卷三 公孙丑章句上
卷三 公孙丑章句上
凡九章。
公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”复，扶又反。公孙丑，孟子弟子，齐人也。当路，居要地也。管仲，齐大夫，名夷吾，相桓公，霸诸侯。许，犹期也。孟子未尝得政，丑盖设辞以问也。孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。齐人但知其国有二子而已，不复知有圣贤之事。或问乎曾西曰；‘吾子与子路孰贤？’曾西▯然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是？’”▯，子六反。艴，音拂。又音勃。曾，并音增。孟子引曾西与或人问答如此。曾西，曾子之孙。▯，不安貌。先子，曾子也。艴，怒色也。曾之言则也。烈，犹光也。桓公独任管仲四十余年，是专且久也。管仲不知王道而行霸术，故言功烈之卑也。杨氏曰“孔子言子路之才，曰：‘千乘之国，可使治其赋也。’使其见于施为，如是而已。其于九合诸侯，一匡天下，固有所不逮也。然则曾西推尊子路如此，而羞比管仲者何哉？譬之御者，子路则范我驰驱而不获者也；管仲之功，诡遇而获禽耳。曾西，仲尼之徒也，故不道管仲之事。”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”子为之为，去声。曰，孟子言也。愿，望也。曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”与，平声。显，显名也。曰：“以齐王，由反手也。”王，去声。由犹通。反手，言易也。曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”易，去声，下同。与，平声。滋，益也。文王九十七而崩，言百年，举成数也。文王三分天下，纔有其二；武王克商，乃有天下。周公相成王，制礼作乐，然后教化大行。曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。朝，音潮。鬲，音隔，又音历。辅相之相，去声。犹方之犹与由通。当，犹敌也。商自成汤至于武丁，中间大甲、大戊、祖乙、盘庚皆贤圣之君。作，起也。自武丁至纣凡九世。故家，旧臣之家也。齐人有言曰：‘虽有智能，不如乘势；虽有镃基，不如待时。’今时则易然也。镃音兹。镃基，田器也。时，谓耕种之时。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。辟，与辟同。此言其势之易也。三代盛时，王畿不过千里。今齐已有之，异于文王之百里。又鸡犬之声相闻，自国都以至于四境，言民居稠密也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。此言其时之易也。自文武至此七百余年，异于商之贤圣继作；民苦虐政之甚，异于纣之犹有善政。易为饮食，言饥渴之甚，不待甘美也。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’邮，音尤。置，驿也。邮，驲也。所以传命也。孟子引孔子之言如此。当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”乘，去声。倒悬，喻困苦也。所施之事，半于古人，而功倍于古人，由时势易而德行速也。
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？”孟子曰：“否。我四十不动心。”相，去声。此承上章，又设问孟子，若得位而行道，则虽由此而成霸王之业，亦不足
译卷三 公孙丑章句上
共九章。
公孙丑问道：“老师如果在齐国掌握政权，管仲、晏子的功业，可以重新期待实现吗？”公孙丑是孟子的弟子，齐国人。当路，指身居要职。管仲是齐国大夫，名夷吾，辅佐齐桓公，称霸诸侯。许，就是期待的意思。孟子未曾获得执政的机会，公孙丑大概是假设这种情况来提问的。孟子说：“你真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子罢了。齐国人只知道他们国家有这两个人而已，不再知道有圣贤的更高事业。有人问曾西说：‘您和子路相比，谁更贤德？’曾西局促不安地说：‘我的先父都敬畏的人啊。’那人又说：‘那么您和管仲相比，谁更贤德？’曾西脸色愤怒不高兴地说：‘你怎么竟把我跟管仲相比？管仲得到君主的信任，像他那样专断；执掌国家政事，像他那样长久；功业成就，却像他那样卑微。你怎么竟把我跟这样的人相比？’”曾西是曾子的孙子。局促不安，是不安的样子。先子，指曾子。愤怒，是愤怒的神色。曾，就是则的意思。烈，就是光的意思。齐桓公独任管仲四十多年，这是专断且长久。管仲不懂王道而施行霸术，所以说他的功业卑微。杨氏说：“孔子评价子路的才能，说：‘拥有千辆兵车的国家，可以让他管理军赋。’假使子路施展作为，也就这样罢了。他对于九次会盟诸侯、匡正天下，本来有所不及。然而曾西如此推崇子路，却以与管仲相比为羞耻，为什么呢？好比驾车的人，子路是遵循法度驱驰而不能捕获猎物的人；管仲的功业，是违背常规侥幸捕获猎物罢了。曾西是孔子的门徒，所以不称道管仲的事迹。”孟子说：“管仲是曾西都不愿做的事，你却希望我去做吗？”愿，是希望的意思。公孙丑说：“管仲使他的君主称霸，晏子使他的君主显名。管仲、晏子还不足以作为效法的榜样吗？”显，是显扬名声的意思。孟子说：“在齐国施行王道，易如反掌。”由，通“犹”。反手，形容容易。公孙丑说：“如果这样，那么弟子的疑惑更加严重了。况且凭借文王的德行，经历百年才去世，尚且未能使教化遍及天下；武王、周公继承他，然后王道大行。现在说施行王道如此容易，那么文王不值得效法吗？”滋，是更加的意思。文王九十七岁去世，说百年，是取整数。文王拥有天下的三分之二；武王攻克商朝，才拥有天下。周公辅佐成王，制定礼乐，然后教化大行。孟子说：“文王哪里可以相比呢？从商汤到武丁，贤圣的君主出现了六七次。天下归附殷朝很久了，久了就难以改变。武丁朝见诸侯拥有天下，就像在手掌中运转一样。纣王距离武丁的时间并不久远，那些旧臣家族遗留的风俗，流传的风气和善政，还有存在的；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲都是贤人，共同辅佐他，所以很久之后才失去天下。每一寸土地没有不是他所有的，每一个百姓没有不是他的臣民，然而文王还是从方圆百里的地方兴起，因此困难。齐国有句话：‘虽然有智慧和能力，不如顺应形势；虽然有农具，不如等待农时。’现在的时机就容易了。夏、商、周兴盛的时候，土地没有超过千里的，而齐国已经拥有了；鸡鸣狗叫的声音互相听见，一直延伸到边境，而齐国已经拥有了这些百姓。土地不需要再开拓了，百姓不需要再聚集了，施行仁政而称王天下，没有人能阻挡。三代兴盛时，王畿不超过千里。现在齐国已经拥有了，不同于文王的百里。又鸡犬之声相闻，从国都一直到边境，说明民居稠密。况且圣王不再出现，没有比现在更久远的了；百姓在暴政下憔悴，没有比现在更严重的了。饥饿的人容易得到食物，口渴的人容易得到饮料。自文武以来七百多年，不同于商朝贤圣相继出现；百姓苦于暴政之甚，不同于纣王还有善政。容易得到饮食，是说饥渴之甚，不等待甘美的食物。孔子说：‘德行的流行，比驿站传递命令还要快。’当今之时，拥有万辆兵车的国家施行仁政，百姓的喜悦，就像解除倒悬之苦一样。所以做的事只有古人的一半，功效却必定是古人的两倍，只有这个时候才如此。”