卷七
学校之制，言人人殊，是书言之特详，为从来所未有。其于先儒之说，散见于礼经注疏者，合者取之，不合者置而不论，不欲轻议先儒之失也。
或问：「语类中有与章句互异者，择而从之，惟其当而已。至所取诸儒之说，极精亦极严，而于夏雨苍之朱注发明，取之较多者，以其能遵章句之指，而辟时解之谬也。」是书究极精微，芟尽枝叶，其有他书可以互证，及余义可以旁通者，彦升輙附识数语，庶览者益知是书之折中尽善尔。
钦定四库全书
大学翼真卷一
德清胡渭撰
大学二字音义
礼记凡四十九篇，其第四十二曰大学。陆德明《经典释文》云：“大旧音泰，刘直带反【音代】。”刘昌宗，三国魏人，撰《礼记音》五卷，与王肃、孙炎、李轨、徐邈同时】则固有两音矣。朱子《大学章句》云：“今读如字，从刘音，非臆说也。”音旣不同，义随而变。盖音泰者，主学官而言，天子之辟廱，诸侯之頖宫，是也。读如字者，主教术而言，《大学》之书名及所言三纲领、八条目之事，是也。案《释文》条例，音堪互用，义可并行者，靡不毕书。故《学记》言“大学者五”，皆音泰；《王制》“大学在郊”，亦音泰，与篇中“大师”“大祖”“大子”“大乐正”等同，而此篇独兼存刘音。是知言岂一端，各有所当，学者宜审义以定音，不可执一而论矣。又孔疏引郑目録云：“名曰大学，以其记博学可以为政。”然则康成早以博学解《大学》书名，读如字，又不自刘始也。有疑章句为臆说，而欲改从旧音者，亦考之不详耳。学官当音泰，书名当读如字，恐亦是三国时翻切盛行之后，强生分别。原古作者之意，“大”字只与“小”对言，即方音读此字者，或轻或重，微有不同，而其义则一也。《释文》条例云：“方言差别，固自不同，河北江南最为钜异，或失在浮清，或滞于沈浊。”今之去取，冀祛兹弊，亦恐还是鷇【音寇】音更成无辩。夫质有精麤，谓之好恶【并如字】心有爱憎，称为好恶【上呼报反，下乌路反】当体即云名誉【音预】论情则曰毁誉【音余】及夫自败【蒲迈反】败他【上补败反】之殊；自坏【呼怪反】坏撤【上音怪】之异。此等或近代始分，或古己为别，相仍积习，有自来矣。《大学》之“大”，或音泰，或读如字，正陆氏所谓“近代始分，还是鷇音更成无辩”者也。
朱子章句序曰：「大学之书，古之大学所以敎人之法也。」上大学谓书名，下大学谓所学之官，辟廱頖宫是也。古者因敎法之大小以名其官，其义则《尚书大传》云：「十三入小学，见小节，践小义；二十入大学，见大节，践大义。」方慤曰：「小学所以处学之小者，大学所以处学之大者，尽之矣。」自吕与叔解云：「大学者，大人之学也。」而章句因之。或问又与小子对言曰：「有大人之学，有小子之学。」今案诸经传所称大人，有以德言之者，《困亨贞大人吉》《大人不失其赤子之心》是也；有以位言之者，《大人患失而惑》《大人世及以为礼》是也；有兼德位言之者，《飞龙在天，利见大人》《大人以继明照于四方》是也。从未有以年齿称者，唯闾巷常谈谓长者为大人，幼者为小人，不可以说经俗讲。或以位言，或兼德位言，直说「大人自为学」，不知是大学中敎人之法，其误亦有所自来。若改「大人之学」为「成人之学」，即无病。古者入大学之年，以冠为期，故《冠义》云：「冠而后服备，将责成人礼焉。」《思齐》之卒章曰：「肆成人有德，小子有造成人与小子对言，非即士之入大学者与？
大学之学，音胡觉切，训效。《论语集注》云：“学之为言效，是也。”汉儒训学为觉，则学当音胡教切。《学记》引《兑【读为说】命曰：“学学半。”方慤云：“上学字宜读曰斆。”《说命》亦作“斆”，“斆，敎也。”《文王世子》曰：“学世子，学干戈，学羽籥，学舞干戚。”学之为父子君臣长幼，皆音户敎反。郑注云：“学，敎也
译关于学校的制度，各家说法各不相同，这本书论述得特别详细，是以往所没有的。对于先前儒者的学说，散见于《礼经》注疏中的，符合的便采纳，不符合的便搁置不论，是不想轻易指责先前儒者的过失。
有人问：“《语类》中有与《章句》互相不同的地方，选择而遵从它，只求恰当罢了。至于所采纳的各儒者的学说，极其精微也极其严谨，而对于夏雨苍对朱注的阐发，采纳较多的，是因为他能遵循《章句》的宗旨，而驳斥当时解释的错误。”这本书探究极精微的道理，删尽枝蔓，那些有其他书籍可以互相印证，以及其余意义可以旁通的地方，彦升便附带记下几句话，希望阅览的人更加知道这本书折中尽善罢了。
钦定四库全书
《大学翼真》卷一
德清胡渭撰
“大学”二字的读音与含义
《礼记》共有四十九篇，其中第四十二篇叫《大学》。陆德明《经典释文》说：“‘大’旧读作‘泰’，刘昌宗读作‘代’。”刘昌宗是三国魏人，撰写《礼记音》五卷，与王肃、孙炎、李轨、徐邈同时代，那么本来就有两种读音了。朱熹《大学章句》说：“现在按本字读音，遵从刘昌宗的读音，不是主观臆断。”读音既然不同，含义便随之改变。大概读作“泰”的，是就学官而言，天子的辟雍，诸侯的泮宫，就是如此。按本字读的，是就教术而言，《大学》的书名以及所说的三纲领、八条目之事，就是如此。考察《释文》的条例，读音可以互相通用，含义可以并行的，无不全部记录。所以《学记》说“大学者五”，都读作“泰”；《王制》说“大学在郊”，也读作“泰”，与篇中的“大师”“大祖”“大子”“大乐正”等相同，而这一篇却单独兼存刘昌宗的读音。由此可知言语并非只有一种标准，各自有恰当之处，求学的人应当审察含义来确定读音，不可固执一端来议论。又孔颖达疏引用郑玄目录说：“名叫《大学》，是因为记载博学可以为政。”那么郑玄早就以博学来解释《大学》的书名，按本字读，也不是从刘昌宗开始的。有怀疑《章句》是主观臆断，而想要改从旧读音的，也是考察得不详细罢了。学官应当读作“泰”，书名应当按本字读，恐怕也是三国时代反切盛行之后，强行产生的分别。推究古代作者的本意，“大”字只是与“小”相对而言，即使方言中读这个字的人，有的轻有的重，稍微有所不同，但其含义则是一样的。《释文》条例说：“方言差别，本来就不相同，河北江南差异最大，有的失之于浮清，有的滞涩于沉浊。”现在的取舍，希望消除这种弊端，恐怕还是像雏鸟的叫声一样，更加无法分辨。本质有精粗，称为好恶（都按本字读）；内心有爱憎，称为好恶（上读呼报反，下读乌路反）；就本体而言叫名誉（读预）；论情感则叫毁誉（读余）；至于自败（读蒲迈反）与败他（上读补败反）的区别；自坏（读呼怪反）与坏撤（上读怪）的差异。这些有的近代才开始区分，有的古代就已经有别，沿袭成习，由来已久。《大学》的“大”，有的读作“泰”，有的按本字读，正是陆德明所说的“近代始分，还是鷇音更成无辩”的情况。
朱熹《章句序》说：“《大学》这本书，是古代大学用来教导人的方法。”上面的“大学”指书名，下面的“大学”指所学的学校，辟雍、泮宫就是如此。古代根据教法的大小来命名学校，其含义《尚书大传》说：“十三岁进入小学，见到小节，践行小义；二十岁进入大学，见到大节，践行大义。”方慤说：“小学是用来处理学问中小的方面，大学是用来处理学问中大的方面，这就说尽了。”自从吕与叔解释说：“大学，是大人之学。”而《章句》沿用了这个说法。《或问》又与小子相对说：“有大人之学，有小子之学。”现在考察各经传所称的大人，有从德行方面说的，《困卦》亨通贞正大人吉祥，《大人不失其赤子之心》就是如此；有从地位方面说的，《大人患失而惑》《大人世及以为礼》就是如此；有兼德行和地位说的，《飞龙在天，利见大人》《大人以继明照于四方》就是如此。从来没有用年龄来称呼的，只有民间常谈称长者为大人，幼者为小人，不可以用俗讲来解释经典。或者从地位说，或者兼德行和地位说，直接说“大人自己求学”，不知道这是大学中教导人的方法，其错误也有来源。如果把“大人之学”改为“成人之学”，就没有问题了。古代进入大学的年龄，以冠礼为期限，所以《冠义》说：“加冠之后服饰完备，将要求履行成人的礼仪。”《思齐》的末章说：“所以成人有德，小子有造。”成人与小子相对而言，不就是士人进入大学的吗？
大学的“学”，读胡觉切，解释为效法。《论语集注》说：“学就是效法，这是对的。”汉儒解释学为觉，那么学应当读胡教切。《学记》引用《兑命》说：“学学半。”方慤说：“上面的学字应当读作斆。”《说命》也写作“斆”，“斆，就是教。”《文王世子》说：“教世子，教干戈，教羽籥，教舞干戚。”学作为父子君臣长幼，都读户教反。郑玄注说：“学，就是教。”