第三十二章至诚经纶大经
知
章句曰：「承上章而言，小徳之川流，亦天道也。」
饶氏曰：此章言小徳即是费。愚谓：言费则隠在费之中矣，亦是以此▯明天道。又此章「小徳川流」是专就圣人分上言，故但为费。
译朱熹在《章句》中说：“承接上一章的意思来说，小德的川流不息，也是天道的体现。”
饶氏说：“这一章说的是小德就是‘费’（显见广大）。我认为：既然说到了‘费’，那么‘隐’（微妙难知）也就包含在‘费’之中了，这也是借此来阐明天道。另外，这一章中的‘小德川流’是专门从圣人的层面来说的，所以只表现为‘费’。”
第三十二章至诚经纶大经
章句曰：「承上章而言，大徳之敦化，亦天道也。此章言圣人天道之极致，至此而无以加矣。」
饶氏曰：此章言大徳即是隠。愚谓虽言隠而未始离乎费也。经纶大经，不可不谓之费。至于立大本、知化育，则费之未尝不本于隠，可知。盖言费则不假言隠，而隠在其中。上章是以言隠则不可有离乎费，此章是也。离乎费而言隠，则将沦于空寂，而非所以为隠矣。实此章亦是以此▯明天道。又此章「大德敦化」，亦是专就圣人分上言，故但为隠。
右以上十二章是第四大节，皆反覆▯明天道人道之防，却包前第二【达徳】第三【费隠】二大节之意于其中，亦是自三达徳説入费隠上去，其详已言于前，此不再述。抑尝通三节之意推之，则前后皆是自达徳説入费隠上去，但前二节十九章主于用工而言，所谓知【大舜】仁【顔渊】勇【子路】是达徳，所谓费隠是达道，其相承之次，是以达徳而行达道，学者事也。此一节十二章主于成功而言，所谓仁【尽性】知【前知】勇【无息】是至徳，所谓费隠是至道，其相承之次，是以至徳而凝至道，圣人事也。合而言之，则达徳众人之所同具，至徳圣人之所独全，达道举其通行者言，至道要其极致者言，具此达徳则皆能行此达道矣，行达道而有得焉，而后有以全此至徳而凝此至道矣，谁谓圣本生知，非学可至乎？若又以至圣、至诚两章贯全篇之防言之，则至圣之徳即达徳，至徳之徳但诸章论达徳、至徳处皆分知、仁、勇而各言之，则知行犹二也。此则防众徳于一章而总言之，故中庸论徳必至于此章而后为圣之至也。至诚之道即达道，至道之道但达道犹有待乎人之行，至道犹有待乎人之凝，则体用犹二也。此则道之已行已凝于人者，故中庸论道必至于此章而后为诚之至也。徳为圣之至，则知行两尽而徳外无道矣；道为诚之至，则体用兼全而道外无徳矣。徳外无道，道外无徳，此其所以相为表里也欤？此中庸一书首尾相应之大畧也，其详皆已于前篇论之，更不再述。饶氏以来诸儒皆分「大哉圣人之道」已下六章自为一节，而谓此六章皆不言天道人道，与章句异，其失皆己于前言之，亦不再述。
第三十三章
章句四：子思曰：“前章极致之言，反求其本，复自下学为已谨独之事，推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至于无声无臭而后已焉。”盖举一篇之要而约言之，其反覆丁宁示人之意，至深切矣！学者其可不尽心乎？
右卒章是第五大节
四书管窥卷八
译第三十二章 至诚经纶大经
朱熹《章句》说：“承接上一章而言，大德的敦厚化育，也是天道。这一章讲圣人天道的极致，到了这里就无以复加了。”
饶氏说：“这一章讲大德即是隐。我认为虽然讲隐，但从未离开过费。经纶大经，不能不说是费。至于确立大本、知晓化育，那么费未曾不本于隐，由此可知。大概讲费就不需要再讲隐，而隐就在其中。上一章是说讲隐就不能离开费，这一章也是如此。离开费来讲隐，就会陷入空寂，这就不是所谓的隐了。实际上这一章也是以此阐明天道。又这一章‘大德敦化’，也是专门从圣人的角度来讲，所以只说是隐。”
以上十二章是第四大节，都反复阐明天道与人道的界限，却包含了前面第二大节【达德】和第三大节【费隐】的意思在其中，也是从三达德说入费隐上去，其详细论述已在前面说过，这里不再赘述。又曾贯通三节的意思来推究，那么前后都是从达德说入费隐上去，只是前二节十九章主要在于用工夫而言，所谓知【大舜】、仁【颜渊】、勇【子路】是达德，所谓费隐是达道，它们相承的顺序，是以达德来践行达道，这是学者的事。这一节十二章主要在于成功而言，所谓仁【尽性】、知【前知】、勇【无息】是至德，所谓费隐是至道，它们相承的顺序，是以至德来凝聚至道，这是圣人的事。合起来说，那么达德是众人所共同具备的，至德是圣人所独自保全的，达道是举其通行的方面来说，至道是取其极致的方面来说，具备这达德就都能践行这达道了，践行达道而有收获，然后才能保全这至德而凝聚这至道，谁说圣人本是生而知之，不是通过学习可以达到的呢？如果又用至圣、至诚两章贯穿全篇的界限来说，那么至圣之德就是达德，至德之德只是各章论达德、至德处都分知、仁、勇而各自论述，那么知和行还是两回事。这里是将众德合于一章而总括论述，所以《中庸》论德必定到了这一章而后才算是圣人的极致。至诚之道就是达道，至道之道只是达道还有待于人的践行，至道还待于人的凝聚，那么体和用还是两回事。这里是道已经践行、已经凝聚于人者，所以《中庸》论道必定到了这一章而后才算是诚的极致。德为圣之极致，那么知和行都穷尽而德之外没有道了；道为诚之极致，那么体和用都完备而道之外没有德了。德之外无道，道之外无德，这就是它们互为表里的原因吧？这是《中庸》一书首尾相应的大致脉络，其详细论述已在前面篇章中说过，不再赘述。饶氏以来的诸儒都将‘大哉圣人之道’以下六章自为一节，而说这六章都不讲天道人道，与《章句》不同，其错误已在前面说过，也不再赘述。
第三十三章
朱熹《章句》说：“子思说：‘上一章是极致的言论，反过来探求其根本，又回到下学为己、谨独的事情，推而广之，以逐渐达到笃恭而天下平的盛况。又赞叹其妙，直到无声无臭而后才停止。’这是举出全篇的要旨而简要地论述，其反复叮咛指示人的意思，至为深切！学者怎么能不尽心呢？”
以上卒章是第五大节
四书管窥卷八