世守之者，非己所能专。但当致死守之，不可舍去。此国君死社稷之常法。传所谓国灭君死之，正也，正谓此也。君请择于斯二者。”能如大王则避之，不能则谨守常法。盖迁国以图存者，权也；守正而俟死者，义也。审己量力，择而处之可也。杨氏曰：“孟子之于文公，始告之以效死而已，礼之正也。至其甚恐，则以大王之事告之，非得已也。然无大王之德而去，则民或不从而遂至于亡，则又不若效死之为愈。故又请择于斯二者。”又曰：“孟子所论，自世俗观之，则可谓无谋矣。然理之可为者，不过如此。舍此则必为仪秦之为矣。凡事求可，功求成。取必于智谋之末而不循天理之正者，非圣贤之道也。
鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。”公曰：“将见孟子。”曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出。而孟子之后丧踰前丧。君无见焉！”公曰：“诺。”乘，去声。乘舆，君车也。驾，驾马也。孟子前丧父，后丧母。踰，过也，言其厚母薄父也。诺，应辞也。乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧踰前丧’，是以不往见也。”曰：“何哉君所谓踰者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰：“否。谓棺椁衣衾之美也。”曰：“非所谓踰也，贫富不同也。”入见之见，音现。与，平声。乐正〔一〕子，孟子弟子也，仕于鲁。三鼎，士祭礼。五鼎，大夫祭礼。乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”为，去声。沮，慈吕反。尼，女乙反。焉，于虔反。克，乐正子名。沮尼，皆止之之意也。言人之行，必有人使之者
译滕文公问道：“滕国是个小国，夹在齐国和楚国之间。是侍奉齐国呢，还是侍奉楚国呢？”孟子回答说：“这种权谋算计不是我所能涉及的。如果一定要说，那就有一条：挖深护城河，筑高城墙，与百姓共同守卫它，即使拼死效忠，百姓也不愿离去，这样滕国就可以保全了。”
滕文公问道：“齐国人将要修筑薛城，我非常恐惧。怎么办才好呢？”孟子回答说：“从前太王居住在邠地，狄人侵犯他，他就离开邠地，迁居到岐山脚下。这并不是他选择那里而去的，而是不得已啊。如果努力行善，后世子孙必定会有称王天下的。君子创立基业，留下传统，是为了让后世可以继承。至于能否成功，那是天命。您对齐国能有什么办法呢？只要勉力行善罢了。”
滕文公问道：“滕国是个小国。竭尽全力侍奉大国，还是不能免于祸患。怎么办才好呢？”孟子回答说：“从前太王居住在邠地，狄人侵犯他。太王用皮革丝帛去侍奉他们，不能免于祸患；用犬马去侍奉他们，不能免于祸患；用珠玉去侍奉他们，还是不能免于祸患。于是太王召集邠地的长老们告诉他们说：‘狄人所想要的，是我的土地。我听说过：君子不拿用来养育人的东西去害人。你们何必担心没有君主呢？我将离开这里。’于是离开邠地，越过梁山，在岐山脚下建城居住。邠地的百姓说：‘这是仁人啊，不能失去他。’跟随他的人多得像赶集一样。有的人说：‘这是世代守护的土地，不是个人所能擅自决定的。应当拼死守卫，不可离去。’请您在这两者之间做出选择。”
鲁平公将要外出。宠臣臧仓请求说：“往日君主外出，必定命令主管官员告知去处。现在车马已经驾好，主管官员还不知道要去哪里。斗胆请问。”平公说：“将要去见孟子。”臧仓说：“为什么您降低身份去拜访一个平民，是认为他贤德吗？礼义是由贤者制定的。而孟子安葬母亲超过了安葬父亲的规格。您不要见他！”平公说：“好吧。”乐正子进见，说：“您为什么不接见孟轲呢？”平公说：“有人告诉我，‘孟子安葬母亲超过了安葬父亲的规格’，因此我不去见他。”乐正子说：“您所说的超过，是指以前按士的规格，后来按大夫的规格；以前用三鼎，后来用五鼎吗？”平公说：“不是。是指棺椁衣衾的华美。”乐正子说：“这不是所说的超过，是因为贫富不同啊。”乐正子去见孟子，说：“我向您报告，君主因为要来看您。宠臣臧仓阻挠了君主，所以君主最终没有来。”孟子说：“行动或许有人促使，停止或许有人阻止。行动或停止，不是人力所能决定的。我不能被鲁侯任用，是天命。臧家那个小子怎么能使我不能被任用呢？”
。其止，必有人尼之者。然其所以行所以止，则固有天命，而非此人所能使，亦非此人所能尼也。然则我之不遇，岂臧仓之所能为哉？此章言圣贤之出处，关时运之盛衰。乃天命之所为，非人力之可及。”〔一〕“正”字，原误作“王”。
译他之所以停止，必定有人阻止他。然而他之所以行动、之所以停止，原本就是天命所定，既不是这个人所能驱使，也不是这个人所能阻止的。那么我的不得志，难道是臧仓所能造成的吗？这一章说的是圣贤的出仕与退隐，关乎时运的兴盛与衰败。这是天命的作用，不是人力所能达到的。〔一〕“正”字，原本误写为“王”。