卷五 滕文公章句上
卷五 滕文公章句上
凡五章。
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。世子，太子也。孟子道性善，言必称尧舜。道，言也。性者，人所禀于天以生之理也，浑然至善，未尝有恶。人与尧舜初无少异，但众人汨于私欲而失之，尧舜则无私欲之蔽，而能充其性尔。故孟子与世子言，每道性善，而必称尧舜以实之。欲其知仁义不假外求，圣人可学而至，而不懈于用力也。门人不能悉记其辞，而撮其大旨如此。程子曰：“性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。喜、怒、哀、乐未发，何尝不善。发而中节，即无往而不善；发不中节，然后为不善。故凡言善恶，皆先善而后恶；言吉凶，皆先吉而后凶；言是非，皆先是而后非。”世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。复，扶又反。夫，音扶。时人不知性之本善，而以圣贤为不可企及；故世子于孟子之言不能无疑，而复来求见，盖恐别有卑近易行之说也。孟子知之，故但告之如此，以明古今圣愚本同一性，前言已尽，无复有他说也。成?謂齊景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’?，古苋反。成?，人姓名。彼，谓圣贤也。有为者亦若是，言人能有为，则皆如舜也。公明，姓；仪，名；鲁贤人也。文王我师也，盖周公之言。公明仪亦以文王为必可师，故诵周公之言，而叹其不我欺也。孟子既告世子以道无二致，而复引此三言以明之，欲世子笃信力行，以师圣贤，不当复求他说也。今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。书曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”瞑，莫甸反。眩，音县。绝，犹截也。书商书说命篇。瞑眩，愦乱。言滕国虽小，犹足为治，但恐安于卑近，不能自克，则不足以去恶而为善也。愚按：孟子之言性善，始见于此，而详具于告子之篇。然默识而旁通之，则七篇之中，无非此理。其所以扩前圣之未发，而有功于圣人之门，程子之言信矣。
滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”定公，文公父也。然友，世子之傅也。大故，大丧也。事，谓丧礼。然友之邹问于孟子。孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，?粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”齐，音资。疏，所居反。?，诸延〔一〕反。当时诸侯莫能行古丧礼，而文公独能以此为问，故孟子善之。又言父母之丧，固人子之心所自尽者。盖悲哀之情，痛疾之意，非自外至，宜乎文公于此有所不能自已也。但所引曾子之言，本孔子告樊迟者，岂曾子尝诵之以告其门人欤？三年之丧者，子生三年，然后免于父母之怀。故父母之丧，必以三年也。齐，衣下缝也。不缉曰斩衰，缉之曰齐衰。疏，麤也，麤布也。?，糜也。丧礼：三日始食粥。既葬，乃疏食。此古今贵贱通行之礼也。然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”父兄，同姓老臣也。滕与鲁俱文王之后，而鲁祖周公为长。兄弟宗之，故滕谓鲁为宗国也。然谓二国不行三年之丧者，乃其后世之失，非周公之法本然也。志，记也，引志之言而释其意。以为所以如此者，盖为上世以来，有所传受；虽或不同，不可改也。然志所言，本谓先王之世旧俗所传，礼文小异而可以通行者耳，不谓后世失礼之甚者也。谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”然友复之邹问孟子。孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨
译卷五 滕文公章句上
共五章。
滕文公做世子时，准备前往楚国，路过宋国时拜见孟子。世子，就是太子。孟子阐述人性本善的道理，说话必定称引尧舜。道，就是言说。性，是人从天那里禀受以生成的理，浑然至善，从未有过恶。人与尧舜起初没有一点点差异，只是众人沉溺于私欲而丧失了本性，尧舜则没有私欲的蒙蔽，能够充分实现其本性罢了。所以孟子与世子谈话，每每阐述人性本善，必定称引尧舜来证实它。希望世子知道仁义不需要向外寻求，圣人可以通过学习达到，从而在努力用功上不懈怠。门人不能全部记下他的话，只是概括其大意如此。程子说：“性就是理。天下的理，推究其本源，没有不善的。喜、怒、哀、乐尚未发动时，何尝不善。发动而符合节度，就没有不善的；发动不符合节度，然后才成为不善。所以凡是谈论善恶，都是先善而后恶；谈论吉凶，都是先吉而后凶；谈论是非，都是先是而后非。”世子从楚国返回，再次拜见孟子。孟子说：“世子怀疑我的话吗？道只有一个罢了。复，音扶又。夫，音扶。当时的人不知道人性本善，而认为圣贤不可企及；所以世子对孟子的话不能不怀疑，再次来求见，大概是恐怕另有低贱浅近容易实行的说法吧。孟子知道这一点，所以只告诉他这样的话，以表明古今圣愚原本同一本性，前面的话已经说尽，没有别的说法了。成?对齐景公说：‘他是男子汉，我也是男子汉，我为什么要畏惧他呢？’颜渊说：‘舜是什么样的人？我是什么样的人？有所作为的人也能像他那样。’公明仪说：‘文王是我的老师，周公难道会欺骗我吗？’?，音古苋。成?，人的姓名。彼，指圣贤。有为者亦若是，是说人如果有所作为，都能像舜那样。公明，姓；仪，名；鲁国的贤人。文王我师也，大概是周公的话。公明仪也认为文王必定可以效法，所以诵读周公的话，感叹他不欺骗我。孟子既然告诉世子道没有两样，又引用这三句话来阐明它，希望世子坚定信念努力实行，以圣贤为师，不应当再寻求别的说法了。现在的滕国，截长补短，将近五十里，仍然可以成为治理良好的国家。《尚书》说：‘如果药不让人头晕目眩，病就不会好。’”瞑，音莫甸。眩，音县。绝，就是截断。《尚书》商书《说命》篇。瞑眩，昏乱。是说滕国虽然小，也足以治理好，只是担心安于低贱浅近，不能自我克制，就不能去除恶习而向善。我按：孟子谈论人性本善，开始见于此处，详细记载在《告子》篇。然而默记并旁通它，那么七篇之中，没有不是这个道理的。他之所以扩展前代圣人未阐发的道理，而对圣人之门有功，程子的话确实可信。
滕定公去世。世子对然友说：“从前孟子曾在宋国与我谈话，我心里始终不忘。现在不幸遇到大丧事，我想让你去问孟子，然后再行事。”定公，是文公的父亲。然友，是世子的老师。大故，就是大丧。事，指丧葬礼仪。然友到邹国问孟子。孟子说：“不也很好吗！父母之丧本来是人子自己应该尽力尽心的。曾子说：‘活着，按礼侍奉；死了，按礼安葬，按礼祭祀，可以称为孝了。’诸侯的礼仪，我没有学过；虽然如此，我曾经听说过。三年的丧期，穿粗麻布丧服，喝稀粥，从天子到平民，夏商周三代共同实行。”齐，音资。疏，音所居。?，音诸延〔一〕。当时诸侯没有人能实行古代的丧礼，而文公独能以此询问，所以孟子称赞他。又说父母之丧，本来是人子内心自然尽力尽心的。因为悲哀的情感，痛疾的心意，不是从外面来的，难怪文公在这方面有所不能自己控制。但所引用的曾子的话，本是孔子告诉樊迟的，难道曾子曾经诵读它来告诉他的门人吗？三年的丧期，是因为孩子生下来三年，然后才脱离父母的怀抱。所以父母去世，必须守丧三年。齐，是衣服下边的缝。不缝边叫斩衰，缝边叫齐衰。疏，粗，粗布。?，糜。丧礼：三天开始喝粥。安葬后，才吃粗食。这是古今贵贱通行的礼仪。然友回报使命，定下三年的丧期。父兄百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国的先君没有实行，我们的先君也没有实行，到了你的身上反而去实行，不可以。而且《志》说：‘丧葬祭祀跟随先祖。’”说：“我是有所传承的。”父兄，同姓的老臣。滕和鲁都是文王的后代，而鲁国祖周公为长。兄弟宗族尊奉他，所以滕国称鲁国为宗国。然而说两国不实行三年丧礼，那是他们后世的失误，不是周公的法度本来如此。志，记录。引用《志》的话并解释其意。认为之所以这样，是因为上古以来，有所传承；即使有所不同，也不可更改。然而《志》所说的，本是指先王时代旧俗所传，礼仪细节略有差异但可以通行的，不是说后世严重失礼的情况。对然友说：“我过去不曾学问，喜欢骑马试剑。现在父兄百官不认为我足以胜任，恐怕我不能在丧事上尽力，你替我去问孟子。”然友又到邹国问孟子。孟子说：“对。不能从别处寻求。孔子说：‘国君去世