左氏传续说卷八 宋 吕祖谦 撰
物土之宜【二年】
物土之宜，从其髙下燥湿之宜。如稻宜下地，粟宜髙地之类。
南东其畆【二年】
北以南为上，西以东为上。言南则北在其中，言东则西在其中。古者井田之制，沟洫纵横，兵车亦难经过。
五伯之覇【二年】
王政修明，则安得有伯？自王政衰防，而后伯者出。夏伯昆吾，商伯大彭、豕韦，此是三代之伯。春秋之伯，齐桓、晋文、秦穆、楚庄、宋襄。或者以勾践与五伯之列。
鲁卫谏曰齐疾我矣
鲁卫来谏，盖事不如此，则无収煞。
苟有以籍口而复于寡君【二年】
此见古人善为辞命
乃大户【二年】
大户是大阅，视民之户口。盖常时自有军籍，到此又恐有隐匿者，有未曽注于籍者，所以大视之。如宣王料民之事，虽不是大户，然大畧亦可因此见。
鲁以执斵、执鍼、织纴赂楚【二年】
此皆鲁工巧底人，楚无之，故以为赂。
蔡侯、许男不书，乗楚车也【二年】
春秋时，凡诸侯乗他国之车，则以为耻，盖以有臣仆之意也。如定公十三年，齐欲与卫乗使告曰：“晋师至矣。”齐侯曰：“比君之驾也，寡人请摄。”乃介而与之乗，此正是诸侯乗他国车之例。
公衡逃归，臧宣叔曰：「衡父不忍数年之不宴，以弃鲁国【二年】此一段最要看，何故论衡父为质于楚时，固不如在鲁之安然？为质于楚时，楚盖自以賔礼待之，亦不为十分不好。但衡父本不以国家为念，只欲自便其身耳。所以有昭七年防啓彊之事。大抵人最不可求一身之利，而不能隐忍，终至于贻患后世。此处最宜深看。然臧宣叔既明见得后日之患祸如此分明，何故初间却不肯自去使楚？盖臧宣叔是气直底人，他见当时季氏执政，合是季孙，而季孙却不出，所以不平，故辞以无功而受名。而孟孙所以自请往要之人臣之义，不当如此。然此处亦可见三家専权处。三家在当时最是季氏为强，故鲁有事，季氏多不出，惟是大事则问出耳。其次到叔孙，又其次方到孟氏。盖孟氏在当时亦弱，故当时有事，非臧宣叔出，则孟孙出。
是行也，晋避楚，畏其众也【二年】
晋避楚，如何见得？盖晋伐齐后便归，当时若归得缓时，必与楚师遇。
中行伯之于晋也，其位在三【三年】
盖晋卿之位，以中军帅为首，中军佐次之；上军帅之位，却在其三，其次序如此。当时中行伯却为上军帅。
韩厥登举爵【三年】
举爵如晋平，事虽是罚，爵亦可看。
臣之不敢爱死，为两君之在此堂也【三年】
此是谦辞只是欲齐来服晋
晋侯之命在诸侯矣【四年】
盖言晋为诸侯之主，诸侯从违晋侯之命，系焉。
两君之所欲成【四年】
成如虞芮质厥成之成
婴曰：「我在，故栾氏不作【五年】
当时栾氏所以欲害赵氏，何故？盖当时栾书将中军，正是执政，婴所以能令庄姬防赵氏者，盖庄姬乃晋成公女，观成公八年，庄姬譛之于晋侯，事可见。
婴梦天谓已祭余，余福女【五年】
此亦见先王礼典废壊，所以大夫僣而祭天。古者，天子乃祭天。
荀首逆女，宣伯餫诸谷【五年】
此是晋人自鲁境过鲁，以刍米往馈之。古礼犹在。
晋侯以传召伯宗【五年】
▯》车，或谓之驿，或谓之▯，皆是驿车之名。在唐，専有馆驿使。
伯宗辟重【五年】
重车转动甚难，故重人教伯宗不如自径路速往。伯宗见其说有理，所以问绛事。重人又言梁山崩，因举故事告之。重人必是隐者，知得典故，想伯宗反未必知之。
出次【五年】
出次不必出郊但避正寝
伯宗请见之【五年】
古者无故不见君，才见君，便爵之以官。伯宗所以欲见重人，正欲官之也。谷梁言伯宗攘善，则恐不然，恐失于传闻之差，不如左传所载有理。
楚人执皇戌及子国【五年】
楚执皇戌，子国何故？盖皇戌是摄郑伯之辞者，子国恐是当时为介底人，所以俱为楚所执。
同盟于虫牢郑服也【五年】
盖当时南北强弱之势，全在郑之从违。
译考察土地的适宜性【二年】
考察土地的适宜性，要顺应其高低、干湿的适宜条件。比如水稻适宜种在低洼地，粟米适宜种在高地之类。
南东其畆【二年】
北方以南面为上，西方以东面为上。提到南面，北面就包含在其中；提到东面，西面就包含在其中。古代井田制的沟渠纵横交错，兵车也难以经过。
五霸的霸业【二年】
王政修明，怎么会有霸主出现呢？自从王政衰微之后，霸主才出现。夏代的霸主是昆吾，商代的霸主是大彭、豕韦，这是三代时期的霸主。春秋时期的霸主，是齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公。有人把勾践列入五霸之中。
鲁国和卫国劝谏说：齐国对我们怀有敌意
鲁国和卫国来劝谏，大概事情如果不这样，就无法收场。
如果有借口可以回复我们的国君【二年】
这可以看出古人善于言辞应对。
乃大户【二年】
大户是大阅，视察百姓的户口。因为平时自有军籍，到了这个时候又恐怕有隐匿者，有未曾登记在籍的人，所以大规模地视察。就像宣王清点百姓的事情，虽然不是大户，但大体也可以由此看出。
鲁国用擅长砍削、缝纫、纺织的人贿赂楚国【二年】
这些都是鲁国工巧的人，楚国没有，所以用来作为贿赂。
蔡侯、许男没有记载，是因为乘坐楚国的车【二年】
春秋时期，凡是诸侯乘坐他国的车，就认为是耻辱，因为这有臣仆的意味。比如定公十三年，齐国想和卫国一起乘车，派人告诉说：“晋国的军队到了。”齐侯说：“等到您的车驾到来，我请求代为驾车。”于是披甲与卫国国君同乘，这正是诸侯乘坐他国车的例子。
公衡逃归，臧宣叔说：“衡父不忍心忍受几年的不快乐，从而抛弃了鲁国【二年】这一段最要看，为什么论衡父作为人质在楚国时，固然不如在鲁国安然？作为人质在楚国时，楚国大概以宾客之礼对待他，也不十分不好。但衡父本来不把国家放在心上，只想让自己便利罢了。所以有昭七年防啓彊的事情。大体上人最不可只求一身的利益，而不能隐忍，最终导致给后世留下祸患。这里最宜深入看待。然而臧宣叔既然明白地看到日后的祸患如此分明，为什么当初却不肯自己去出使楚国？大概臧宣叔是气直的人，他看到当时季氏执政，本该是季孙，而季孙却不出，所以不平，因此推辞说无功而受名。而孟孙之所以自己请求前往，是要之人臣之义，不应当这样。然而这里也可以看出三家专权的地方。三家在当时最强大的是季氏，所以鲁国有事，季氏多不出，只有大事才问出。其次轮到叔孙，又其次才轮到孟氏。大概孟氏在当时也弱，所以当时有事，不是臧宣叔出，就是孟孙出。
这次行动，晋国避开楚国，是畏惧楚国的众多【二年】
晋国避开楚国，怎么看得出来？大概晋国讨伐齐国后就回国，当时如果回国得慢，必定与楚军相遇。
中行伯在晋国，他的地位在第三【三年】
大概晋国卿的地位，以中军帅为首，中军佐次之；上军帅的地位，却在第三，其顺序如此。当时中行伯却是上军帅。
韩厥登举爵【三年】
举爵如同晋平公，事情虽然是惩罚，爵位也可以看。
臣不敢爱惜生命，是因为两位君主在这堂上【三年】
这是谦辞，只是想要齐国来服从晋国。
晋侯的命令在诸侯那里【四年】
大概说晋国是诸侯的主宰，诸侯服从或违背晋侯的命令，关系重大。
两位君主想要完成的【四年】
完成如同虞芮质厥成的完成。
婴说：“我在，所以栾氏没有作乱【五年】
当时栾氏想要害赵氏，为什么？大概当时栾书将中军，正是执政，婴之所以能命令庄姬保护赵氏，大概庄姬是晋成公的女儿，看成公八年，庄姬在晋侯面前进谗言，事情可见。
婴梦见天对他说祭祀我，我赐福给你【五年】
这也看出先王礼典废坏，所以大夫僭越而祭天。古代，只有天子才祭天。
荀首迎娶女子，宣伯在谷地馈赠【五年】
这是晋人从鲁国境内经过鲁国，用刍米前往馈赠。古礼还在。
晋侯用传召伯宗【五年】
〇车，或称为驿，或称为〇，都是驿车的名字。在唐代，专门有馆驿使。
伯宗避开重车【五年】
重车转动很难，所以重人教伯宗不如自己走捷径快速前往。伯宗见他的说法有理，所以问绛的事。重人又说梁山崩塌，于是举故事告诉他。重人必定是隐者，知道典故，想伯宗反而未必知道。
出次【五年】
出次不必出郊，但避开正寝。
伯宗请求见他【五年】
古代无故不见君主，才见君主，就授予官职。伯宗之所以想见重人，正想授予他官职。谷梁说伯宗攘善，恐怕不是这样，恐怕失于传闻的差错，不如左传所载有理。
楚人抓住皇戌和子国【五年】
楚人抓住皇戌，子国为什么？大概皇戌是摄郑伯的辞者，子国恐怕是当时作为介者的人，所以都被楚人抓住。
在虫牢结盟，郑国服从【五年】
大概当时南北强弱的形势，全在郑国的服从或违背。
宋公辞以子灵之难【五年】
辞以子灵之难者，尚有余党未平。
士贞曰：「郑伯不安其位【六年】
位便是两楹之间
译宋公以子灵之难为由推辞【五年】
所谓以子灵之难为由推辞，是因为尚有余党没有平定。
士贞说：“郑伯不能安于他的位置【六年】
所谓位置，就是指两楹之间
季文子如晋【六年】
盖重其事则上卿自往
赵同赵括欲战【六年】
同括乃向来从彘子之人，其轻躁可见。
善钧从众【六年】
善指贤者，譬如有善人十人，其一说或二三人欲如此，其一説，或七八人欲如彼，两说皆出于贤者之谋，似皆可从，此所善均也。从众者，却就贤者两说之中择其众者从之，皆所谓从众也。若不问其人之贤否，而徒例从众，则不可。此处如识得，便有受用处。
善众之主也【六年】
此正指贤者言之
中国不振旅【七年】
入曰：「振旅，不振旅者，只是用兵不胜，此是系天下盛衰。中国弱，则夷狄盛。」
晋人以钟仪囚诸军府
军府，是藏军实之府。凡获俘囚，皆藏于此府。
楚子重请申吕以为赏田【七年】
赏田制度，在《周礼》载师之职曰：“以赏田任逺郊之地。”司勲掌六乡赏地，凡颁赏地，参之一食。注云：“赏田在逺郊之地，属六乡焉。”赏地之税，参分计税，王食其一也。二全入于赏之臣也。
子重杀巫臣之族【七年】
楚共王前时止子反，重锢巫臣，如是之明，今却如是。
巫臣请使于呉【七年】
巫臣初止，欲报私怨；其后，楚为呉所伐。
通呉于晋【七年】
呉自此渐盛
晋赵庄姬譛赵同、赵括【八年】
晋赵庄姬一段与史记所载不同。史记所载失于传闻之差。是时晋室正盛，而史记却云索于宫中，夫人置儿袴中。赵婴已死了，而云与同括同时死。盖太史公理防大处尽好，只此等不甚细考，所以只据传闻之误。谓屠岸贾索庄姬之所生子于公宫，亦恐不然。盖晋宫中自有纪纲，亦不容得如此。
以其田与祁奚【八年】
大抵有官则有田，赵氏之后无官，故无田以与之，而乃以其田与祁奚。
岂无僻王？頼前哲以免也【八年】
言三代亦有邪僻之子孙，頼禹、汤、文、武之徳，以免同括。虽有罪，亦当念赵衰、赵盾之功勲于晋国。
唯或思或纵也【八年】
思谓思，开啓封疆底人，纵谓我放纵而不整顿备御之，谓杜氏谓纵其暴掳者，则恐说不甚通。
君后诸侯，是寡君不得事君也。燮将复之【八年】
士爕向在同寮中如此谦逊，到聘鲁时，公请缓师，则对鲁之辞又却如此严毅。盖在国则本无所争，但当退让；将君命以出使，则不可辱国，故湏直致其意。若一味柔懦，则不能做事；一味刚狠，时亦不能临事。防如此，韩昌黎做《王仲舒墓志》云：「气锐而又刚以严，哲人之常；爱人尽已不倦以止，乃吏之方。与其友处顺若妇女，何徳之光！」《孔戡墓志》云：「君于义若嗜欲，勇不顾前后；于利与禄则畏避退处如怯夫。」学者要当如此。
凡诸侯嫁女，同姓媵之【八年】
同姓媵，凡诸侯适女方嫁，庶女皆为媵。
杞逆叔姬丧请之也【九年】
杜氏谓鲁强，请之，恐当时未必是如此。左氏曰：“为我也，以其为鲁故也。”左氏之意，自分明。
使税之【九年】
想晋亦不常常拘絷，只晋侯来时，又暂囚之。
泠人也【九年】
泠人，乐官。乐官多瞽者，以此观之，亦不尽是瞽。
先父之职官也【九年】
盖古者所以艺之得名于后世者，以其世世相习，所以専精。《史记》歴书云：「畴人子弟分散。」如淳注曰：「家业世世相传为畴。」律年二十三，传之畴官，分从其父学。此可见古之世业处，其他如卜筮、百工，莫不尽如此。《礼记》曰：「良冶之子，学为箕裘。」先自易者为之。
楚囚君子也【九年】
观其应荅之间，便有此四徳。此必能成事。
尊君敏也【九年】
敏是明逹知礼之谓
诗曰：「虽有丝麻，无弃菅蒯；虽有姬姜，无弃蕉萃【九年】所以引此诗意者，盖谓大国虽要害处己自守备了然，其无要▯处尚不可不守，况今莒是小国，尤不可不加守备也。
我执一人焉何益【十年】
一人犹言一独夫尔
郑子罕赂以襄钟【十年】
古人以钟为重器
壊大门及寝门而入【十年
译季文子出使晋国【六年】
大概是因为事情重大，所以上卿亲自前往。
赵同、赵括想要作战【六年】
赵同、赵括就是先前跟随彘子的人，他们轻浮急躁的性情由此可见。
如果两方意见相当，就听从多数人的意见【六年】
“善”指贤者，比如十位贤人中，其中一两人主张这样做，另外七八人主张那样做，两种意见都出自贤者的谋划，似乎都可以采纳，这就是所说的“善均”。所谓“从众”，就是在贤者的两种意见中，选择多数人支持的那一方来听从，这都是所谓的“从众”。如果不问人的贤与不贤，只是盲目地一律听从多数，那是不行的。如果在这里能领悟这一点，就有受用的地方。
贤者是众人的主导【六年】
这正是针对贤者而言的。
中原诸侯不振作军队【七年】
有人问：“振旅，不振作军队，只是用兵不能取胜，这关系到天下的兴衰。中原弱，则夷狄强。”
晋国人把钟仪囚禁在军府中
军府，是储藏军需物资的地方。凡是抓获的俘虏，都关押在这个府中。
楚国的子重请求将申、吕两地作为赏田【七年】
赏田的制度，在《周礼》载师的职掌中说：“用远郊的土地作为赏田。”司勋掌管六乡的赏地，凡是颁发赏地，其中三分之一供王室食用。注解说：“赏田在远郊的土地，属于六乡。”赏地的税收，分成三份计算，王室取其中一份。其余两份全部归受赏的臣子所有。
子重杀了巫臣的族人【七年】
楚共王先前只制止了子反，严厉禁锢巫臣，态度如此明确，如今却变成这样。
巫臣请求出使吴国【七年】
巫臣起初只是想要报私仇；后来，楚国被吴国攻打。
让吴国与晋国互通往来【七年】
吴国从此逐渐强盛。
晋国的赵庄姬诬陷赵同、赵括【八年】
晋国赵庄姬这一段与《史记》所载不同。《史记》所载失于传闻的差错。当时晋室正盛，而《史记》却说在宫中搜捕，夫人把儿子藏在裤子里。赵婴已经死了，却说他与赵同、赵括同时死去。大概太史公在道理的大处都处理得很好，只是这些细节没有仔细考证，所以只依据传闻的错误。说屠岸贾在公宫搜捕赵庄姬所生的儿子，恐怕也不对。因为晋国宫廷自有法度纲纪，也不容许这样的事发生。
把他的田地赐给祁奚【八年】
大体上有官职就有田地，赵氏的后代没有官职，所以没有田地可以赐给，于是就把他的田地赐给了祁奚。
难道没有邪僻的君主吗？依靠前代圣贤的德行才得以避免【八年】
说三代也有邪僻的子孙，依靠禹、汤、文、武的德行，才避免了像赵同、赵括这样的祸患。虽然他们有罪，也应当念及赵衰、赵盾对晋国的功勋。
只是有的思考有的放纵罢了【八年】
“思”指思考，指开拓疆土的人；“纵”指我放纵而不整顿防备，杜氏认为“纵”是指放纵其暴掠，恐怕解释得不太通顺。
您位居诸侯之后，是我们国君不能侍奉您了。士燮将恢复旧好【八年】
士燮在同僚中如此谦逊，等到聘问鲁国时，鲁公请求延缓出兵，他对鲁国的言辞却又如此严厉刚毅。因为在国内本来没有什么可争的，应当退让；带着君命出使，则不可辱没国家，所以必须直接表达心意。如果一味柔懦，就不能做事；一味刚狠，有时也不能应对事情。应当像这样，韩愈写《王仲舒墓志》说：“气概锐利而又刚正严厉，是智者的常态；爱人竭尽己力不知疲倦，是官吏的方术。与朋友相处顺从得像妇女一样，有什么德行可称颂呢！”《孔戡墓志》说：“您对道义像嗜好欲望一样，勇敢不顾前后；对于利益和俸禄则畏惧躲避退让得像怯夫一样。”学者应当如此。
凡是诸侯嫁女，同姓的诸侯送陪嫁女子【八年】
同姓陪嫁，凡是诸侯的嫡女出嫁，庶女都作为陪嫁。
杞国迎接叔姬的丧事，请求这样做【九年】
杜氏认为鲁国强盛，请求这样做，恐怕当时未必是这样。《左传》说：“是为了我，因为她是鲁国人。”《左传》的意思，自然很明白。
让他纳税【九年】
猜想晋国也不常常拘禁他，只是晋侯来时，又暂时囚禁他。
是泠地的人【九年】
泠人，是乐官。乐官多盲人，由此看来，也不全是盲人。
是先父的职官【九年】
大概古代那些技艺在后世得名的人，是因为世代相传习，所以专精。《史记·历书》说：“畴人子弟分散。”如淳注说：“家业世代相传称为畴。”年满二十三岁，传给畴官，分别跟随父亲学习。这可见古代世业的情况，其他如卜筮、百工，没有不是这样的。《礼记》说：“良冶的儿子，学习制作箕裘。”先从容易的开始做。
楚国的囚犯是君子【九年】
看他应答之间，便具备这四种德行。这一定能成事。
尊重君主，敏捷【九年】
敏捷是明达知礼的意思。
《诗经》说：“虽然有丝麻，不要丢弃菅蒯；虽然有姬姜，不要丢弃憔悴之人【九年】所以引用这首诗的意思，是说大国虽然要害之处已经守备了然，那些不重要的地方尚且不可不守，何况现在莒是小国，尤其不可不加守备。
我抓住一个人有什么好处【十年】
一人犹言一个独夫罢了。
郑国的子罕用襄钟贿赂【十年】
古人以钟为重器。
毁坏大门和寝门而入【十年】
】
天子有五门，诸侯有三门。曰臯门，应门，寝门。
公疾病求医于秦【十年】
秦多良医医缓医和皆是秦人
译天子有五座门，诸侯有三座门。分别是皋门、应门、寝门。
鲁公病重，向秦国求医【鲁僖公十年】
秦国有很多优秀的医生，医缓、医和都是秦国人
攻之不可逹之不及【十年】
攻之以药，逹之以针。凡针炙皆曰逹，逹，通其气。
使甸人馈麦【十年】
天子谓之甸师，诸侯谓之甸人。甸师之职，掌帅属而耕耨王籍，以时入之，共齐盛。
馈人为之召桑田巫【十年】
馈人是掌饮食之人，如天子之膳夫是也。
忠为令徳，非其人犹不可【十年】
如废置之事，非是大圣贤心纯于国家者，亦恐不能免嫌疑之迹。譬如放太甲，须伊尹方可。今叔孙申之谋，当时意虽为郑君，然其间亦非是尽纯于郑君，故左氏所以如此说。
晋人止公【十年】
盖因八年，晋归齐汶阳之田，是以疑公。
声伯之母嫁于齐管于奚【十一年】
齐管于奚，亦管仲之后。杜氏注：“管氏之世祀也，冝哉。”云仲之后于齐没，不复见。此恐杜氏偶考之不精耳。
却犫求妇于声伯，声伯夺施氏妇以与之【十一年】当时，声伯不辞，却犫何故？想却氏指施氏妇之名以求于声伯，声伯不得不夺以与之。不然，声伯岂不能以无妇辞之乎？此一段见却氏淫处。
晋却至与周争鄇田，王命刘康公、单襄公讼诸晋【十一年】此见周室衰弱。
昔周克商，使诸侯抚封【十一年】
抚者，盖新王即位，虽向来诸侯已封建了，到此必须再封诸侯，以各抚有其封内之地。或有因其旧而封之者，或有更其旧而别封他人者，须重新整齐过，此之谓抚封。
若治其故则王官之邑也
王官邑是畿内来地，王制谓内诸侯禄也，外诸侯嗣也。此固是先王之定制，然畿内诸侯或有累世贤者，亦世封之；外诸侯或有不贤者，亦必别举贤者更封之。
宋华元合晋楚之成【十一年】
晋楚向来都未曽有合成者，到此一节，两边皆衰，晋厉公幼，楚共王弱，所以合成。若一边强时，必不如此。然当时华元之意，只欲息列国战争之难耳。盖宋是今南京，正居南北两间，此所以欲合晋楚之成也。
秦晋为成【十一年】
秦晋为成，此又别是一事。又不縁晋楚之成，秦晋之成，是秦先疑晋。
谋其不协而讨不庭【十二年】
不庭是晋楚之庭恐非王庭
却至对子反【十二年】
晋却至对子反之辞，备知先王典礼，而又以治世宴享之礼，与乱世诸侯畧其武夫以为腹心，一段对说，最有意思。盖先王所以有宴享之礼，正所以通诸侯往来之情，使其相与以诚相接，以和则分争之祸自无所起，此先王制礼之意，非徒然文具也。至于后世，徒恃武夫以相侵夺，多少费力，其视典礼行而弭乱于无形者，其用力岂可同日而语哉？大抵武夫固不不可无，然徒恃武夫，则亦末防耳。盖当时去古尚近，却至尚闻得先王之意，所以説得有理。就三却中言之，至又胜得犫锜二子，观对子反之辞，深知先王之意如此。到鄢陵之战，力欲与楚战，却又忘了前日之言，以此知无事时说得易，临事时做便难。
百官承事，朝而不夕【十二年】
栁子厚曰：古者旦见曰朝，暮见曰夕。故诗曰：「邦君诸侯莫肯朝夕。」左氏传曰：「百官承事，朝而不夕。」礼记曰：「日入而夕，又曰朝不废朝，暮不废夕。」晋侯将杀竪襄，叔向夕；楚子之留干谿，右尹子革夕；齐之乱，子我夕；赵文子砻其椽，张老夕；智襄子为室，美士茁夕；皆暮见也。汉仪夕，则两郎向▯闼拜，谓之夕郎，亦出是名也。
孟献子曰：「礼，身之干也；敬，身之基也。」却子无基【十三年】此是取墙以为喻，无基则承载事不得。
刘子曰：「民受天地之中以生【十三年】
此一节当子细看。盖人者天地之心，正得天地之中气，其他万物则得天地之偏者耳。然于物之中，又有所谓偏者焉。是以人有动作礼义威仪之则，所以定命也。则非是外来，盖才有目则必明，有耳则必聪，有貌则必恭，皆是自然有者，故能者养之以福。福者百顺之名也。凡顺理处便是福，故福不说取，而祸则曰取祸。此理盖可见。勤礼尽力，此只各就君子小人地位分说，其实则一般。国之大事在祀与戎，古人最重祀戎。《周礼》一书，大率亦只
译攻打他无法攻克，感化他无法到达【十年】
用药物来攻治，用针石来疏导。凡是针灸都称为“达”，达，就是疏通他的气血。
让甸人进献麦饭【十年】
天子称为甸师，诸侯称为甸人。甸师的职责，是率领属员耕种王室籍田，按时收获入库，供给祭祀用的黍稷。
进献饮食的人为他召来桑田巫【十年】
馈人是掌管饮食的人，就像天子的膳夫一样。
忠诚是美好的德行，如果不是合适的人选，仍然不可以【十年】
比如废立君主这样的事，如果不是大圣人那样对国家忠诚纯粹的人，恐怕也难以避免嫌疑的踪迹。譬如放逐太甲，必须伊尹才行。现在叔孙申的谋划，当时意图虽然是为了郑君，但其中也并非完全纯粹为了郑君，所以左丘明这样说。
晋国人阻止鲁公【十年】
大概因为八年时，晋国归还了齐国的汶阳田地，因此怀疑鲁公。
声伯的母亲嫁给了齐国的管于奚【十一年】
齐国的管于奚，也是管仲的后代。杜预注解说：“管氏世代祭祀，真是合适啊。”说管仲的后代在齐国断绝，不再出现。这恐怕是杜预偶然考证得不精细罢了。
却犫向声伯求娶妻子，声伯夺取施氏的妻子给他【十一年】当时，声伯没有推辞，却犫为什么呢？想是却氏指着施氏妻子的名字向声伯求娶，声伯不得不夺取给她。不然，声伯难道不能用没有妻子来推辞吗？这一段显示出却氏的淫乱之处。
晋国的却至与周王室争夺鄇田，周王命令刘康公、单襄公在晋国诉讼【十一年】这显示出周王室的衰弱。
从前周朝灭掉商朝，让诸侯安抚封地【十一年】
安抚，大概是新王即位，虽然之前的诸侯已经分封，但此时必须重新分封诸侯，让他们各自安抚自己封地内的土地。有的沿袭旧制分封，有的改变旧制另封他人，必须重新整顿，这就叫安抚封地。
如果治理原有的土地，那就是王官的邑地
王官邑是王畿内的土地，《王制》说内诸侯享受俸禄，外诸侯继承爵位。这本来是先王的定制，然而王畿内的诸侯如果有世代贤良的，也世代分封；外诸侯如果有不贤良的，也必定另举贤者重新分封。
宋国的华元促成晋楚讲和【十一年】
晋楚向来未曾有过讲和，到了这一节，双方都衰弱，晋厉公年幼，楚共王势弱，所以讲和。如果一边强盛，必定不会这样。然而当时华元的意图，只是想要平息列国战争的灾难罢了。因为宋国位于现在的南京，正处在南北之间，所以想要促成晋楚讲和。
秦国与晋国讲和【十一年】
秦国与晋国讲和，这又是另一件事。又不因为晋楚讲和，秦晋讲和，是秦国先怀疑晋国。
谋划他们不协调而讨伐不服从的【十二年】
不服从是指晋楚的朝廷，恐怕不是周王的朝廷。
却至回答子反【十二年】
晋国却至回答子反的言辞，完全知晓先王的典礼，又用治世宴享的礼仪，与乱世诸侯略去武夫作为腹心的一段对比来说，最有意味。大概先王之所以有宴享的礼仪，正是为了沟通诸侯往来的情谊，使他们以诚心相接，以和睦相处，那么纷争的祸患自然无从兴起，这是先王制定礼仪的本意，不是徒具形式而已。至于后世，只依靠武夫相互侵夺，耗费多少力气，比起依靠典礼施行而无形消除动乱，所用的力气岂能相提并论呢？大体上武夫固然不可缺少，但只依靠武夫，也只是末端的防备罢了。因为当时距离古代还近，却至还能听到先王的本意，所以说得有理。在三个却氏子弟中，却至又胜过却犫、却锜二人，从回答子反的言辞，可以深知先王的本意如此。到了鄢陵之战，极力想要与楚国作战，却又忘记了以前的言论，由此可知无事时说得容易，临事时做起来就难了。
百官承担事务，早晨朝见而不傍晚朝见【十二年】
柳宗元说：古代早晨朝见称为朝，傍晚朝见称为夕。所以《诗经》说：“邦君诸侯不肯早晚朝见。”《左传》说：“百官承担事务，早晨朝见而不傍晚朝见。”《礼记》说：“太阳落山时傍晚朝见，又说早晨不废朝，傍晚不废夕。”晋侯将要杀竖襄，叔向傍晚朝见；楚王留在干溪，右尹子革傍晚朝见；齐国动乱，子我傍晚朝见；赵文子打磨椽子，张老傍晚朝见；智襄子建造房屋，美士茁傍晚朝见；都是傍晚朝见。汉代仪制，傍晚朝见时，两个郎官对着宫门拜见，称为夕郎，也是出自这个名称。
孟献子说：“礼仪，是身体的主干；恭敬，是身体的基础。”却子没有基础【十三年】这是用墙来做比喻，没有基础就无法承载事物。
刘子说：“百姓承受天地的中正之气而生【十三年】
这一节应当仔细观看。大概人是天地的心，正得到天地的中正之气，其他万物则得到天地的偏气罢了。然而在万物之中，又有所谓偏气的。因此人有动作、礼义、威仪的法则，用来安定命运。法则不是外来的，大概只要有眼睛就必定明亮，有耳朵就必定聪慧，有容貌就必定恭敬，都是自然具有的，所以有才能的人修养它以获得福分。福分是百事顺遂的名称。凡是顺理的地方就是福分，所以福分不说获取，而祸患则说招致祸患。这个道理大概可以看见。勤勉于礼尽力于事，这只是分别就君子小人的地位来说，其实是一样的。国家的大事在于祭祀和战争，古人最重视祭祀和战争。《周礼》一书，大体上也就是
此二事。今成子受脤于社，而二事实兼之。此一段见得孔子未出以前学问，常常讲防得分明。《中庸》《大学》与此无异，自异端出后，始不见有此议论。
译这两件事。如今成子在社庙接受祭肉，而这两件事实际上都兼具了。这一段可以看出，在孔子尚未出仕之前，学问常常把防范的道理讲得十分清楚。《中庸》《大学》与此没有不同，自从异端学说出现之后，才不再见到这样的议论。
晋侯使吕相絶秦【十三年】
魏锜封于吕邑，故称吕相。晋欲伐秦，故先数秦之罪。后世檄书，盖自此始。然此书大抵多是诬秦，此可见风俗之变。向来辞命初未尝有不着实者，虚言相诬，盖自此始。左氏书秦为令狐之役，而又召狄与楚，欲道以伐晋，诸侯是以睦于晋。盖记秦之曲，只此数端耳。此见左氏书法：如秦有韩之师，此本是晋许秦赂，晋不与之，此是晋曲。今晋却言秦不是。秦纳文公，乃是大功。今言是穆之成。如晋文之征曹、卫而诸侯朝晋，自是文公欲图伯。是时秦穆虽预诸侯之朝，本不是为秦而却言有大造于西。此则己未有一分恩于人，却言有十分；别人有十分恩于已，则作一分说过。
虞夏商周之▯【十三年】
盖当时最重圣贤之后。古之圣人所以欲存古圣贤之后者，正所以存其风声气习、礼乐典章，常继而不絶。故其间或有絶而不嗣，必待圣人出而封之。如《乐记》：“武王克商，未及下车，封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。”下车而封夏后之后于杞。春秋时无圣人出，所以圣贤之后少。后世惟太史公识得此意，故于《杞世家》之后叙“圣王之后”所以如此详也。
穆公即楚谋我【十三年】
秦自殽之败复与楚为成
白狄及君同州【十三年】
秦都于雍西河郡有白胡
昭告昊天上帝【十三年】
秦告上帝，见秦之僣处，当时诸侯唯鲁赐天子礼乐，故得祭天，此外未尝有诸侯告天者。秦告上帝，是秦僣礼，而秦之僣自平王时，此皆是大事。
晋帅乗和【十三年】
帅是六军元帅，乗是其余车乗之属，如何见得和处？盖元帅抚恤士卒，士卒能亲附元帅，此所以见得和处。诗曰：「君子所依，小人所腓」，皆是帅乗相亲。比如牧野之战，同心同徳，此便是和。纣前徒倒戈，邲之战彘子不退，此皆是不和处。
师迓晋侯于新楚【十三年】
当时晋侯到秦地，虽与战，却不鲁，随众军深入，只止在新楚，以待诸侯深入秦地而还，此所以诸侯还迓晋侯也。
<经部,春秋类,左氏传续说》>
钦定四库全书
左氏传续説卷九 宋 吕祖谦 撰
成公下
定姜不内酌饮【十四年】
古人有防，则邻里爲糜粥以饮食之。定公之防，想羣臣设酌饮于定姜。定姜以太子之不哀，故不内。
华元曰：「我爲右师，君臣之训，师所司也【十五年】
此见右师之职事，盖右师是六卿之长也。
鱼石止华元【十五年】
华元欲出奔，▯此见得元畏桓族之强，所以欲奔。鱼石曰：“国人与之。”此见元有重望在人，又有大功于国，故国人怀之。万一华元不反，则国人必讨桓氏之族。然鱼石能知向戌之贤，必能免祸，而自不能免者，何故？盖大率见他人则易，自爲则难。华元既归，遂出桓族。此一事终是有计较利害底意，故后来宋之祸遂始于此。要之，当时桓族虽盛强，若留在宋时亦不妨。况当时鱼石之言，尽自说得好。自鱼氏世爲左师，到此华元始易以向戌，方不用鱼氏之族。
若不我纳，今将驰矣【十五年】
此是鱼府知元有不纳他之意，故言曰：“元若不纳我时，元必疾驰而去矣。”至鱼石登髙而望之，则元已驰矣。至五子骋逐而从之，则元已决睢澨，闭门登陴矣。观元初间使人止五大夫，后来又自去止之，此只且尽他之情，虚作礼数，岂是诚意？
晋三郤害伯宗【十五年】
防伯宗学阳处父，便是所以被害处。《国语》曰：伯宗朝以喜归，其妻曰：「子貎有喜，何也？」曰：「吾言于朝，诸大夫谓我智似阳子。」对曰：「阳子华而不实，主言而无谋，是以难及其身。子何喜焉？」伯宗曰：「吾饮诸大夫酒而与之语，尔聼之。」曰：「诺。」既饮，其妻曰：「诸大夫莫子若也，然而民不能戴其上乆矣，难必及子。子盍亟索士憗庇州犁焉？」得毕阳及栾弗忌之难，诸大夫害伯宗，将谋而杀之。毕阳实送州犁于楚。
民恶其上【十五年】
上是上于人之长，
译晋侯派吕相去断绝与秦国的关系【十三年】
魏锜被封在吕邑，所以称为吕相。晋国想要讨伐秦国，所以先列举秦国的罪状。后世的檄文，大概就是从这时开始的。然而这篇檄文大多是在诬蔑秦国，这可以看出风俗的变化。以前的辞令从未有过不切合实际的，用虚言互相诬蔑，大概就是从这时开始的。《左传》记载秦国在令狐之战中的行为，又召来狄人和楚国，想引导他们讨伐晋国，诸侯因此亲近晋国。记载秦国的过错，只有这几条而已。这体现了《左传》的笔法：比如秦国在韩地发动战争，这本来是晋国答应给秦国贿赂，晋国没有给，这是晋国的过错。现在晋国却说秦国不对。秦国接纳晋文公，是大功劳。现在却说这是秦穆公的成就。比如晋文公征伐曹、卫而诸侯朝见晋国，自然是晋文公想要图谋霸业。当时秦穆公虽然参与了诸侯的朝见，本来不是为了秦国，却说是秦国有大功劳于西边。这就是自己对人没有一分恩惠，却说是十分；别人对自己有十分恩惠，就只说一分。
虞、夏、商、周的〇【十三年】
大概当时最重视圣贤的后代。古代的圣人之所以想要保存古圣贤的后代，正是为了保存他们的风范习俗、礼乐典章，使之经常延续而不中断。所以其中如果有断绝而没有继承人的，一定要等到圣人出现才封他们。如《乐记》所说：“武王攻克商朝，还没下车，就封黄帝的后代在蓟，封帝尧的后代在祝，封帝舜的后代在陈。”下车后封夏朝后代在杞。春秋时期没有圣人出现，所以圣贤的后代很少。后世只有太史公懂得这个意思，所以在《杞世家》之后叙述“圣王之后”如此详细。
秦穆公联合楚国谋划我国【十三年】
秦国自从殽之战失败后，又与楚国和好
白狄与君王同处一州【十三年】
秦国都城在雍，西河郡有白胡
昭告昊天上帝【十三年】
秦国告祭上帝，可见秦国的僭越之处，当时诸侯只有鲁国被赐予天子礼乐，所以得以祭天，此外未曾有诸侯告祭上天的。秦国告祭上帝，是秦国僭越礼制，而秦国的僭越从平王时就开始，这些都是大事。
晋国元帅与车乘和睦【十三年】
帅是六军的元帅，乘是其余车乘之类，怎么看出和睦之处？大概是元帅抚恤士卒，士卒能亲近依附元帅，这就是看出和睦之处。《诗经》说：“君子所依，小人所腓”，都是元帅与车乘相亲。比如牧野之战，同心同德，这就是和睦。纣王的前军倒戈，邲之战彘子不退，这都是不和睦之处。
军队在新楚迎接晋侯【十三年】
当时晋侯到达秦国境内，虽然作战，却不鲁莽，跟随众军深入，只停留在新楚，等待诸侯深入秦国境内后返回，所以诸侯返回时迎接晋侯。
钦定四库全书
左氏传续说卷九 宋 吕祖谦 撰
成公下
定姜不让斟酒饮用【十四年】
古人有丧事，邻里就煮糜粥给他们饮食。定公的丧事，想必群臣为定姜设酒宴。定姜因为太子不悲哀，所以不让斟酒。
华元说：“我担任右师，君臣的训诫，是军队所主管的【十五年】
这可见右师的职责，大概右师是六卿之长。
鱼石阻止华元【十五年】
华元想要出逃，〇这可见华元畏惧桓氏家族的强盛，所以想要逃跑。鱼石说：“国人支持他。”这可见华元在人们中有重望，又有大功于国家，所以国人怀念他。万一华元不回来，那么国人必定讨伐桓氏家族。然而鱼石能知道向戌的贤能，必定能免除祸患，而自己不能免除，什么原因？大概大抵看别人容易，自己做难。华元回来后，就驱逐了桓氏家族。这件事终究是有计较利害的意思，所以后来宋国的祸患就从这里开始。总之，当时桓氏家族虽然强盛，如果留在宋国也没什么妨碍。况且当时鱼石的话，都说得很好。自从鱼氏世代担任左师，到这里华元才换用向戌，才不用鱼氏家族。
如果不接纳我，现在就要逃跑了【十五年】
这是鱼府知道华元有不想接纳他的意思，所以说：“华元如果不接纳我，华元必定快速逃跑。”等到鱼石登高远望，华元已经逃跑了。等到五子驾车追赶他，华元已经渡过睢水，关门登上城墙了。看华元起初派人阻止五大夫，后来又亲自去阻止，这只是暂且尽他的情分，虚行礼数，难道是诚意吗？
晋国三郤杀害伯宗【十五年】
防备伯宗效法阳处父，这就是他被害的原因。《国语》说：伯宗上朝带着喜悦回家，他的妻子说：“你脸上有喜色，为什么？”说：“我在朝堂上说话，各位大夫说我智慧像阳子。”回答说：“阳子外表华丽而内里空虚，善于言辞而没有谋略，所以灾难降临到他身上。你为什么要高兴呢？”伯宗说：“我请各位大夫喝酒并和他们谈话，你听一听。”说：“好。”喝完酒后，他的妻子说：“各位大夫没有谁比你强，然而百姓不能长期拥戴他们的上级，灾难必定降临到你身上。你何不赶快寻找士憗庇护州犁呢？”得到毕阳以及栾弗忌的灾难，各位大夫杀害伯宗，将要谋划并杀他。毕阳确实把州犁送到楚国。
百姓厌恶他们的上级【十五年】
上是高于人的长官，