左氏传续説卷四 宋 吕祖谦 撰
楚子使屈完如师【四年】
楚何故不便来敌齐？却使屈完来，何故？盖齐是覇者，其师又皆是节制之师，不可轻犯，所以先使屈完来观之。
陈辕涛涂谓郑申侯曰：「师出于陈郑之间，国必甚病【四年】盖覇者之师，凡经过处，诸侯必湏供其资粮屝屦，如用师批劵之类相似。
齐侯説与之虎牢【四年】
见覇者之权専，虽诸侯他国之地予夺，皆由他。
初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之吉。卜人曰：「筮短，▯长，不如从长【四年】
此不知何处见得，考之《洪范》七稽疑甚眀。始言「汝则从▯从筮从卿士逆吉」，又曰「卿士从▯从筮从汝则逆庶民逆吉」，又曰「庶民从▯从筮从卿士逆汝则逆吉」。盖谓曰「汝」、「曰卿士」、「曰庶民」虽逆，然▯筮之从则自吉也。至于「作内吉，作外凶」，则曰「汝则从▯从筮逆卿士逆庶民逆」，于此乃见，虽筮之逆，然得▯之从亦吉矣。此所以为「筮短▯长」也。是以古者大事必卜，卜所以为最重。及夫▯筮共违于人，然后用作凶。
及将立奚齐，既与中大夫成谋【四年】
此左氏书法最髙处，盖当时骊姬所惮者，惟里克一人而已。然里克柔弱避祸，却有中立之语，使骊姬敢于逐申生而立奚齐，全无忌惮，此便是与里克同商量一般。何以言之中大夫？便是卿。古者大国三卿皆命于天子，次国二卿，一卿命于天子，一卿自命。故命于天子者谓之卿，如周礼所书，止有中大夫，却无上大夫。盖卿便是上大夫，正与此制合。注中所谓中大夫为佐卿，非也，但只是亚于卿者。齐侯是大国，亦只是二卿。管仲曰：「有天子之二守，国髙在观。」此则齐只二卿而已。想是公之国方命三卿，侯国只命二卿而已。晋武公是簒位而入国，天子未甞命他卿，故只有中大夫。中大夫便是晋国秉政之臣，以此见春秋之▯此制尚在，虽晋之强暴，亦未敢改。后来此制紊乱，天子反减，诸侯反多。一国既有卿，又有上大夫、中大夫，如叔向所言。
太子祭于曲沃，归胙于公。姬毒而献之，公祭之地，地坟。与犬，犬毙；与小臣，小臣亦毙【四年】
观其祭地而地坟之时，此已见得是毒了。何故又与犬与小臣？盖鲡姬要做个眀证了，以重他罪。徃徃此事亦恐是骊姬与献公先自商量了，所以敢如此。然论来，申生到此时亦自可去，而卒不去者，何故？盖申生为人小不忍而害大义，虽不得立，逃去他国亦何害。
晋侯使以杀太子申生之故来告【五年】
春秋如此，事皆当时大事，所以必告于诸侯。
晋侯使士蒍为二公子筑蒲与屈，不慎寘薪焉。夷吾防之【五年】
夷吾独诉而重耳不诉者，何故？以此见重耳夷吾贤否处。盖重耳当时已自知了。
士蒍稽首而对【五年】
稽首，是以首至地。凡敬其命，则稽首。然士蒍当筑蒲与屈之▯，何故不諌？盖▯时见献公之头势难説，所以不敢説。到献公责他不慎，故至此，敢説。
公使寺人披伐蒲。重耳曰：「君父之命，不校。」乃狥曰：「校者，吾雠也【五年】
重耳自不校便了，何必湏要徧狥国人？盖重耳素得蒲人之心，蒲人只要去救他，本不识重耳之本心，万一来校时，恐害他后来大事，所以不得不以此号令蒲人。
防于首止，防王太子郑谋宁周也【五年】
胡氏所论极精，▯曰：“以王世子而出防诸侯，以列国诸侯而上与王世子防，此例之变也，而春秋许之。郑伯奉承王命，不与是盟，此礼之常也，而春秋逃之。”所以然者，王将以爱易储贰，桓公纠合诸侯，仗正道以翼世子，使国本不摇，而天下之为父子者定，所谓一匡天下，民到于今受其赐者也。至易变而之正，以大义为主，而崇髙之势不与焉，然后万世之大论正矣。
陈辕宣仲譛申侯于郑伯【五年】
只缘申侯被利昏了，虽宣仲陷害他，如此分眀也自见不得。论来▯间，止是申侯反覆，不是陈辕涛涂。却是后来，两人却都不是与他一般了。
郑伯逃归不盟【五年】
只是潜身而归，正如髙祖脱鸿门相似。若
译楚成王派屈完前往齐军军营。【僖公四年】
楚国为什么不便直接与齐国交战？却派遣屈完前来，这是什么缘故呢？大概是因为齐国是霸主，它的军队又是训练有素的精锐之师，不可轻易冒犯，所以先派屈完前来观察形势。
陈国的辕涛涂对郑国的申侯说：“军队从陈、郑两国之间经过，国家必定会遭受极大的困苦。”【僖公四年】
大概是因为霸主的军队，凡是经过的地方，诸侯都必须供应其粮草和鞋袜，就像使用军需凭证一样。
齐桓公高兴，把虎牢之地给了郑国。【僖公四年】
可见霸主的权力专断，即使是诸侯其他国家的土地，给予或剥夺，都由他决定。
起初，晋献公想把骊姬立为夫人，占卜结果不吉利，但筮占结果吉利。卜官说：“筮占短浅，占卜长远，不如听从长远。”【僖公四年】
这不知是从何处看出来的，考察《洪范》中的“七稽疑”就非常明白。起初说“你听从占卜、听从筮占、听从卿士，即使逆反也吉利”，又说“卿士听从占卜、听从筮占、听从你，即使逆反庶民也吉利”，又说“庶民听从占卜、听从筮占、听从卿士，即使逆反你也吉利”。大概意思是说，“你”、“卿士”、“庶民”即使逆反，只要占卜和筮占顺应，自然就是吉利的。至于“在内吉利，在外凶险”，则说“你听从占卜、听从筮占，逆反卿士、逆反庶民”，在这里才看出，即使筮占逆反，只要得到占卜的顺应也是吉利的。这就是所谓“筮占短浅，占卜长远”的原因。因此古代大事必定要占卜，占卜之所以最为重要。等到占卜和筮占都违背人意，然后才用作凶险的判断。
等到将要立奚齐为太子时，已经和中大夫达成了密谋。【僖公四年】
这是《左传》笔法最高明的地方，大概当时骊姬所忌惮的，只有里克一人罢了。然而里克柔弱避祸，却有保持中立的言论，使得骊姬敢于驱逐申生而立奚齐，毫无顾忌，这就如同与里克商量过一般。为什么称中大夫？就是卿。古代大国三位卿都由天子任命，次国两位卿，一位由天子任命，一位自行任命。所以由天子任命的称为卿，如《周礼》所记载，只有中大夫，却没有上大夫。大概卿就是上大夫，正与此制度相符。注释中说中大夫是辅佐卿的，不对，只是次于卿的人。齐国是大国，也只有两位卿。管仲说：“有天子任命的两位守臣，国氏和高氏在。”这就是齐国只有两位卿。想来公爵之国才任命三位卿，侯爵之国只任命两位卿。晋武公是篡位而入国，天子未曾任命他的卿，所以只有中大夫。中大夫就是晋国执政的大臣，由此可见春秋时期的这一制度尚存，即使晋国强暴，也不敢更改。后来这一制度紊乱，天子反而减少，诸侯反而增多。一国既有卿，又有上大夫、中大夫，如叔向所说。
太子申生在曲沃祭祀，将祭肉献给晋献公。骊姬下毒后献上去，晋献公祭地时，地鼓起了包。给狗吃，狗死了；给小臣吃，小臣也死了。【僖公四年】
看他祭地时地鼓起包的时候，这已经看出是毒药了。为什么又给狗和小臣吃？大概骊姬要做个明白的证据，以加重他的罪行。往往这件事也恐怕是骊姬与献公事先商量好了，所以敢这样做。然而说来，申生到此时也可以逃走，却最终没有逃走，这是什么缘故？大概申生为人小不忍而害大义，即使不能继位，逃往他国又有什么害处。
晋献公派人因杀太子申生的事来告知诸侯。【僖公五年】
《春秋》如此记载，事情都是当时的大事，所以必定要告知诸侯。
晋献公派士蒍为两位公子修筑蒲城和屈城，不小心放置了柴草。夷吾防备它。【僖公五年】
夷吾独自申诉而重耳不申诉，这是什么缘故？由此可以看出重耳和夷吾贤与不贤的区别。大概重耳当时已经自己知道了。
士蒍叩头回答说。【僖公五年】
稽首，是头触地。凡是敬奉命令，就稽首。然而士蒍在修筑蒲城和屈城的时候，为什么不劝谏？大概当时看见晋献公的势头难以劝说，所以不敢说。等到晋献公责备他不谨慎，所以至此，才敢说话。
晋献公派寺人披攻打蒲城。重耳说：“君父的命令，不抗拒。”于是宣告说：“抗拒的人，是我的仇敌。”【僖公五年】
重耳自己不抗拒就够了，何必一定要遍告国人？大概重耳一向得到蒲城人的心，蒲城人只想救他，本来不了解重耳的本心，万一有人抗拒时，恐怕害了他后来的大事，所以不得不以此号令蒲城人。
在首止会盟，会盟王太子郑，谋划安定周王室。【僖公五年】
胡氏的论述极为精辟，他说：“以王世子的身份而出会诸侯，以列国诸侯的身份而上与王世子会盟，这是礼例的变通，而《春秋》允许它。郑伯奉承王命，不参加这个盟会，这是礼制的常规，而《春秋》隐讳它。”之所以这样，是因为周王将要用宠爱更换储君，桓公纠合诸侯，仗着正道来辅佐世子，使国家根本不动摇，而天下为父子的人得以安定，所谓一匡天下，百姓直到今天还受他的恩赐。至于由变通而归于正道，以大义为主，而崇高的权势不参与，然后万世的大论就正了。
陈国的辕宣仲在郑伯面前进谗言陷害申侯。【僖公五年】
只因为申侯被利益蒙蔽了，即使宣仲陷害他，如此分明也自己看不出来。说来当时，只是申侯反复无常，不是陈国的辕涛涂。却是后来，两人却都不是与他一般了。
郑伯潜逃回国不参加盟会。【僖公五年】
只是潜身而归，正如高祖脱鸿门相似。若
江、黄、道、柏，皆是近楚小国。齐平日工夫正在此上，先服小者，然后来理防楚。
晋侯复假道于虞以伐虢。宫之竒諌【五年】
宫之竒到此諌得详，何故？他亦见事势极了，所以尽説得出。利害曲折，无不了然。
虞不腊矣【五年】
腊是祭名，见《得》《春秋》时已有此名。《史记·秦纪》书曰：“秦▯腊。”此太史公自秦言之，盖言秦于此始▯腊耳，非腊始于秦也。或者疑腊是秦时方有，而不知自古来已有之。以秦本西戎，典礼未备，至此方用腊。当时诸国用腊者亦多。且如《秦纪》书“县宜阳”，岂是古来未有“县”而始“县”于秦耶？
晋灭虢【五年】
时桓公既为伯主，何听晋如此纵横？盖当时天下纵横之甚，救不得许多头行。最是夷狄极盛，所以先去伐狄，其次却来伐楚。故后来虽不伐晋，而晋自来服。此乃见桓公规模处。
执虞公及其大夫井伯以媵秦穆姬【五年】
媵本是卑者为之，此特使虞公媵，正要屈辱他。如刘聪使晋懐帝青衣行酒，相似。
而修虞祀【五年】
此一句，左氏正欲应宫之竒，神其吐之之语。
晋侯使贾华伐屈，夷吾不能守，盟而行【六年】
贾华是七舆大夫，为右行者。夷吾与屈人盟，正欲以此结屈人之心，尚有觊觎复入之意。
将奔狄，郤芮曰：“后出同走，罪也。不如之梁【六年】
郤芮为夷吾谋，不为不是，但奔梁之策，乃苟简浅近，欲复国之意，所以不如重耳奔狄之意逺大也。
管仲言于齐侯曰：「招▯以礼，懐逺以徳【七年】
招▯如郑▯贰之▯，懐逺是江黄之▯。
齐侯修礼于诸侯，诸侯官受方物【七年】
官是诸国所掌贡赋之官，齐既富强，又是伯主，诸侯各来齐受所贡之物，以贡于天子。盖齐既伯，诸侯欲以此结诸侯，所以与他物以为贡。正如一邑之中，有上户先代下戸输纳之▯，想当时亦有不贡者，伯主正欲以此倡率之。既结得诸侯，又能上尊天子。
守命共时之谓信【七年】
共时便是时，见曰防。此只説防耳。
徳刑礼义无国不记【七年】
无国不记，见得诸侯国皆有史。如杜氏谓：“汲冡纪年篇有书鲁晋事，▯春秋者可见。”
子华由是得罪于郑【七年】
子华既是太子了，何故却使齐伐郑？盖子华急要簒国为君耳。如我以郑为内臣一句，可见。
襄王不▯丧而告难于齐【七年】
惧王子▯之党盛
凡夫人不薨于寝，不殡于庙【八年】
礼记·檀弓》：「虞、夏、商、周之殡，皆不在庙。至此却在庙，何故？」此制度当考。
宋公疾，太子兹父固请曰：「目夷长且仁，君其立之【八年】襄公本当立，何故让？子鱼盖襄公只是要着意做好事底人，虽常好名，而实不称，如▯之战不禽二毛之事可见。
宋桓公卒，未▯，而襄公防诸侯【九年】
襄公在丧，何故防诸侯如此速？盖宋是显显之国，如齐侯属孝公于宋襄公，齐桓公所以独托于宋者，亦是见当时显显者只是宋，故襄公此防不得不自出来。然此防亦当时盛防。
王使宰孔赐齐侯胙【九年】
晋践土之盟，不赐，而齐桓葵丘独赐者，何故？盖周以脤膰之礼亲兄弟之国，文公是同姓，是所当赐者，故不书齐；是异姓，本不当赐，王特地加厚于齐，所以见得是异礼。
天子有事于文武【九年】
天子有事于文武，便是祭。祭是大事，故直谓之事。如洛阳重牡丹，故直以牡丹为花。若其他花卉，各自有别名，名之。
宰孔先归【九年】
宰孔何故先归？盖宰孔止与防，不与盟。盟者，自不信而后有盟。宰孔所以不盟者，不敢以不信待天子之臣。
东略之不知，西则否矣【九年】
盖当时三方皆徃了，只有东邉未去，非久必去。西既防了，必不复来。
其在乱乎？君务靖乱，无勤于行【九年】
此是指晋言之。盖説与晋当时齐已不来，但自归去，察其国之乱务，靖安之足矣，不必徃齐也。晋之乱，便是荀息、奚齐事。
献公使荀息傅奚齐。公疾，召之曰：「以是藐诸▯辱，在大夫【九年
译江、黄、道、柏，都是靠近楚国的弱小国家。齐国平日用功的地方正在于此，先降服这些弱小的国家，然后才来治理防备楚国。
晋侯再次向虞国借路去讨伐虢国。宫之奇进谏【僖公五年】
宫之奇在这里进谏得非常详尽，为什么呢？因为他看到局势已经极其危急，所以能把道理全部说透。利害关系和曲折细节，没有他不明白的。
虞国连年终的腊祭都等不到了【僖公五年】
腊是一种祭祀的名称，见于《左传》。《春秋》时代已经有这个名称了。《史记·秦本纪》记载说：“秦举行腊祭。”这是太史公从秦国的角度说的，大概是说秦国从此开始举行腊祭罢了，并不是腊祭始于秦国。有人怀疑腊祭是秦代才有的，却不知道自古以来就已经有了。因为秦国本属西戎，礼仪制度不完备，到这时才采用腊祭。当时各国举行腊祭的也很多。况且就像《秦本纪》记载“设置宜阳县”，难道是古代没有“县”这一建制，而到秦国才开始“设置县”吗？
晋国灭掉虢国【僖公五年】
当时齐桓公已经是霸主，为什么任由晋国如此纵横行事呢？大概是因为当时天下局势纵横交错得厉害，救不过来那么多头绪。最严重的是夷狄势力极盛，所以齐国先去讨伐狄人，其次才来讨伐楚国。所以后来虽然不讨伐晋国，但晋国自然来归服。这正体现了齐桓公的格局。
拘捕虞公以及他的大夫井伯，让他们作为秦穆姬的陪嫁【僖公五年】
陪嫁本来是由地位低微的人做的，这里特意让虞公去做陪嫁，正是为了羞辱他。就像刘聪让晋怀帝穿着青衣斟酒，情形相似。
而修缮虞国的祭祀【僖公五年】
这一句，左氏正是想要应验宫之奇的话，使他的预言显得神奇。
晋侯派贾华讨伐屈地，夷吾守不住，与屈人结盟后离去【僖公六年】
贾华是七舆大夫，担任右行的职务。夷吾与屈人结盟，正是想以此收买屈人的心，还存有觊觎再次进入晋国的意图。
将要逃往狄国，郤芮说：“后出同走，是罪过。不如去梁国【僖公六年】
郤芮为夷吾谋划，不能说不对，但奔往梁国的策略，乃是苟且简略、浅近狭隘，想要复国的意图，所以不如重耳奔往狄国的意图深远宏大。
管仲对齐侯说：“以礼招致近邻，以德安抚远人【僖公七年】
招致近邻，比如郑国贰心于齐的事；安抚远人，是指江、黄等国。
齐侯在诸侯间修明礼制，诸侯的官员接受四方贡物【僖公七年】
官，是各国掌管贡赋的官员。齐国既然富强，又是霸主，诸侯各自来到齐国，接受他们所进贡的物品，用来进贡给天子。大概齐国既然称霸，诸侯想以此结交诸侯，所以给他们物品作为贡品。正如一个县邑之中，有上户先代下户缴纳赋税的情形，想当时也有不进贡的，霸主正想以此倡导率领他们。既结交了诸侯，又能向上尊崇天子。
遵守命令、顺应时势叫做信【僖公七年】
共时便是顺应时势，见曰防。这里只是说防罢了。
德、刑、礼、义，没有国家不记载的【僖公七年】
没有国家不记载，可见诸侯各国都有史官。如杜预所说：“汲冢《纪年》篇有记载鲁、晋之事，可见《春秋》者。”
子华因此得罪了郑国【僖公七年】
子华既然是太子了，为什么却让齐国讨伐郑国呢？因为子华急于篡位做国君罢了。如他说“我把郑国当作内臣”这一句，就可以看出来。
襄王没有安葬文王就向齐国报告危难【僖公七年】
惧怕王子带一党的势力强大
凡是夫人不在寝宫去世，不在宗庙停灵【僖公八年】
《礼记·檀弓》：“虞、夏、商、周的停灵，都不在宗庙。到这时却在宗庙，为什么呢？”这个制度应当考证。
宋公病重，太子兹父坚决请求说：“目夷年长而且仁德，您还是立他吧【僖公八年】
襄公本当被立，为什么让位呢？子鱼大概是襄公只是想要刻意做好事的人，虽然常常好名，但实际名声不副，如泓水之战不擒获头发花白的敌人这件事就可以看出来。
宋桓公去世，还没有安葬，而襄公就召集诸侯【僖公九年】
襄公在丧期，为什么这么快就召集诸侯呢？大概因为宋国是显赫的国家，如齐侯把孝公托付给宋襄公，齐桓公之所以唯独托付给宋国，也是看到当时显赫的只有宋国，所以襄公这次会盟不得不自己出面。然而这次会盟也是当时盛大的会盟。
周王派宰孔赐给齐侯胙肉【僖公九年】
晋国践土之盟，没有赐胙肉，而齐桓公葵丘之盟唯独赐胙肉，为什么呢？大概因为周王用脤膰之礼亲近兄弟之国，文公是同姓，是应当赐给的，所以不记载赐给齐国；齐国是异姓，本不应当赐给，周王特地加厚于齐国，所以可以看出这是异乎寻常的礼遇。
天子在文武二庙举行祭祀【僖公九年】
天子在文武二庙举行祭祀，便是祭。祭祀是大事，所以直接称为事。就像洛阳重视牡丹，所以直接把牡丹称为花。如果是其他花卉，各自有别名，就称其名。
宰孔先回去了【僖公九年】
宰孔为什么先回去呢？大概因为宰孔只参加会盟，不参加歃血为盟。盟，是因为互不信任而后才有盟。宰孔之所以不盟，是不敢用不信任的态度对待天子的臣子。
东方略地的事情不知道，西方则不会去了【僖公九年】
大概当时三方都去了，只有东边没去，不久必去。西边既然已经会盟了，必定不再来了。
恐怕是在作乱吧？您致力于平定祸乱，不必勤于出行【僖公九年】
这是针对晋国说的。大概说与晋国当时齐国已经不来，但自己回去，考察其国内的祸乱事务，平定安定它就足够了，不必去齐国。晋国的祸乱，便是荀息、奚齐的事。
献公派荀息做奚齐的师傅。献公病重，召见他，说：“把这些年幼的孩子托付给您，有劳大夫了【僖公九年
耦俱无猜【九年】
俱谓送徃事，居两事无猜。谓无猜疑嫌忌，言我无愧于生者死者。
里克将杀奚齐，先告荀息【五年】
里克既要杀奚齐，何故却先説与荀息？则甚且，荀息伐虢、伐虞，亦不是无谋底人，受遗托▯，亦不是无权底人。盖当缘民心离散，众意不属于奚齐、卓子，荀息所以做不得。然克所以先告时，亦见得风俗尚厚。
诗所谓「斯言之玷，不可为也」，荀息有焉【九年】
此亦是一节可取，大槩亦不济事。
齐以诸侯之师伐晋，及髙梁而还【九年】
何故只止髙梁便还？盖齐侯是伯主了一则耻于不能大救，二则又力不能及，而秦、晋又强，所以只略行便歇，令不及鲁。盖当时去伐晋时，亦无甚诸侯从他。
齐隰朋帅师防秦师，纳晋▯公【九年】
夷吾入时，重耳何故不入？盖《檀弓》所载，晋献公之丧，秦穆公使吊公子重耳，公子重耳对客曰：「君▯吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何？或敢有他志，以辱君命。」观此，见得夷吾是赂人了，求入；重耳是人，劝他入却不入。二人之贤否，于此可见。况当时谋臣，重耳所偕是舅犯之徒，夷吾是郤芮之徒，人品髙下，亦甚辽逺。
秦伯谓郤芮曰：「公子谁恃？」对曰：「臣闻亡人无党，有党必有雠【九年】
此二句言其易纳欲秦助▯公
夷吾弱不好弄，能鬬不过【九年】
此数句言其可以为君，见得古人语言大率婉顺。郤芮是当时谋臣，大计策虽未了得，若此等言语亦防説得好。
是吾利也【九年】
此句如邻之厚君之薄也一般
晋侯杀里克以説【十年】
頴濵苏氏曰：晋献公杀其世子申生，而立奚齐，国人不顺。其大夫里克杀奚齐、卓子，而纳惠公。春秋皆以弑君书之矣。▯公既入，而杀里克，以弑君之罪罪之。春秋书曰：「晋杀其大夫里克」。称人以杀，杀有罪也；称国以杀，杀无罪也。里克弑君，而以无罪书，此春秋之微意也。奚齐、卓子之立，以淫破义，虽已为君，而晋人不以为君也。既以为君，则君臣之名正，故里克为弑，而国人之所不君，则弑必不免。里克因国人之所欲立而立之，则里克之罪与宋华督、齐崔杼异矣。虽使上有明天子，下有贤方伯，里克之罪犹可议也。▯公以弑得立，而归罪于克，以自説于诸侯，其义有不可矣。然▯公杀里克，而背内外之赂，国人恶之，狄人怨之，兵败于秦，身死而子灭。至其谋臣吕甥、郤称、冀芮，皆以兵死。盖背理而伤义，非独人之所不与，而天亦不与也。此论极是。
狐突适下国遇太子【十年】
论来，本无此理。只缘民心不附属夷吾，故民或讹言如此。此亦将亡之兆。
七舆大夫【十年】
七舆即《周礼》侯伯七命贰车七乗，晋只是献公时王命一军为晋侯，独上军有之。正义谓下军亦有，恐未必如此。所谓栾盈下军七舆，恐只是前时上军之制。襄公二十五年下车七乗，亦略可见。
左行共华，右行贾华，叔坚骓歂，累虎特宫，山祁【十年】左行何故止一人？右行何故有六人？当攷。
秦晋伐戎以救周【十一年】
秦、晋伐戎以救周，齐何故却不来？盖晋近周，已自先去了。齐既见自有晋理，防了便不去。以此见桓公胷中毕竟寛大，与晋文不同。如秦伯师于河上，将纳王，晋侯辞秦师而下，是汲汲要争去理会。此皆是不及齐桓处。
王以上卿之礼飨管仲，曰：「余嘉乃勲，应乃懿徳，谓督不忘，徃践乃职【十二年】
应是报应之应，督谓厚之意。践乃职者，谓位虽是下卿，而职则秉齐政。今还以职尊之，故杜氏曰：「不言位而言职者，管仲位卑而职齐政，故欲以职尊之也。」
齐侯使仲孙湫聘于周【十二年】
仲孙湫是齐之贤者，以闵元年省鲁难之事观之，见得齐国出使有人，可以见齐之使能如此。
秋为戎难故诸侯戍周【十三年】
戍有两般，有每嵗更戍，有待事已而久戍者。观《采薇》之诗曰：「昔我徃矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。」此是遣
译耦俱无猜【九年】
“俱”是指送别与前往，指在两地任职而没有猜忌。所谓没有猜疑嫌忌，是说我对活着的人和死去的人都问心无愧。
里克将要杀奚齐，事先告知荀息【五年】
里克既然要杀奚齐，为什么却先告诉荀息？这是因为，荀息讨伐虢国、虞国，也不是没有谋略的人；接受遗命托付，也不是没有权势的人。大概是因为民心离散，众人的意志不归属于奚齐、卓子，所以荀息无法作为。然而里克事先告知荀息，也可见当时的风俗尚且淳厚。
《诗经》所说的“言语的瑕疵，无法弥补”，荀息身上有这一点【九年】
这也是一个可取之处，但大体上于事无补。
齐国率领诸侯的军队讨伐晋国，到达高梁就撤军返回【九年】
为什么只到高梁就撤军？因为齐侯是霸主，一则耻于不能大力救援，二则又力量达不到，而秦国、晋国又强大，所以只是略微行动一下就停止，以免波及鲁国。大概当时去讨伐晋国时，也没有多少诸侯跟随他。
齐国大夫隰朋率领军队防备秦军，护送晋惠公回国【九年】
夷吾回国时，重耳为什么没有回国？大概《檀弓》记载，晋献公去世，秦穆公派使者吊唁公子重耳，重耳对使者说：“国君吊唁流亡臣子重耳，我流亡在外，父亲去世，不能参与哭泣的哀悼，以此让国君担忧。父亲去世意味着什么？谁敢有其他企图，来辱没国君的使命。”看这段话，可以看出夷吾是贿赂了人，请求回国；重耳是个人，劝他回国却不回。两人的贤与不贤，在这里就可以看出来。况且当时的谋臣，重耳身边跟随的是舅犯这类人，夷吾身边是郤芮这类人，人品的高下，也非常遥远。
秦穆公对郤芮说：“公子依靠谁？”郤芮回答说：“我听说流亡的人没有党羽，有党羽就一定有仇敌【九年】
这两句话是说夷吾容易被接纳，想要秦国帮助惠公。
夷吾年幼时不喜好玩闹，能够争斗但不越界【九年】
这几句话是说夷吾可以成为国君，可见古人说话大多委婉顺从。郤芮是当时的谋臣，虽然大的计策未必周全，但这类话语也说得很好。
这是我们的利益【九年】
这句话就像“邻国强大，国君就势弱”一样。
晋惠公杀里克以取悦诸侯【十年】
颍滨苏氏说：晋献公杀了他的世子申生，立奚齐，国人不服。大夫里克杀了奚齐、卓子，而迎立惠公。《春秋》都记载为弑君。惠公回国后，杀了里克，以弑君的罪名治罪。《春秋》记载说：“晋杀其大夫里克”。称“人”来杀，是杀有罪的人；称“国”来杀，是杀无罪的人。里克弑君，却以无罪记载，这是《春秋》的深意。奚齐、卓子的即位，以淫乱破坏道义，虽然已经做了国君，但晋国人并不认为他们是国君。既然认为他们是国君，那么君臣的名分就正当，所以里克是弑君，而国人所不承认为国君的，那么弑君的罪名就不可避免。里克顺应国人想要拥立的人而拥立他，那么里克的罪过就和宋国的华督、齐国的崔杼不同了。即使上面有英明的天子，下面有贤能的方伯，里克的罪过还可以商议。惠公以弑君的方式即位，却把罪责推给里克，以取悦诸侯，这在道义上是说不通的。然而惠公杀里克，违背了内外的贿赂，国人厌恶他，狄人怨恨他，在秦国战败，自身死亡而儿子被灭。至于他的谋臣吕甥、郤称、冀芮，都死于战乱。大概违背道理而伤害道义，不仅人不支持，天也不支持。这个论述非常正确。
狐突到下国去，遇见太子【十年】
论起来，本来没有这个道理。只因为民心不依附夷吾，所以民间有讹传这样说。这也是将要灭亡的征兆。
七舆大夫【十年】
七舆就是《周礼》中侯伯七命，副车七辆，晋国只是在献公时受王命设一军为晋侯，只有上军有这种制度。《正义》说下军也有，恐怕未必如此。所谓栾盈下军七舆，恐怕只是沿袭以前上军的制度。襄公二十五年下车七辆，也大致可以看出。
左行共华，右行贾华，叔坚骓歂，累虎特宫，山祁【十年】左行为什么只有一人？右行为什么有六人？应当考证。
秦国、晋国讨伐戎族以救援周王室【十一年】
秦国、晋国讨伐戎族以救援周王室，齐国为什么却不来？大概晋国靠近周王室，已经自己先去了。齐国既然看到自有晋国处理，便不再去。由此可见桓公胸襟毕竟宽大，与晋文公不同。比如秦穆公军队驻扎在黄河边上，将要迎立周王，晋文公辞退秦军而下，是急切地想要争着去处理。这些都是不如齐桓公的地方。
周王用上卿的礼仪宴请管仲，说：“我嘉奖你的功勋，回应你的美德，认为你不忘职责，去履行你的职务【十二年】
“应”是报应的应，“督”是厚的意思。“践乃职”是说职位虽然是下卿，但职务却主持齐国政事。现在还用职务来尊崇他，所以杜氏说：“不说职位而说职务，是因为管仲职位低而职务主持齐政，所以想要用职务来尊崇他。”
齐桓公派仲孙湫出使周王室【十二年】
仲孙湫是齐国的贤者，从闵公元年视察鲁国灾难的事情来看，可见齐国出使的人选得当，可以看出齐国的使者能像这样。
秋天因为戎族的祸患，诸侯戍守周王室【十三年】
戍守有两种，有每年轮换戍守的，有事态平息后长期戍守的。看《采薇》这首诗说：“从前我出征时，杨柳依依；如今我归来时，雨雪霏霏。”这是派遣
戍于春时，至次年更留防秋而归，则冬时矣，乃每年更戍之制也。观「勤戍五年」之语，则直待难平事已而方得返，不比常戍有更代之期也。令戍周夷，难未己，只得且戍其国，又须自以时遣人代之。
译在春季出征戍守，到第二年还要留守以防备秋季的侵扰才返回，那时已经是冬天了，这是每年轮换戍守的制度。看“勤戍五年”这句话，就知道是直到战乱平定、事情完结后才得以返回，不像平常的戍守有轮换的期限。命令戍守周夷之地，战乱尚未平息，只能暂且驻守在那个国家，又必须自己按时派遣人员来替代。
百里奚论与晋籴【十三年】
子桑与百里奚所言不同。子桑之言利害固是，但所言之意又不如百里奚。资质浑厚，百里奚、秦穆公两人资质皆好，观其言可知。然穆公皆用百里奚，此其所以兴。
自雍及绛相继【十三年】
此是舳舻相衔而徃
诸侯城缘陵而▯杞焉【十四年】
迁杞，便与迁邢不同。此见齐桓公自葵丘防后，骄心生，凡事皆不如前时。
<经部,春秋类,左氏传续说》>
钦定四库全书
左氏传续説卷五 宋 吕祖谦 撰
文公上
先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终【元年】大扺厯法不过此三句。履端于始，正是立春、立夏之类，是四时之始。举正于中，是一月中气，如春分、秋分、斗建寅、建夘之类。归余于终，以每月大小尽，每嵗零日积成闰。此三句皆统説一嵗事。书谓恊时月正日，正是此三句。素问谓立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。注云：端，首也。始，初也。表，彰示也。正，斗建也。中，月半也。推，退位也。言立首气于初节之日，示斗建于月半之辰，退余闰于相望之后。此説却分明。
晋人以公不朝来讨【二年】
文公何故不朝晋？前辈谓文公做事大率寛缓，亦是如闰不告朔之类，大率如此。
晋人使阳处父盟公，以耻之【二年】
古者卿不防诸侯与伯子男防可也。处父不能正君之失，故春秋去氏以贬之。
大事于太庙【二年】
禴祠烝尝，常祭也，故止曰事；若禘祫之类，非常祭，故曰大事。
且眀见曰：「吾见新鬼大，故鬼小【二年】
弗忌亦是想像得如此耳。盖闵公薨时，年七八歳，僖公之薨，防五十余矣。故曰：「吾见新鬼大，故鬼小。」
礼无不顺【二年】
礼者，顺也。大率礼事，无有不顺。况祀，是国之大事，岂可不顺？今乃逆之，岂可谓之礼？
汤不先契，文武不先不窋【二年】
契与不窋，非是不贤，只较之汤、武，则少劣。帝乙、厉王，却非有徳者。虽非有徳，而礼犹尊上之，盖子不可以已之贤而先父。
臧文仲其不仁者三，其不知者三【二年】
下展禽，盖柳下惠当时之贤者，位之以卿可也，今处之于下位，故曰下。天生贤者，本以利民，如养贤以及万民，盖惟贤者乃能保芘万民，今而不用，是使民不▯其利，所以谓之不仁。废六闗，止为禁民之竒邪，未甞有征。到臧文仲废闗，使商贾得徃来，意在富强其国，亦未是要取他利，此法之初变也。又其甚至战国时，却又添置闗以征取商贾徃来赋税，又法之再变也。妾织蒲，盖公卿食禄之家不得与民争利，作虚▯，盖无位而虚有其▯，又无所用处，故曰虚▯。纵逆祀，当文仲为鲁卿，其势自足以禁弗忌之逆祀，惜乎素不学礼而不能正，故谓之纵祀。爰居，爰居，只海鸟偶避风于鲁地耳，而命祀之，此皆不知处。《国语》曰：「海鸟曰爰居，止于鲁东门之外三日，臧文仲使国人祭之。」展禽曰：「夫祀，国之大节也，而节政之大成也，故慎制祀以为国典。今海鸟已不知而祀以为国典，难以为仁且智矣。夫仁者讲功，而智者处物，无功而祀，非仁也；不知而不问，非智也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知而避其灾也。」文仲闻柳下惠之言曰：「信吾过也。」季子之言不可不法。然臧文仲是当时贤者，却有此等过失，何故？盖文仲之过亦止此数端耳，皆可数可书者，此乃见文仲贤处。若他人之过，则不可胜言矣。然下展禽一事，不谓之不知而谓之不仁，何也？盖知柳下▯之贤而不与立，却非是不知，乃是不仁。
襄仲如齐纳币，礼也。凡君即位，好舅甥，修婚婣【二年】襄仲是荘公子，于文公为季父，其亲最近也。故文公、成公之世，当时虽有三桓为卿，大抵却是东门氏用事。其后却是三桓好甥舅，齐鲁本是甥舅之国，修婚婣是重婣亲。
秦伯伐晋济河焚舟【三年】
当时不是文具，必湏尽焚。然如何能复归于秦？盖秦所以示士卒必死之意，万一摧败，仓卒决不可
译百里奚论述与晋国买粮【十三年】
子桑与百里奚所说的不同。子桑所说的利害关系固然正确，但他话语中的用意又不如百里奚。资质浑厚，百里奚、秦穆公两人的资质都好，从他们的言论就可以知道。然而秦穆公都任用百里奚，这就是秦国兴盛的原因。
从雍地到绛地船只首尾相接【十三年】
这是指船只首尾相连地前往。
诸侯为杞国在缘陵筑城，并迁杞国于此【十四年】
迁杞国，便与迁邢国不同。这可以看出齐桓公自从葵丘会盟之后，骄傲之心产生，凡事都不如从前。
先王校正历法时，在岁首确立开端，在年中确定中气，在岁末归余置闰【元年】
大致历法不过这三句话。履端于始，正是立春、立夏之类，是四季的开端。举正于中，是一月中的中气，如春分、秋分、斗建寅、建卯之类。归余于终，凭借每月的大月小月，每年剩余的日子积累成闰月。这三句话都是统说一年的事。《尚书》说“协时月正日”，正是这三句话。《素问》说“立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣”。注解说：端，是首；始，是初；表，是彰示；正，是斗建；中，是月半；推，是退位。意思是说在初节之日确立首气，在月半之时彰示斗建，在望日之后退置余闰。这个说法却很分明。
晋国人因为鲁文公不去朝见而前来讨伐【二年】
鲁文公为什么不去朝见晋国？前辈认为鲁文公做事大体宽缓，也是像闰月不告朔之类，大体如此。
晋国人派阳处父与鲁文公结盟，以此羞辱他【二年】
古时候卿不应当与诸侯会见，与伯、子、男会见是可以的。阳处父不能纠正君主的过失，所以《春秋》去掉他的氏来贬斥他。
在太庙举行大祭【二年】
禴、祠、烝、尝，是常规祭祀，所以只说“事”；如果是禘、祫之类，是非常规祭祀，所以说“大事”。
且眀说：“我看见新鬼大，旧鬼小【二年】
弗忌也是想象得如此罢了。大概闵公去世时，年龄七八岁，僖公去世时，将近五十多岁了。所以说：“我看见新鬼大，旧鬼小。”
礼没有不顺的【二年】
礼，就是顺。大体上礼的事，没有不顺的。况且祭祀，是国家的大事，怎么可以不顺？现在却逆礼，怎么能称为礼？
商汤不先祭契，周文王、周武王不先祭不窋【二年】
契与不窋，不是不贤，只是与汤、武相比，稍逊一筹。帝乙、厉王，却不是有德的人。虽然没有德，但礼制仍然尊崇他们，做儿子的不能因为自己的贤能而先祭父亲。
臧文仲有三件不仁的事，三件不知的事【二年】
压制展禽，大概柳下惠是当时的贤者，让他位列卿位是可以的，现在让他处于下位，所以说“下”。天生贤者，本来是为了利民，像养育贤者以惠及万民，大概只有贤者才能庇护万民，现在却不任用，这是让百姓不能得到利益，所以称为不仁。废除六关，只是为了禁止百姓的奇邪行为，未曾有征税。到臧文仲废除关卡，让商贾得以往来，意在使国家富强，也不是要取他们的利，这是法度的第一次变化。又甚至到战国时，却又增设关卡以征收商贾往来的赋税，这是法度的第二次变化。妾织蒲，大概公卿食禄之家不得与民争利，作虚器，大概是无位而虚有其器，又无所用处，所以说虚器。纵容逆祀，当臧文仲做鲁国卿时，他的势力自足以禁止弗忌的逆祀，可惜他平时不学礼而不能纠正，所以称为纵祀。爰居，爰居，只是海鸟偶然避风到鲁地罢了，却命令祭祀它，这都是不知处。《国语》说：“海鸟叫爰居，停在鲁东门之外三天，臧文仲让国人祭祀它。”展禽说：“祭祀，是国家的大节，也是政教的大成，所以慎重制定祭祀作为国家典章。现在海鸟已经不知道却祭祀它作为国家典章，难以称为仁且智了。仁者讲究功效，智者处理事物，没有功效而祭祀，不是仁；不知道却不询问，不是智。现在这海大概有灾难吧？那广川的鸟兽，常能预知而避开灾难。”臧文仲听了柳下惠的话说：“确实是我的过错。”季子的话不可不效法。然而臧文仲是当时的贤者，却有这些过失，为什么？大概臧文仲的过失也只有这几端罢了，都可以数出可以书写的，这正显示出臧文仲的贤处。如果是别人的过失，那就说不尽了。然而压制展禽一事，不称为不知而称为不仁，为什么？大概知道柳下惠的贤能却不让他立位，却不是不知，而是不仁。
襄仲到齐国纳币，是合乎礼的。凡是君主即位，友好舅甥，修好婚姻【二年】
襄仲是庄公的儿子，对于文公是季父，亲属关系最近。所以文公、成公的时代，当时虽然有三桓做卿，大体却是东门氏掌权。其后却是三桓友好舅甥，齐鲁本是舅甥之国，修好婚姻是重视姻亲。
秦伯伐晋渡河焚舟【三年】
当时不是做样子，必须全部焚毁。然而怎么能再回到秦国？大概秦国是为了向士卒表示必死的决心，万一战败，仓促间决不可