第十章　圣治

译【第八章　三才】

【经文】曾子说："孝是多么伟大啊！"孔子说："孝，是天之经，地之义，民之行。天地的大经，而百姓以此为准则。则天之明，因地之利，以顺天下。所以其教化不必严肃而自成，其政令不必严厉而自治。先王见教化可以化民，所以先以博爱，而百姓没有遗弃其亲的；陈述德义，而百姓兴起实行；先以敬让，而百姓不争；以礼乐引导，而百姓和睦；示以好恶，而百姓知禁。《诗》说：'赫赫师尹，百姓都瞻望着你。'"

【孔传】曾子闻孝为德本而教化所由生，自天子达庶人，行者遇福，不用者蒙患，然后知孝之为甚大。

经，常。谊，宜。行，所由。亦皆谓常。天有常节，地有常宜，人有常行，一设而不变，此谓三常。孝为其本，兼而统之，则人君之道；分而殊之，则人臣之事。君失其道，无以有其国；臣失其道，无以有其位。所以上之畜下不妄，下之事上不虚，孝之所致。夫音扶。传同。行下孟反。传同。畜许六反。

是，此义。则，法。治安百姓，人君之则；训防家事，父母之则；谏争死节，臣下之则；尽力善养，子妇之则。人君不易其则，故百姓悦；父母不易其则，故家事修；臣下不易其则，故主无愆；子妇不易其则，故亲养具。这都是法天地之常道。所以用则者安，不用则者危。争音诤。养羊尚反。下同。悦音悦。愆与愆同。起防反。

夫覆而无外者天，其德无不在；载而无弃者地，其物莫不殖。所以圣人法之，以覆载万民，万民得职而莫不乐用。所以天地不为一物枉其时，日月不为一物晦其明。明王不为一人枉其法，法天合德，象地无缺，取日月之无私，则兆民赖其福。夫音扶。覆扶又反。下同。乐五教反。为于伪反。

以其修则且有因。登山而呼，音达五十里，因高之响；造父执御，千里不疲，因马之势。圣人因天地以设法，循民心以立化，所以不加威肃而教自成，不加严刑而政自治。治直吏反。传同。呼火故反。造七报反。父音甫。

识见教化终始之归，所以设之。

博爱，泛爱众。先垂博爱之教以示亲亲，所以民化之而无有遗忘其亲的。

陈，布。布德义以化天下，所以民起而行德义。

上为敬，则下不慢；上好让，则下不争。上之化下，犹风之靡草，所以每以己率先。好呼报反。率所律反。

礼以强教，乐以悦安。君有父母之恩，民有子弟之敬，于是乎导之，斯行；绥之，斯来；动之，斯和；感之，斯睦。道音导。传同。强其丈反。悦音悦。绥音虽。

好谓赏，恶谓罚。赏罚明而不可欺，法禁行而不可犯，分职察而不可乱。人君所以令行禁止。令行禁止者，必先令于民之所好，而禁于民之所恶，然后详其斧钺，慎其禄赏。有不听而可以得存，是号令不足以使下；有犯禁而可以得免，是斧钺不足以威众；有无功而可以得富，是禄赏不足以劝民。号令不足以使下，斧钺不足以威众，禄赏不足以劝民，则人君无以自守。好呼报反。传同。恶乌路反。传同。分扶问反。钺方于反。钺音越。

《诗·小雅·节南山》之章。赫赫，显盛。师，大师；尹，氏，周之三公。具，皆；尔，汝。言居显盛之位，众民皆瞻仰其所行，不可以违天地之经。善恶则民从，所以有位者慎。赫火百反。节音截。大音泰。女音汝。

译【第九章　孝治】

【经文】孔子说："从前贤明之君以孝治理天下，不敢遗弃小国之臣，何况公、侯、伯、子、男呢？所以得万国之欢心，以事奉其先王。治国者不敢侮慢鳏寡之人，何况士民呢？所以得百姓之欢心，以事奉其先君。治家者不敢失礼于臣妾，何况妻子呢？所以得人之欢心，以事奉其双亲。如此，所以生时亲安，祭时鬼享。因此天下和平，灾害不生，祸乱不起。所以贤明之君以孝治天下就是这样的。《诗》说：'有正直的德行，四方都顺服。'"

【孔传】明者，照临群下，必得其情。所以下得道，上贱得道贵，卑者不待尊宠而高，大臣不因左右而进，百官修道，各奉其职，有罚者主高其罪，有赏者主知其功，高知不悖，赏罚不差，有不蔽道，所以称明。孝，至德要道。治亦训。若涖官不忠，非孝；不爱万物，非孝；接下不惠，非孝；事上不敬，非孝。亢苦浪反。下同。涖音利，一音类。

小国之臣，臣之卑者。公侯伯子男，凡五等，皆国君之尊爵。卑犹不敢遗忘，尊者见敬可知。

万国，举盈数。明王崇爱敬以接下，则下竭欢心而应之。所以损上益下，民悦无疆，自上下下，其道大光。事之，谓四时享祀，骏奔走在庙。悦音悦。疆居良反。下下上遐嫁反。

鳏寡之人，人之尤疲弱者，尚且不侮慢，何况士民。

说天子言先王，道诸侯言先君，都是明其祖考。凡民爱之则亲，利之则至，所以明君之政设利以致之，明爱以亲之。若徒利而不爱，则众不亲；徒爱而不利，则众不至。爱利俱行，众乃悦。乃悦音悦。

卿大夫称家，臣与妾，贱人；妻与子，贵人。接贱不失礼，则其敬贵必矣。

人谓采邑之人。爱利不失，得其欢心，所以供事其亲。不言先者，大夫以贤举，包父祖之见在。采七代反。见贤遍反。

夫然犹言如是。生尽孝养，所以亲安；祭致齐敬，所以鬼享。谓其祖考。夫音扶。传同。养羊尚反。齐侧皆反。

上下行孝爱敬，交通天下和平，人和神悦，所以妖孽不生，祸乱不起。悦音悦。孽鱼列反。

如此福应。行善则休征报之，行恶则咎征随之，都是行之所致。此有诸侯及卿大夫之事，而主于明王者，下之能孝化于上。皆行下孟反。

《诗·大雅·抑》之章。觉，直。言先王行正直之德，则四方众国皆顺从法则。行下孟反。

译【第十章　圣治】

【经文】曾子说："请问圣人的德没有比孝更高的了吗？"孔子说："天地之性，人最可贵；人的行为，没有比孝更大的。孝没有比尊敬父亲更大的，尊敬父亲没有比配天更大的，周公就是这样的人。从前周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，所以四海之内各以其职来助祭。圣人的德，又怎么能超过孝呢？所以子女在膝下就亲爱父母，长大以后日渐尊敬父母。圣人因尊敬而教敬，因亲爱而教爱。圣人的教化不必严肃而自成，其政令不必严厉而自治，其所凭借的是根本。"

【孔传】曾子闻明王以孝道化天下如上章之详，所以知圣人建德无以超过孝。亡音无。

性，生。言凡生天地之间含气之类，人最可贵。正君臣上下之义，笃父子兄弟夫妻之道，辨男女内外疏数之节，章明福庆，示以廉耻，所以为贵。孝是德之本，教化所由生，所以人之行莫大于孝。行下孟反。传同。数色角反。

严，尊。言为孝之道无大于尊严其父以配祭天帝，周公亲行此莫大之义，所以说则其人。

凡禘郊祖宗都是祭祀别名。天子祭天，周公摄政制祀典。于祭天之时，后稷佑坐而配食。禘大计反。

上言郊祀，此言宗祀，取名虽殊，其义一。明堂是礼义之堂，即周公相成王朝诸侯之处。上帝也是天。文王于明堂，后稷于圜丘。相息亮反。朝直遥反。圜音员。

人主以孝道化民，则民一心而奉其上。万姓之事，本非用威烈，而是忠爱。周公秉人君之权，操必化之道，以治必用之民，处人主之势，以御必服之臣，所以教行而下顺，海内公侯奉其职贡，都来助祭。圣孝之极，复何能加于孝。夫音扶。秉音丙。操七刀反。处昌吕反。复扶又反。

所以亲生养育之以养父母，日渐尊敬。毓古育字。养羊尚反。传同。日人质反。

言其不失于人情。因有尊严父母之心而教以爱敬，所以爱敬之道成，因本有自然之心。

凡圣人设教，都缘人之本性而导达之。所以不加威肃而教成，不加严刑而政治。因其都因人之本性。治直吏反。传同。道音导。