左氏传续説卷一 宋 吕祖谦 撰
诸侯，固有闲地参差其间，所以能维持天下。故如邾之类，至此方封，本亦周地耳。今人止谓王畿千里之外皆封建，非也。如汉之郡县，亦杂于诸侯之间，亦周之遗意。
译诸侯之间，本来就有零散的土地交错分布其中，因此能够维持天下的稳定。所以像邾国这类国家，直到这个时候才被分封，其土地原本也是周王室的领地。现在的人只认为王畿千里之外都是分封的诸侯国，这是不对的。就像汉朝的郡县，也夹杂在诸侯国之间，这也是继承了周朝的制度遗意。
▯公求好于邾【元年】
诸侯初即位，必与与国通好，此乃相交际之道。鲁与邾为邻，自来相依倚。邾，小国固依鲁；鲁得邾，亦足以为重，故不得不急求好。
郑伯克段【元年】
初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，遂恶之，爱共叔段。爱恶两字，便是事之因由。大率人所以致骨肉之不睦者，多縁此两字，妇人常情，每每如此。及庄公即位，为之请制。公曰：「制，岩邑也，虢叔死焉，他邑唯命。」制地正是郑国险害去处，便是后来虎牢之地。天下大形势如此处，亦自有数，如今劔阁之类。庄公当时所以不与，他时亦是庄公初间好意，未必是恐难控制而不与之也。故祭仲当时之諌，但引先王都城之制，未尝有一言遽伤其兄弟之情。大率骨肉之间，外人苟未知得果何如时，安敢便有离间底言语。看祭仲第二次再説，亦不过「蔓草犹不可除，况君之宠弟乎」。宠弟二字，便见庄公之意犹未露，竟不曽分明説破。惜乎当时殊无调防兄弟底情意，便只就利害上説去。公子吕又曰：「国不堪贰，君将若之何？欲与太叔，臣请事之；若弗与，则请除之。」自此辞语展转忿激，看得庄公初间亦未便有杀弟之意，只縁事势浸浸来了，此所以遂成了克段底事。如公曰：「姜氏欲之，焉辟害？」此等语亦是狠愎者之常谈。至曰：「多行不义，必自毙。」与后来「不义不昵，厚将崩」之语，其意却不可囬矣。学者能细看得此段，亦尽见得人情物理。
京不度【元年】
京不度，此犹是周之法制，当时人犹熟知之，犹以违制为不可，其后人不复言周，多言文襄之制矣。
段不弟，故不言弟。如二君，故曰克【元年】
自古所建立国家，维持天下大纲目，不过数事，如三纲五常，天叙天秩之类。圣人作书，亦如此。如郑伯克段，莒以姜氏还之类，则当时兄弟夫妇之间可见矣。故标之于上书曰：「郑伯克段于鄢。段不弟，故不言弟；如二君，故曰克。」此见当时风俗制度皆坏处。夫兄弟相戕，此是天下之大变。盖君臣父子兄弟是内治，制度纲纪是外治，内外相维持，皆不可欠缺。今以兄弟之间相戕相贼如此，则当时天下可知。
颍考叔对郑庄公【元年】
颍考叔开▯，庄公欲悔之心固善。然庄公既已悔过，自当直告以母子如初之理，不及黄泉之言，至可笑，此何足复顾？乃教之以僞，以顺其意，何也？葢人各有力量，极不可勉强。颍考叔非不知正论，然至此力量加不去，只得如此説。如孟子则不然，其曰：“如知其非义，斯速已矣，何待来年？”其力量大矣。凡人之进言，多故为委曲迁就之语，亦以此耳。
公防戎于潜【二年】
鲁防戎，亦是戎狄，通中国，始见于《春秋》者。
莒人入向以姜氏还【二年】
莒人入向，以姜氏还。此是系三纲底事，可见天下之盛衰。大抵天下之所以治者，只是君臣、父子、夫妇。
司空无骇入极【二年】
司空无骇入极注云：「鲁司徒、司马、司空皆卿也。古者天子六卿，诸侯三卿。虽是三卿，而实各兼六卿之事，故三卿皆取天子之次者：司徒冡宰之次，司马宗伯之次，司空又司寇之次。至后汉，三公所谓司徒、司马、司空，却只用了诸侯制度。」
周人将畀虢公政【三年】
周东▯既衰，而其举措皆无一当者，所以衰。郑当亲，反疏之；虢将亡之国，反倚之。至于交质、取禾之类，君臣之礼亡矣。
秋又取成周之禾【三年】
成周之地，今人多不能分，往往以王城为成周，不知成周与王城自是两处。盖天王所都处谓之王城，顽民所▯处谓之成周。王城即河南县，成周即洛阳县。《洛诰》曰：“我乃卜涧水东，▯水西，惟洛食，此便是河南县。”我乃卜▯水东，亦惟洛食，此便是洛阳县。然此两处皆统属于河南郡，分别名字便有两般，其地相去亦不甚逺，只都在一郡中，如今钱塘、仁和是也。《书》《洛诰》、《诗》《王风》及后汉《地理志》言之甚详。
宋穆
译〇鲁隐公与邾国结好【元年】
诸侯刚即位时，必定要与盟国互通友好，这是相互交往的常道。鲁国与邾国相邻，向来相互依赖。邾国作为小国，固然依附鲁国；鲁国得到邾国，也足以增加自己的分量，所以不得不急切地寻求友好关系。
郑伯战胜共叔段【元年】
起初，郑武公从申国娶妻，名叫武姜，生了庄公和共叔段。庄公出生时是难产，惊吓了姜氏，于是姜氏讨厌他，偏爱共叔段。爱憎这两个字，就是事情发生的缘由。大抵人们导致骨肉不和的原因，多是因为这两个字，妇女的常情，往往如此。等到庄公即位，姜氏为共叔段请求把制地封给他。庄公说：“制地是个险要的城邑，虢叔死在那里，其他城邑都听凭吩咐。”制地正是郑国险要的地方，也就是后来的虎牢关。天下大形势像这样的地方，自有定数，就像如今的剑阁之类。庄公当时之所以不给他，也是庄公起初的好意，未必是担心难以控制而不给他。所以祭仲当时的劝谏，只引用先王都城制度的规定，没有一句话立刻伤害兄弟之情。大抵骨肉之间，外人如果不知道究竟会怎样，怎么敢就有离间的言语呢？看祭仲第二次再说，也不过是“蔓延的野草尚且不能清除，何况是君王的宠弟呢”。“宠弟”二字，便可见庄公的心意还未显露，终究不曾把话说破。可惜当时完全没有调和兄弟关系的诚意，只是从利害关系上说话。公子吕又说：“国家不能容忍两属，君王打算怎么办？如果想把国家给太叔，我就去侍奉他；如果不给，就请除掉他。”从此言辞辗转激愤，可以看出庄公起初也没有杀弟弟的意思，只是事情形势渐渐逼近，这才成就了战胜共叔段的事。像庄公说：“姜氏想要这样，哪里能避开祸害？”这类话也是狠愎之人的常谈。至于说“多做不义的事，必定自己垮台”，以及后来“不义就不会亲近，势力雄厚也将崩溃”的话，他的心意却不可挽回了。学者如果能仔细体会这段，也能完全看清人情事理。
京地规模不合制度【元年】
京地规模不合制度，这还是周朝的法制，当时人还熟知它，还认为违背制度是不可以的，后来的人不再提周朝，多提文襄的制度了。
共叔段不像弟弟，所以不称他为弟；像两个国君，所以说“克”【元年】
自古建立国家，维持天下的大纲目，不过几件事，如三纲五常，天定的次序之类。圣人作书，也是如此。像郑伯战胜共叔段，莒国人把姜氏送回之类，当时兄弟夫妇之间的关系就可以看出来了。所以在书的上篇标出：“郑伯在鄢地战胜共叔段。共叔段不像弟弟，所以不称他为弟；像两个国君，所以说‘克’。”这可见当时的风俗制度都败坏了。兄弟互相残杀，这是天下的大变。君臣父子兄弟是内治，制度纲纪是外治，内外相互维持，都不可欠缺。现在兄弟之间互相残杀掠夺如此，那么当时的天下情况就可以知道了。
颍考叔回答郑庄公【元年】
颍考叔开导，庄公想要悔改的心意固然是好的。然而庄公既然已经悔过，自然应当直接告诉他母子如初的道理，不及黄泉不相见的誓言，极其可笑，这哪里值得再顾及呢？却教他用虚伪的手段，来顺从他的心意，为什么呢？大概人各有力量，极不可勉强。颍考叔并非不知道正论，然而到了这个地步力量使不上，只得这样说。像孟子就不一样，他说：“如果知道它不义，就赶快停止，为什么要等到明年？”他的力量大啊。凡是人的进言，多故意说些委曲迁就的话，也是因为这个缘故。
鲁隐公在潜地会见戎人【二年】
鲁国会见戎人，这也是戎狄，开始与中国相通，见于《春秋》的。
莒国人攻入向国，把姜氏送回【二年】
莒国人攻入向国，把姜氏送回。这是关系到三纲的大事，可见天下的盛衰。大抵天下之所以治理好的原因，只是君臣、父子、夫妇。
司空无骇攻入极国【二年】
司空无骇攻入极国注说：“鲁国的司徒、司马、司空都是卿。古时天子有六卿，诸侯有三卿。虽然是三卿，但实际上各自兼管六卿的事务，所以三卿都取天子的次位：司徒是冡宰的次位，司马是宗伯的次位，司空又是司寇的次位。到了后汉，三公所谓司徒、司马、司空，却只用了诸侯的制度。”
周人打算把政权交给虢公【三年】
周朝东迁〇既衰微，而其举措没有一件得当的，所以衰微。郑国应当亲近，反而疏远它；虢国是将亡的国家，反而倚仗它。至于交换人质、取禾之类，君臣的礼节灭亡了。
秋天又取成周的禾【三年】
成周的地方，现在人多不能分辨，往往把王城当作成周，不知道成周与王城自是两个地方。大概天王所都的地方叫王城，顽民所〇的地方叫成周。王城就是河南县，成周就是洛阳县。《洛诰》说：“我于是占卜涧水东，〇水西，只有洛水适宜，这就是河南县。”我于是占卜〇水东，也只有洛水适宜，这就是洛阳县。然而这两个地方都统属于河南郡，分别名字就有两种，其地相距也不很远，只都在一个郡中，就像现在的钱塘、仁和一样。《书》《洛诰》、《诗》《王风》及后汉《地理志》说得非常详细。
宋穆
公疾，召大司马孔父，而属殇公焉【三年】
宋是二王之后，官制又与诸国不同，故有大司马孔父，亦当时用事底臣，故以殇公属之。
译宋庄公病重，召见大司马孔父嘉，将殇公托付给他【鲁隐公三年】。宋国是商朝和周朝两位先王的后裔，官制又与其他诸侯国不同，因此设有大司马孔父嘉，他也是当时掌权的臣子，所以将殇公托付给他。
宋宣公可谓知人【三年】
左氏载宋宣公、穆公之事，而曰：“宋宣公可谓知人矣，立穆公，其子飨之，命以义夫。”而公羊又曰：“宋之祸，宣公为之也。”此论皆未▯。盖宋是继殷之后，殷礼或传子，或传弟，商之法度自来如此。故宣公之于穆公，却不是让。《礼记》曰：“仲子舍其孙而立其子，伯子曰：‘仲子亦犹行古之道也。’”昔微子舍其孙腯而立其衍，以此观之，宣公以其子之不贤，遂舍子而立弟，未为不是。穆公不传诸子，而必归于殇公，此所以兆乱也。故宋之祸在穆公，而不在宣公。
齐卫盟于石门【三年】
齐僖公亦是显诸侯，当时亦能纠合诸侯盟防，已有五伯之渐，故《国语》谓之小霸。
卫庄公娶于齐东宫得臣之妹曰庄姜【三年】
左氏叙此一句，亦要见他族类之贵处。
贱妨贵，少陵长，逺间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也【三年】
柳子厚作《六逆论》，乃曰：“贱妨贵者，盖斥言择嗣之道。子以母贵者也。逺间亲，新间旧者，盖言任用者之道也。若贵而愚，贱而圣且贤；亲而旧者愚，逺而新者圣且贤。以是而间之，其为理亦大矣，而可舍之？从斯言乎？”晋厉公死而悼公入，乃理；宋襄公嗣而子鱼退，乃乱。贵不足尚也。秦用张禄而黜穰侯，乃安；魏相成璜而疎吴起，乃危。亲不足与也。符氏进王猛而杀樊世，乃兴；胡亥任赵髙而族李斯，乃亡。旧不足恃也。顾所信如何耳。子厚之论，亦是一説。
卫州吁弑桓公而立【四年】
卫桓公即位，至是嵗已十五年。寻常人只见传文相接，将谓桓公即位便为州吁所弑，不知亦即位许久，传只是先经始事耳。观书要当熟看细考，不可草草也。
卫州吁立，将修先君之怨于郑，而求宠于诸侯【四年】杜氏谓诸簒立者，诸侯既与之防，则不复讨，此春秋时法也。且曹公子负刍杀太子而自立，而曹人请于晋曰：“先君无乃有罪乎？若有罪，则君列诸防矣。”盖前年戚之防，负刍在列，故不可复讨也。盟防毕，乃执之，故曹人以为无罪。
春公将如棠观鱼者，臧僖伯諌曰：「春搜，夏苗，秋狝，冬狩，皆于农隙以讲事也【五年】
春秋时搜亦有两般，有因时而搜，有因事而搜。臧僖伯之所举者，便是因时而搜，如僖二十七年，晋搜于被庐，作三军，谋元帅。三十一年，搜于清原，作五军，以御狄，赵盾为卿。文六年，搜于夷舍，三军使狐射姑将中军，赵盾佐之。阳处父至自温，改搜于董，易中军。如此类，皆因事而搜，非因时而搜。然而立一将，举一事，必因搜而后举者，何故？古者车徒卒伍，无事之时，皆散处于田野郊甸之间，事不能以尽知。唯搜时，农民毕集，皆聚在一处，所以因搜而举者，正欲使之公然知得廼是与众公共底意思。况搜时又不是徒然耀武辨等列顺少长，又却是寓此礼意在其间。故搜之本意，只欲搜索兽之不孕者，亦以兵是凶▯，不得不略杀一两件，以销铄兵气。四时必讲，亦以舒民之勇气也。自秦以来，三时皆废，止于秋时讲武。世之论者遂谓古制三时务农，一时教战。以此看来，乃自秦以后法非古制也。《春秋》经书搜，书狝，书狩，尚多有之。唯苗一事，虽不载于《春秋》，或存或废，制度犹在。自秦汉而下，存者唯狩而已。以后汉《礼仪志》考之，《月令》季秋，天子乃教田猎，以习五戎。《月令章句》曰：「寄戎事之教于田猎，武事不可空设，必有以诫，故寄教于田猎，开肄五兵。」天子诸侯无事而不田，为不敬；田不以礼，为暴天物。《周礼》司马以旂致民，平列阵如载之陈，王执路皷，诸侯执贲皷，军将执晋皷，师帅执提，旅帅执鼙，卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯，以教坐作进退疾徐疏数之节。士卒聼声视旂而前却。春教振旅以搜田，夏教苃舍以苗田，秋教治兵以狝田，冬教大阅以狩田。春夏示行礼，以取禽供事而已。秋者杀时，田猎之正，其礼盛。《魏书》曰：「建安二十一年三月，曹公亲耕籍田，有司奏四
译宋宣公可以称得上是知人善任了。
《左传》记载了宋宣公、宋穆公的事情，并说：“宋宣公可以称得上是知人善任了，他拥立穆公，穆公的儿子最终享用了祭祀，这是以道义来命令他们。”而《公羊传》又说：“宋国的祸患，是宣公造成的。”这些议论都不正确。因为宋国是继承殷商之后的国家，殷商的礼制有的是传位给儿子，有的是传位给弟弟，商朝的法度向来如此。所以宣公对于穆公，并不是谦让。《礼记》说：“仲子舍弃他的孙子而拥立他的儿子，伯子说：‘仲子这也是遵循古代的道统啊。’”从前微子舍弃他的孙子腯而拥立他的儿子衍，由此看来，宣公因为自己的儿子不贤能，于是舍弃儿子而拥立弟弟，并没有错。穆公不传位给自己的儿子，而一定要传位给殇公，这才是导致祸乱的征兆。所以宋国的祸患在于穆公，而不在于宣公。
齐国和卫国在石门结盟。
齐僖公也是显赫的诸侯，当时能够纠合诸侯结盟以防备外敌，已经有了五霸的端倪，所以《国语》称他为小霸。
卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹，名叫庄姜。
《左传》叙述这一句，也是要显示她家族的高贵之处。
卑贱妨害尊贵，年少欺凌年长，疏远离间亲近，新进离间旧臣，弱小压倒强大，淫乱破坏道义，这叫做六逆。
柳宗元写《六逆论》，于是说：“所谓卑贱妨害尊贵，大概是指选择继承人的道理。儿子因为母亲尊贵而尊贵。所谓疏远离间亲近，新进离间旧臣，大概是指任用人才的道理。如果尊贵的人愚笨，卑贱的人圣明且贤能；亲近且旧臣愚笨，疏远且新臣圣明且贤能。用这样的人来离间，对于治理国家也是大有益处的，难道可以舍弃吗？听从这种说法吗？”晋厉公死后悼公即位，国家得以治理；宋襄公继位而子鱼退隐，国家于是混乱。可见尊贵不足以崇尚。秦国任用张禄而罢黜穰侯，国家于是安定；魏国相中成璜而疏远吴起，国家于是危殆。可见亲近不足以依赖。符坚进用王猛而杀掉樊世，国家于是兴盛；胡亥任用赵高而灭掉李斯家族，国家于是灭亡。可见旧臣不足以倚仗。只看所信任的人如何罢了。柳宗元的议论，也是一种说法。
卫国州吁杀害桓公并自立为国君。
卫桓公即位，到这一年已经十五年了。普通人只看到经文前后相接，便以为桓公即位不久就被州吁杀害，不知道他也即位了很久，传文只是先记载经文开始的事情罢了。读书应当仔细研读、详细考证，不可草率了事。
卫国州吁自立，打算向郑国报先君的仇怨，并在诸侯中寻求宠爱。杜预认为那些篡位自立的人，诸侯既然已经与他结盟，就不再讨伐他，这是春秋时期的惯例。况且曹国公子负刍杀害太子而自立，曹国人向晋国请求说：“先君难道没有罪过吗？如果有罪过，那么您就把他列入盟会了。”因为前年戚地的盟会，负刍在列，所以不能再讨伐他。盟会结束后，才逮捕他，所以曹国人认为他没有罪过。
春天，鲁桓公将要到棠地观看捕鱼，臧僖伯劝谏说：“春天搜捕，夏天苗猎，秋天狝猎，冬天狩猎，都是在农闲时节用来讲习军事事务的。”
春秋时期的搜捕也有两种，有一种是因时节而搜捕，有一种是因事务而搜捕。臧僖伯所列举的，就是因时节而搜捕。比如僖公二十七年，晋国在被庐搜捕，建立三军，谋划元帅人选。三十一年，在清原搜捕，建立五军，以抵御狄人，赵盾担任卿。文公六年，在夷舍搜捕，三军让狐射姑统领中军，赵盾辅佐他。阳处父从温地回来，改在董地搜捕，更换中军将领。像这类情况，都是因事务而搜捕，不是因时节而搜捕。然而设立一位将领，举荐一件事，一定要等到搜捕时才进行，这是什么缘故呢？古代的车兵步兵，在没有战事的时候，都分散居住在田野郊甸之间，事务不能全部知晓。只有在搜捕时，农民全部聚集，都聚在一处，所以因搜捕而举荐，正是想让他们公开知道这是与众人共同的意思。况且搜捕时又不是白白炫耀武力、辨别等级、顺从少长，而是把礼制的意义寓含在其中。所以搜捕的本意，只是想要搜索不怀孕的野兽，也因为兵器是凶器，不得不稍微杀一两件，以消解兵器的杀气。四季必须讲习，也是为了舒展民众的勇气。自从秦朝以来，三个季节都废除了，只在秋季讲习武事。世上的议论者于是说古代制度是三个季节务农，一个季节教战。由此看来，这是自秦朝以后的法度，并非古代的制度。《春秋》经文中记载搜捕、狝猎、狩猎，还很多。只有苗猎这一件事，虽然不记载在《春秋》中，或存或废，制度还在。自秦汉以后，存在的只有狩猎而已。以后汉《礼仪志》来考证，《月令》季秋，天子于是教习田猎，以练习五种兵器。《月令章句》说：“把军事教育寄托在田猎中，武事不能空设，必须有用来警戒的东西，所以寄托教育在田猎中，开习五种兵器。”天子诸侯没有战事而不田猎，是不敬；田猎不依照礼制，是暴殄天物。《周礼》中司马用旗帜召集民众，排列阵势如同装载在车上的陈列，天子执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙，卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯，用来教习坐起进退疾徐疏密的节奏。士卒听声音看旗帜而前进后退。春天教习振旅以搜田，夏天教习苃舍以苗田，秋天教习治兵以狝田，冬天教习大阅以狩田。春夏显示行礼，以获取禽兽供事而已。秋天是杀戮的时节，田猎的正时，其礼制盛大。《魏书》说：“建安二十一年三月，曹公亲自耕种籍田，有关部门奏报四
时讲武于农隙。」汉承秦制，三时不讲，唯十月车驾幸长安水南门，防五营士为八。阵进退，今金革未偃，士民素习，可无四时讲武。但以立秋择吉日，大朝车▯，号曰「治兵」，上合礼名，下承汉制也。秦汉间制度如此，殊失古意矣。
译当时在农闲时节讲习武事。汉朝沿袭秦朝的制度，一年中三个季节不进行军事演习，只有到了十月，皇帝车驾亲临长安水南门，让五营的士兵布列成八种阵法，演练进退之法。如今战乱尚未平息，士兵和百姓向来熟悉军事，可以不必在四季都进行军事演习。只需在立秋之日选择吉日，举行盛大的朝会并检阅军队，称之为“治兵”，这样既符合礼制的名称，又承袭了汉朝的制度。秦汉之间的制度就是这样，完全丧失了古代的本意了。
王助曲沃伐翼【五年】
为天子，反助臣以攻君，可见周无政，是亦畀虢政之类。
王命虢公伐曲沃【五年】
复命虢伐曲沃，颠倒错乱，失而复失。大抵国之将亡，皆如此。
公问羽数于众仲，对曰：「天子用八，诸侯用六，大夫用四，士二【五年】
以公羊考之，天子八佾，诸公六，诸侯四，士则无舞。刘原父曰：“所谓士者，特牲、少牢，皆士礼也，无用舞之仪，安能二佾而施之乎？”《周礼》舞师之职：“凡小祭祀则不兴舞。”小祭祀者，王服▯冕之祭也。王服▯冕，不兴舞矣，士服▯冕，反舞之乎？且▯冕又非士所当服者。刘之论极是，然以是説考之，亦未可信。以左氏为非，盖周家七八百年中，礼之更改亦不只是一次。《公羊》、《左氏》或前后更改不同，各以所闻记之，亦未可知。正如后世之法，亦不知是几次更改。
叔父有憾于寡人【五年】
公资质近厚故不忘人之一言
九宗五正【六年】
九宗五正，此乃自唐叔始封受姓者也。至春秋时，犹存诸侯，皆有世家。虽或存或亡，大略皆可见也。古之建国，天子必有诸侯，诸侯必有世家。世家之下，又自有家臣之类，更相罗络，更相维持，根盘节错，所以能久长。譬之如木，有根有干，有枝有叶，自大而小，此理之必然。故上下亦相亲附，虽衰亡，亦不至于遽至。秦以后，无复此意，后世君臣皆是暂时假合，若偶然相遇，初无悠久以相维持之意，故易于土崩瓦解。此不可不知也。
冬，京师来告饥，公为之请籴于宋、卫、齐、郑【六年】
此见得周室之衰处，先王盛世，诸侯贡赋入于畿甸，各有常制，京师安得来告饥于诸侯？告饥于诸侯者，是诸侯之贡赋不入于天子，故王室始下告于诸侯耳。然鲁在当时犹为之请籴于四国，以纾王室之难，此又见得当时犹以王室为事在。
陈及郑平，十二月，陈五父如郑涖盟。壬申，及郑伯盟。防如忘【七年】
如忘者，精神不在于盟也。往嵗，郑伯请成于陈，陈侯不许。五父諌曰：「亲仁善邻，国之寳也。君其许郑。」此数句，足见五父之贤矣。其至于与郑伯盟时，亦不过数年间耳，何其先后相反之甚？以《墓门》之诗观之，《墓门》有梅，有鸮，萃止夫也。不「良歌」以讯之，而序诗者以为刺陈佗无良师傅，以至于不义恶加于万民焉。盖陈佗初间数语，以其本有善心资质自好，后来只縁师傅不善，朝夕相与处者非其人，故荡散其心术，凿坏其资质，所以至此。以此知人之善恶，本无定分，只在朝夕所相与处如何耳。学者于此，不可不时时警省。
郑公子忽在王所，故陈侯请妻之【七年】
此见得古制尚在处
无骇卒，羽父请諡，与族公问族于众仲【八年】
古者有姓有氏有族，姓出于一而百世不可易者，谓之姓；别其枝▯各取以为号者，谓之氏。合而言其一▯之所自出者，谓之族。如齐本姜姓，则姜氏之正▯者便是吕氏。其他如申国、许国之类，虽同出于姜姓，而支▯却别。后世姓氏殽乱已久，俱失其所从来。今之所谓姓，却是古之所谓氏。
命氏为族【八年】
命氏为族此三家之渐
郑伯将伐许，五月甲辰，授兵于大宫【十一年】
古者大夫家无私甲，有事则授之于庙。往往所藏处别自有去处，与大庙当不甚相逺。如郑授兵于大宫，鲁庄公治兵于庙，楚武王授师孑焉之类，皆可见。盖春秋之初，此则尚在，后来欲侵伐，则便自去侵伐，皆是家有私甲。如襄十年，子西闻盗入于北宫，乃归授甲，不闻授之于庙也。此皆是古制坏乱处。
公孙阏与頴考叔争车【十年】
观考叔初间，慈祥恺悌之意，能感动庄公念母之心，决非是一时几句言语所能感动，也是他平日工夫到后方能如此。然以前日之工夫如此，而终不能充于争车之时者，何故？此只縁境界移换了。盖用兵行师，以杀敌致果为义，其势似易。至于争考叔，却被此境界牵动了血气，故挟辀之时，不胜其忿，而遂忘其身。使其在家庭间，决不至如此。
译周王帮助曲沃攻打翼城。身为天子，反而帮助臣下攻打国君，可见周王室没有政令，这也类似于把政事交给虢公的情况。
周王命令虢公讨伐曲沃。再次命令虢公讨伐曲沃，政令颠倒错乱，失去秩序后再次失去秩序。大体上，国家将要灭亡时，都是这样的。
鲁公向众仲询问舞队的行列数目，众仲回答说：“天子用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。”
用《公羊传》来考证，天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾，士则没有舞蹈。刘原父说：“所说的士，指特牲、少牢，都是士的礼仪，没有使用舞蹈的仪制，怎么能用二佾来施行呢？”《周礼》舞师的职掌说：“凡小祭祀就不兴起舞乐。”小祭祀，是指王穿着玄冕的祭祀。王穿着玄冕，都不兴起舞乐了，士穿着玄冕，反而起舞吗？况且玄冕又不是士所应当穿戴的。刘原父的论述非常正确，然而用这个说法来考证，也不完全可信。认为《左传》是错误的，大概是因为周朝七八百年间，礼制的更改也不止一次。《公羊传》、《左传》或许前后更改不同，各自根据所听到的记载下来，也是可能的。正如同后世的法律，也不知道更改了多少次。
叔父对我有怨恨。
鲁公的资质接近忠厚，所以不忘记别人的一句话。
九宗五正，这是从唐叔最初受封受姓时开始的。到了春秋时期，还存在诸侯，都有世家。虽然有的存在有的灭亡，大略都可以看到。古代建立国家，天子必须有诸侯，诸侯必须有世家。世家之下，又有家臣之类，互相联络，互相维持，根基盘结交错，所以能够长久。譬如树木，有根有干，有枝有叶，由大到小，这是必然的道理。所以上下也相亲附，即使衰亡，也不会立刻崩溃。秦朝以后，不再有这种意思，后世的君臣都是暂时聚合，如同偶然相遇，起初没有长久互相维持的意思，所以容易土崩瓦解。这是不可不知道的。
冬天，京师来报告饥荒，鲁公为此向宋、卫、齐、郑请求买粮。
这可以看出周王室的衰败之处。先王盛世，诸侯的贡赋进入王畿，各有常制，京师怎么会向诸侯报告饥荒？向诸侯报告饥荒，是因为诸侯的贡赋不进入天子那里，所以王室才向下向诸侯报告饥荒。然而鲁国在当时还替王室向四国请求买粮，以缓解王室的困难，这又可以看出当时还以王室为事。
陈国与郑国讲和，十二月，陈国的五父到郑国主持盟誓。壬申日，与郑伯结盟。防如忘。
如忘，是指精神不集中在盟誓上。往年，郑伯向陈国请求讲和，陈侯不答应。五父劝谏说：“亲近仁德，善待邻国，是国家的珍宝。您还是答应郑国吧。”这几句话，足以看出五父的贤德了。等到与郑伯结盟时，也不过是几年间的事，为什么前后相差如此之大？从《墓门》这首诗来看，《墓门》有梅，有鸮，聚集在那里。不“良歌”来讯问它，而序诗的人认为这是讽刺陈佗没有好的师傅，以至于不义的恶行加于万民。大概陈佗起初几句话，因为他本来有善心，资质自好，后来只因为师傅不好，朝夕相处的人不是合适的人，所以荡散了他的心术，凿坏了他的资质，所以到了这个地步。由此知道人的善恶，本来没有定分，只在朝夕相处的人如何罢了。学者在这里，不可不时时警惕反省。
郑公子忽在周王那里，所以陈侯请求把女儿嫁给他。
这可以看出古制还在的地方。
无骇去世，羽父请求赐谥号，并赐族。鲁公向众仲询问族的问题。
古代有姓有氏有族，姓出于一个源头而百世不可改变的，叫做姓；区别其分支各自取以为号的，叫做氏。合起来说它们所出自的，叫做族。比如齐国本来姜姓，那么姜氏的正宗便是吕氏。其他如申国、许国之类，虽然同出于姜姓，但分支却不同。后世的姓氏混乱已久，都失去了它们的来源。现在的所谓姓，却是古代的所谓氏。
赐氏为族。
赐氏为族，这是三家分晋的开端。
郑伯将要讨伐许国，五月甲辰日，在大宫授发兵器。
古代大夫家中没有私甲，有事就在宗庙授发。往往所藏的地方别自有去处，与大庙当不太远。比如郑国在大宫授兵，鲁庄公在庙治兵，楚武王授师孑焉之类，都可以看到。大概春秋之初，这个制度还在，后来想要侵伐，就自己去侵伐，都是家中有私甲。比如襄公十年，子西听说盗贼进入北宫，就回去授甲，没听说在庙里授甲。这都是古制败坏的地方。
公孙阏与颍考叔争夺车子。
看考叔起初，慈祥恺悌的意思，能感动庄公念母之心，决不是几句言语所能感动的，也是他平日工夫到后方能如此。然而以前日的工夫如此，而最终不能在争车之时充分表现，是什么原因？这只是因为境界改变了。大概用兵行师，以杀敌致果为义，其势似乎容易。至于争考叔，却被这个境界牵动了血气，所以挟辀之时，不能胜其忿怒，于是忘却自身。如果他在家庭之间，决不至于如此。
以此知学者做工夫果是难。故《易》之损卦曰：“君子以惩忿窒欲。”圣人説损，只説此两事，忿必下“惩”字，欲必下“窒”字，此最有意。盖忿譬犹火，欲譬犹水。火若不止遏时，必至于燎原，当其发时，便须扑灭，故君子之于忿也，须十分用力惩创。水若浸浸不已，必至于沦溺，必须无一毫罅隙，方可。故君子之于欲也，便须断然塞断了。此二事，唯勇于义者能之。是故成徳之士，在宗庙则济济，辟王左右，奉璋奉璋，峩峩髦士攸宜；在军旅则约軝错衡，八鸾玱玱，服其命服，朱芾斯皇，有玱葱珩。都是境界虽变，而他原不曽变。
译由此可知，做学问的功夫确实艰难。所以《易经》损卦说：“君子因此惩戒愤怒，堵塞欲望。”圣人谈“损”，只谈这两件事，对“忿”必定用“惩”字，对“欲”必定用“窒”字，这最有深意。大概愤怒好比火，欲望好比水。火如果不停止遏制，必定会蔓延成燎原之势，在它发作时，就必须扑灭，所以君子对于愤怒，必须十分用力地惩戒克制。水如果渐渐不停，必定会使人沉溺，必须没有一丝缝隙，才行。所以君子对于欲望，就必须果断地堵塞断绝。这两件事，只有勇于践行道义的人才能做到。因此，德行成就的人，在宗庙中则仪态庄重，侍立在君王左右，手捧玉璋，那仪表堂堂的俊才最为适宜；在军队中则车饰华美，八只鸾铃铿锵作响，穿着他的礼服，红色的蔽膝光彩夺目，佩着响亮的青玉佩。这些都是境界虽然变化，而他原本的道心未曾改变。
郑入许【十一年】
春秋之初，犹以灭人之国为异，故郑入许而不敢有其后。灭国则自有之，如县陈之类，人见之渐熟，不以为怪也。
郑伯使卒出豭，行出犬鸡，以诅谢。頴考叔者【十一年】此须是看行卒之兵制，百人为卒，二十五人为行。大者出豭，小者出犬鸡。此各以人数多寡为等差耳。若寻常盟，则用牛。用牛则其礼重。哀十五年，卫蒯瞆与伯姬舆豭以盟。盟不用牛而用豭者，盖当时太子未立，不得从人君之礼。
王与郑人苏忿生之田【十一年】
王制》曰：「天子之县内诸侯禄也，外诸侯嗣也。古者王畿有六乡，六乡外有六县，六县外有都鄙。此古采地之制，未尝世袭，但世禄耳。自春秋以来，采地诸侯始世嗣。」
钦定四库全书
左氏传续説卷二 宋 吕祖谦 撰
桓公
公及郑伯盟于越【元年】
郑与鲁盟，此弑君初，与诸侯防盟。
见孔父之妻于路【元年】
妻，而使人见于路，此冶容诲淫之类，宜其及祸。
师服论名子【二年】
晋之师服，鲁之臧僖伯、申繻之徒，皆是国家所咨访底人。盖古者诸侯之国，必有知典故、备访问底人，所以三代之源流，先王之制度，不至于断续而不知者，正缘有这般人在。春秋之初，尚多有之。
师服曰：「吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隷子弟，庶人、工商各有分亲，皆有等衰，是以民服事其上，而下无觊觎【二年】
此数句皆是《左传》中大纲目，学者惟经厯久，看书多，然后深晓得。
今晋甸侯也，而建国本既弱矣，其能久乎【二年】
古者所谓甸，亦有两般：有畿甸之甸，有侯甸之甸。《禹贡》曰：“五百里甸服”，此是畿甸之甸。《周礼·职方氏》曰：“乃辨九服之邦国，方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服”，此是侯甸之甸。如周防王谓规方千里以为甸服，郑子产谓列卑而贡重者甸服也，此皆是以王畿为甸。世俗习熟，多呼畿为甸，正合《禹贡》之制。如师服谓“今晋甸侯也”，子产谓“曹为伯甸”，此谓是晋以诸侯而在甸服，曹以伯爵而居甸服，正合成周之制。今晋师服曰“晋甸侯也”，本既弱矣，师服指甸地以为本弱，则此甸在侯服之外可知，盖去王畿既逺，故其地小。古者大率地近畿者土广而贡重，地逺畿者土狭而贡轻。何故？旧时海岛之地，亦有十里之国，以此见愈逺处愈小。侯服近畿，想侯服之地必多于甸地也。子产曰：“郑伯男也，而使从公侯之贡。”公侯伯子男，古者分土为三，只有此三等：公侯一等，伯一等子男一等公侯一等其贡重；伯一等，其贡稍轻；子男一等，其贡又轻。今郑伯男也，使之从伯本等之贡已为重矣，又使之出公侯之贡，则岂不甚重？观此两句，最见得古者分土为三。一句分眀，《周礼·职方氏》载：“凡邦国千里封公以方五百里，则四公方四百里则六侯，方三百里则七伯，方二百里则二十五子，方百里则百男。”以周知天下，大扺《周礼》所载皆与其他书合，惟此一处却有可疑，恐是后来诸侯欲侵占土地者私广其数目耳。且以《孟子》考之：“公侯皆方百里，伯七十里，子男五十里”，以此益可见古者三等之制。又曰：“周公之封于鲁为方百里也，地非不足，而俭扵百里；太公之封于齐也为方百里也，地非不足也，而俭于百里。”古公侯皆是百里，如何便有三百里、四百里之制？况《孟子》正是当时人，岂不可信？《国语》谓“郑伯男也”，郑在男服，此説亦通。
芮伯万之母芮姜恶芮伯之多宠人也，逐之【三年】此正是后世母后专权之渐。
王师、秦师围魏，执芮伯以归【四年】
此非是秦执以屈辱他，却是有意要纳他，所以先执归去。十年，秦遂纳芮伯。秦本周殽函之地，去周最近，周宜亲▯之。观此时犹相亲，其后渐踈矣。
王夺郑伯政【五年】
周将亡，举措无不失，失之又失，至于此，无复可言
译郑国军队进入许国【十一年】
春秋初期，人们还认为灭亡他国是异常之事，所以郑国进入许国却不敢占有其土地。如果灭亡了国家，就会据为己有，像陈国被设为县邑那样，人们逐渐习以为常，不再觉得奇怪了。
郑伯命令每卒出兵提供公猪，每行出兵提供犬和鸡，用来诅咒谢罪。颍考叔【十一年】这里必须考察行、卒的兵制，一百人为一卒，二十五人为一行。兵员多的提供公猪，兵员少的提供犬和鸡。这是根据人数多少来划分等级差别。如果是普通的盟誓，则使用牛。用牛则礼仪隆重。哀公十五年，卫国的蒯聩与伯姬用公猪来盟誓。盟誓不用牛而用公猪，大概是因为当时太子尚未确立，不能遵循国君的礼仪。
周王把苏忿生的田地赐给郑人【十一年】
《王制》说：“天子王畿内的诸侯是受禄，王畿外的诸侯是世袭。古代王畿内有六乡，六乡之外有六县，六县之外有都鄙。这是古代采邑的制度，不曾世袭，只是世代受禄罢了。自从春秋以来，拥有采邑的诸侯才开始世袭。”
钦定四库全书
左氏传续说卷二 宋 吕祖谦 撰
桓公
鲁桓公与郑伯在越地结盟【元年】
郑国与鲁国结盟，这是在弑君事件刚发生后，与诸侯防范结盟。
在路边看见孔父的妻子【元年】
妻子让人在路边相见，这属于打扮妖艳诱人淫乱之类，理应招致祸患。
师服议论命名太子【二年】
晋国的师服，鲁国的臧僖伯、申繻等人，都是国家咨询访问的对象。大概古代诸侯国，必定有知晓典故、以备咨询的人，所以三代的源流，先王的制度，不至于断绝而无人知晓，正是因为有这样的人在。春秋初期，这样的人还很多。
师服说：“我听说国家的建立，根本大而枝叶小，因此能够稳固。所以天子建立诸侯国，诸侯建立卿大夫之家，卿设置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人、工商各有分别亲近的人，都有等级差别，因此百姓服从侍奉上级，下级没有非分之想【二年】
这几句话都是《左传》中的大纲目，学者只有经历长久，读书多，然后才能深深理解。
现在晋国是甸侯，根本已经削弱了，它能长久吗【二年】
古代所说的甸，也有两种：有畿甸的甸，有侯甸的甸。《禹贡》说：“五百里甸服”，这是畿甸的甸。《周礼·职方氏》说：“辨别九服的邦国，方圆千里叫王畿，其外方圆五百里叫侯服，再外方圆五百里叫甸服”，这是侯甸的甸。如周防王说规划方圆千里作为甸服，郑子产说地位低而贡赋重的是甸服，这都是以王畿为甸。世俗习惯，多称畿为甸，正符合《禹贡》的制度。如师服说“现在晋国是甸侯”，子产说“曹国是伯甸”，这是说晋国以诸侯身份处于甸服，曹国以伯爵身份居于甸服，正符合周代的制度。现在晋国师服说“晋国是甸侯”，根本已经削弱了，师服指出甸地作为根本削弱，那么这甸地在侯服之外可知，大概因为距离王畿遥远，所以土地狭小。古代大致土地靠近王畿的广阔而贡赋重，土地远离王畿的狭小而贡赋轻。为什么？旧时海岛之地，也有方圆十里的国家，由此可知越远的地方越小。侯服靠近王畿，想侯服的土地一定多于甸地。子产说：“郑国是伯爵男爵，却让他们跟随公侯的贡赋。”公侯伯子男，古代分土为三等，只有这三等：公侯一等，其贡赋重；伯一等，其贡赋稍轻；子男一等，其贡赋更轻。现在郑国是伯爵男爵，让他们跟随伯爵本等的贡赋已经很重了，又让他们出公侯的贡赋，那岂不是很重？看这两句话，最能看出古代分土为三等。一句分明，《周礼·职方氏》记载：“凡是邦国方圆千里，封公以方圆五百里，那么四个公；方圆四百里，那么六个侯；方圆三百里，那么七个伯；方圆二百里，那么二十五个子；方圆百里，那么一百个男。”用周知天下，大致《周礼》所载都与其他书相符，唯独这一处却有可疑，恐怕是后来诸侯想要侵占土地的人私自扩大了数目。且用《孟子》来考证：“公侯都是方圆百里，伯七十里，子男五十里”，由此更可见古代三等制度。又说：“周公封于鲁为方圆百里，土地不是不足，而节俭于百里；太公封于齐也为方圆百里，土地不是不足，而节俭于百里。”古代公侯都是百里，怎么会有三百里、四百里的制度？况且《孟子》正是当时人，难道不可信吗？《国语》说“郑国是伯爵男爵”，郑国在男服，此说也通。
芮伯万的母亲芮姜厌恶芮伯宠爱多人，驱逐他【三年】这正是后世母后专权的开端。
周王军队、秦国军队围攻魏国，抓获芮伯带回去【四年】
这不是秦国抓获他以羞辱他，却是有意要接纳他，所以先抓获带回去。十年，秦国于是接纳芮伯。秦国本是周朝殽函之地，距离周最近，周朝适宜亲近它。看此时还相亲，后来逐渐疏远了。
周王剥夺郑伯的政权【五年】
周朝将要灭亡，举措没有不失误的，失误之后又失误，到了这种地步，无话可说了。