第十六章　广至德

译【第十四章　五刑】

【经文】孔子说："五刑之属三千条，而罪没有比不孝更大的。要挟君上者是无上，非议圣人者是无法，不孝者是无亲。这是大乱之道。"

【孔传】五刑谓墨劓剕宫大辟。其三千条：墨辟之属千，刻其额，墨之。劓辟之属千，截其鼻。剕辟之属五百，断其足。宫辟之属三百，割其势。大辟之属二百，死刑。凡五刑之属三千。劓鱼器反。剕扶味反。辟婢亦反。下同。颡息朗反。断音短。

言不孝之罪，大于三千之刑。罪者，谓居上而骄，为下而乱，在丑而争之类。辠，古罪字。

要，谓约勒。君者，所以禀命，而要之，这是有无上之心。圣人制法，所以为治，而非之，这是有无法之心。孝者，亲之至，而非之，这是有无亲之心。三者都是不孝之甚。要于遥反。传同。亡音无。下同。勒郎得反。治直吏反。

此无上、无法、无亲。言不耻不仁、不畏不义，为大乱之本，不可不绝。凡为国者，利莫大于治，害莫大于乱。乱之所生，生于不祥。上不爱下，下不供上，不祥。群臣不用礼义，不祥。有司离法而专违制，不祥。所以法者，至道。圣君之所以为天下仪，存亡治乱之所出。君臣上下皆发于此。所以明王置仪设法而固守，卿相不得存私，群臣不得便亲，百官之事案以法则，奸不生。暴慢之人绳以法则，祸乱不起。能生法者，明君。能守法者，忠臣。能从法者，良民。治直吏反。下同。离力智反。相息亮反。夫音扶。

译【第十五章　广要道】

【经文】孔子说："教民亲爱，没有比孝更好的。教民礼顺，没有比悌更好的。移风易俗，没有比乐更好的。安上治民，没有比礼更好的。礼，就是敬而已。所以敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦。敬一人，而千万人悦。所敬者少，而悦者众，这叫做要道。"

【孔传】孝，爱其亲以及人之亲，孝行著而爱人之心存。所以欲民相亲爱，无善于先教之以孝。行下孟反。

弟，敬其兄以及人之长，能弟者则能敬顺于人。所以欲民以礼相顺，无善于先教之以弟。弟大计反。传同。长丁丈反。

风，化。俗，常。移太平之化，易衰弊之常。乐，五声之主，荡涤人心，使和易专一，由中情出。所以闻之者，虽不识音，犹屏息静听，深思远虑。知音则循宫商而变节，随角徵以改操。所以古之教民，莫不以乐，因为无尚之教。荡唐党反。涤徒历反。和易以防反。屏必领反。徵张里反。

言礼最善，孝弟之实用。国无礼则上下乱而贵贱争，贤者失所，不肖者蒙幸。所以明王之治，崇等礼以显之，设爵级以休之，班禄赐以劝之，所以政成。弟大计反。

礼主于敬，敬出于孝弟。所以礼经三百，威仪三千，皆殊事而合敬，异流而同归。弟大计反。

先王以子弟臣道化天下，而天下子弟臣悦喜。教之以孝，是敬其父。教之以弟，是敬其兄。教之以臣，是敬其君。悦音悦。传同。以弟大计反。

上说施敬之事，此总而言。一人，各谓其父兄君。千万人，群子弟及臣。悦音悦。

寡谓一人，众谓千万人。以孝道化民，此其要。所以悦成敬一人之义。悦音悦。

译【第十六章　广至德】

【经文】孔子说："君子以孝教化，不是家家到而日日见。教以孝，所以敬天下为人父的。教以悌，所以敬天下为人兄的。教以臣，所以敬天下为人君的。《诗》说：'和乐君子，民之父母。'不是至德，谁能顺民如此之大呢！"

【孔传】此又申明上章之义。君子教民以孝，非家家到而日日见语之。君子也谓先王。蛟龙得水然后立其神，圣人得民然后成其化。语鱼据反。夫音扶。蛟音交。

所谓敬其父则子悦。以孝道教，即是敬天下为人父的。悦音悦。

所谓敬其兄则弟悦。以弟道教，即是敬天下为人兄的。弟大计反。传以弟同。悦音悦。

所谓敬其君则臣悦。以臣道教，即是敬天下为人君的。古之帝王父事三老，兄事五更，君事皇尸，所以示子弟臣人之道。及其养国老，则天子袒而割牲，执酱而馈之，执爵而酳之，尽忠敬于其所尊，以大化天下。皇，君。事尸，谓祭之象。尸即所祭之像，所以臣子致其尊严。三老，国之旧德贤俊而老，所从问道义，故有三人。五更，国之臣更习古事博物多识，所从诰道训，故有五人。悦音悦。更音庚。下同。袒音但。馈其位反。酳以仞反。

《诗·大雅·泂酌》之章。恺，乐。悌，易。言君子敬以居身，乐易于人，其贵老慈幼忠爱之心似民之父母，所以以此诗明之。恺苦亥反。悌大计反。泂音迥。乐音洛。下同。易以豉反。下同。

孝之为德，其至。所以非有孝德，谁能以孝教民如此之大。言敷德以化下，下皆顺而从之。