第四章 卿大夫
天子章第二【经五十三字】
子曰：爱亲者不敢恶于人【谓内爱己亲而外不恶于人也。夫兼爱无遗，是谓君心。上以顺教，则万民同风；旦暮利之，则从事胜任也。恶乌路反，夫音扶胜音升】敬亲者不敢慢于人【谓内敬其亲而外不慢于人，所以为至徳也】。其至徳以和天下，而长幼之节肃焉，尊卑之序辨焉。是故不遗老忘亲，则九族无怨；爵授有徳，则大臣兴谊；禄与有劳，则士死其制；任官以能，则民上功；刑当其罪，则治无诡；帅士以民之所载，则上下和；举治先民之所急，则众不乱。常行斯道也，故国有纪纲，而民知所以终始之也。长丁丈反，上与尚同；帅所律反，举治直吏反】爱敬尽于事亲，然后徳教加于百姓，刑于四海【刑法也，百姓被其徳，四海法其教，故身者正徳之本也。治者耳目之诏也。立身而民化，徳正而官办。安危在本，治乱在身。故孝者至徳要道也，有其人则通，无其人则塞也】。治乱直吏反，塞先北反】葢天子之孝也【葢者称辜较之辞也。又陈其大纲，则纲目必举。天子之孝道不出此域也】。较古岳反】吕刑云：一人有庆，兆民赖之【吕刑，尚书篇名也。吕者，国名，四岳之后，也为诸侯相穆王，训夏之赎刑，以告四方。一人谓天子也。庆，善也。十亿为兆，言天子有善徳，兆民赖其福也。夫明王设位，法象天地，是以天子禀命于天，而布徳于诸侯；诸侯受命而宣于卿大夫；卿大夫承教而告于百姓。故诸侯有善，让功天子；卿大夫有善，推美诸侯；士庶人有善，归之卿大夫；子弟有善，移之父兄。由于上之徳化也】。相息亮反，夏户雅反，赎神蜀反，夫音扶，推吐雷反】
译【第二章 天子】
【经文】孔子说："敬爱自己亲人的，不敢厌恶他人；尊敬自己亲人的，不敢轻慢他人。将爱敬之心尽用于侍奉双亲，而以德教施于百姓，示范于四海。这是天子的孝。《吕刑》说：'一人有善庆，万民都仰赖他。'"
【孔传】内爱己亲而外不恶于人。夫兼爱无遗，是谓君心。上以顺教，则万民同风；旦暮利之，则从事胜任。恶乌路反。夫音扶。胜音升。
内敬其亲而外不慢于人，所以为至德。其至德以和天下，而长幼之节肃，尊卑之序辨。所以不遗老忘亲，则九族无怨；爵授有德，则大臣兴义；禄与有劳，则士死其制；任官以能，则民上功；刑当其罪，则治无诡；帅士以民之所载，则上下和；举治先民之所急，则众不乱。常行此道，则国有纪纲，而民知所以终始。长丁丈反。上与尚同。帅所律反。举治直吏反。
刑法。百姓被其德，四海法其教，所以身者正德之本。治者耳目之诏。立身而民化，德正而官办。安危在本，治乱在身。所以孝是至德要道，有其人则通，无其人则塞。治乱直吏反。塞先北反。
盖是称辜较之辞。又陈其大纲，则纲目必举。天子之孝道不出此域。较古岳反。
《吕刑》，《尚书》篇名。吕，国名，四岳之后，为诸侯相穆王，训夏之赎刑，以告四方。一人谓天子。庆，善。十亿为兆。言天子有善德，兆民赖其福。明王设位，法象天地，所以天子禀命于天，而布德于诸侯；诸侯受命而宣于卿大夫；卿大夫承教而告于百姓。所以诸侯有善，让功天子；卿大夫有善，推美诸侯；士庶人有善，归之卿大夫；子弟有善，移之父兄。由于上之德化。相息亮反。夏户雅反。赎神蜀反。夫音扶。推吐雷反。
诸侯章第三【经七十六字】
子曰：居上不骄，高而不危【高者必以下为基，故居上位不骄，莫不好利而恶害，其能与百姓同利者，则万民持之，是以虽处高犹不危也好呼报反，恶乌路反，处昌吕反】制节谨度，满而不溢【有制有节，谨其法度，是守足之道也，其知守其足，则虽满而不盈溢矣】高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也【皆自然也，先王疾骄，天道亏盈，不骄不溢，用能长守富贵也。是故自高者必有下之，自多者必有损之，故古之圣贤不上其高以求下人，不溢其满以谦受人，所以自终也下人遐嫁反】富贵不离其身，然后能保其社稷而和其民人，葢诸侯之孝也【有其徳斯其爵矣，有其爵斯其社稷矣，居身于徳，处尊于爵，据有社稷，行其政令，则人民和辑，四境以寕，诸侯之孝道其法如此也离力智反，处昌吕反，辑音集】诗」云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰【诗」小雅小旻之章，自危惧之诗也，行孝亦然，故取喻焉。临深渊恐坠，履薄冰恐陷，言常不敢自康也。夫能自危者，则能安其位者也；忧其亡者，则能保其存者也；惧其乱者，则能有其治者也。故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也兢居陵反，治直吏反，下同】
译【第三章 诸侯】
【经文】孔子说："居上位不骄傲，位高不危险；节制谨慎，盈满不溢出。位高不危险，所以能长久守其尊贵；盈满不溢出，所以能长久守其富贵。富贵不离其身，然后能保其国家而使其百姓和睦。这是诸侯的孝。《诗》说：'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。'"
【孔传】高者必以下为基，所以居上位不骄，莫不好利而恶害，能与百姓同利者，则万民扶持，所以虽处高犹不危。好呼报反。恶乌路反。处昌吕反。
有制有节，谨其法度，是守足之道，知守其足，则虽满而不盈溢。
皆自然。先王疾骄，天道亏盈，不骄不溢，所以能长久守富贵。所以自高者必有下之，自多者必有损之，古之圣贤不上其高以求下人，不溢其满以谦受人，所以自终。下人遐嫁反。
有其德斯其爵，有其爵斯其社稷，居身于德，处尊于爵，据有社稷，行其政令，则人民和辑，四境安宁，诸侯之孝道其法如此。离力智反。处昌吕反。辑音集。
《诗·小雅·小旻》之章，自危惧之诗，行孝亦然，所以取喻。临深渊恐坠，履薄冰恐陷，言常不敢自安。能自危者，则能安其位；忧其亡者，则能保其存；惧其乱者，则能有其治。所以君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，所以身安而国家可保。兢居陵反。治直吏反。
卿大夫章第四【经九十四字】
子曰：非先王之法服不敢服【服者，身之表也。尊卑贵贱，各有等差。故贱服贵，服谓之僭上，僭上为不忠；贵服贱，服谓之偪下，偪下为失位。是以君子动不违法，举不越制，所以成其徳也。差，初佳反。又，初宜反。偪，彼力反】非先王之法言不敢道【法言，谓孝弟忠信仁谊礼典也。此八者，不易之言也。非此则不説也。故能参徳于天地，公平无私，贤不肖莫不用是。先王之所以合于道也。弟，大计反】非先王之徳行不敢行【脩徳于身，行之于人，拟而后言，议而后动。拟议以其志，勤以行其典谊。中能应外施，必先当是，以上安而下化之也。徳行，下孟反。当，丁浪反】是故非法不言，非道不行【必合典法，然后乃言；必合道谊，然后乃行也。无定之士，明王不礼；无度之言，明王不许也。尤所宜慎，故申覆之。法服有制，是以不重也。覆，芳伏反。重，直用反】口亡择言，身亡择行【言所可言，行所可行，故言行皆善，无可弃择者焉。若夫偷得利而后有害，偷得乐而后有忧，则先王所不言所不行也。亡，音无。下皆同。行，下孟反。传，言行同。夫，音扶。乐，音洛】言满天下，亡口过；行满天下，亡怨恶【圣人详慎，与世超絶。发言必顾其累，将行必虑其难。故出言而天下説，之所行而天下乐之。言不逆民，行不悖事，则人恐其不复言，恐其不复行。若言之不可复者，其事不信也；行之不可再者，其行暴贼也。言而不信，则民不附；行而暴贼，则天下怨。民不附，天下怨，此皆灭亡所从生也。行，下孟反。传，行不行之，其行皆同。恶，乌路反。累，劣伪反。难，乃旦反。説，音悦。乐，音洛。悖，补对反。复，扶又反。下同】三者备矣，然后能保其禄位而守其宗庙，葢卿大夫之孝也【三者谓服应法言有则行合适也。立身之本，在此三者。三者无阙，则可以安其位，食其禄，祭祀祖考，防守宗庙宗者，尊也。庙者，貌也。父母既没，宅兆其灵于之，祭祀谓之尊貌。此卿大夫之所以为孝也。行下孟反】诗》云：「夙夜匪解，以事一人【诗·大雅·烝民》美仲山甫之章也。仲山甫为周宣王之卿大夫，以事天子得其道，故取成谊焉。言其柔嘉维则，令仪令色，小心翼翼，古训是式，威仪是力，既明且哲，以保其身，皆与此谊同也。」解佳卖反】
译【第四章 卿大夫】
【经文】孔子说："不是先王所定的礼服不敢穿，不是先王所传的法言不敢说，不是先王所行的德行不敢行。所以非法不言，非道不行；口中无须择言而无非礼之言，身上无须择行而无非礼之行；言满天下没有口过，行满天下没有怨恶。这三者具备了，然后能守其宗庙。这是卿大夫的孝。《诗》说：'早晚不懈，以事奉君王一人。'"
【孔传】服，身之表。尊卑贵贱，各有等差。贱服贵服谓之僭上，僭上为不忠；贵服贱服谓之逼下，逼下为失位。所以君子动不违法，举不越制，所以成其德。差初佳反，又初宜反。逼彼力反。
法言，谓孝弟忠信仁义礼典。此八者，不易之言。非此则不说。所以能参德于天地，公平无私，贤不肖莫不用此。先王之所以合于道。弟大计反。
修德于身，行之于人，拟而后言，议而后动。拟议以其志，勤以行其典义。中能应外施，必先当此，以上安而下化之。德行下孟反。当丁浪反。
必合典法，然后乃言；必合道义，然后乃行。无定之士，明王不礼；无度之言，明王不许。尤所宜慎，所以申覆。法服有制，所以不重。覆芳伏反。重直用反。
言所可言，行所可行，所以言行皆善，无可弃择。若偷得利而后有害，偷得乐而后有忧，则先王所不言所不行。亡音无。下皆同。行下孟反。传言行同。夫音扶。乐音洛。
圣人详慎，与世超绝。发言必顾其累，将行必虑其难。所以出言而天下悦，所行而天下乐。言不逆民，行不悖事，则人恐其不复言，恐其不复行。若言之不可复，其事不信；行之不可再，其行暴贼。言而不信，则民不附；行而暴贼，则天下怨。民不附，天下怨，此皆灭亡所由生。行下孟反。传行不行之，其行皆同。恶乌路反。累劣伪反。难乃旦反。悦音悦。乐音洛。悖补对反。复扶又反。
三者谓服应法、言有则、行合适。立身之本，在此三者。三者无阙，则可以安其位，食其禄，祭祀祖考，防守宗庙。宗，尊。庙，貌。父母既没，宅兆其灵于此，祭祀谓之尊貌。这是卿大夫的孝。行下孟反。
《诗·大雅·烝民》美仲山甫之章。仲山甫为周宣王之卿大夫，以事天子得其道，所以取成义。言其柔嘉维则，令仪令色，小心翼翼，古训是式，威仪是力，既明且哲，以保其身，都与此义同。解佳卖反。