左氏传续説卷十 宋 吕祖谦 撰
赋【四年】
子产作丘赋，只縁子产忒煞要齐整，故一时间虽是暂时做得去，然终是贻祸于后来。然其所以如此，亦縁他恃才之过，观初间不肯毁乡校时，便不肯如此断，须要做故。子寛曰：「作法于凉，其弊犹贪。」此义论説甚是，然使子寛执政时，未必做得似子产，只縁在旁边看得来易分明。
译赋【四年】
子产制定丘赋，只是因为子产过于追求整齐划一，所以虽然当时暂时能够推行，但最终却给后世留下了祸患。然而他之所以这样做，也是因为他倚仗才干的过错，看当初他不肯毁掉乡校时，就不肯这样决断，非要做出那样的举动。子宽说：“在宽和时制定法度，其弊端还在于贪婪。”这个义理论述得非常正确，然而假使子宽执政时，未必能做得像子产那样，只是因为他在旁边看得容易分明。
偪而无礼【四年】
偪是褊偪常常放不下
楚沈尹射奔命于夏汭【四年】
奔命便是起兵
竖牛欲乱其室而有之【四年】
竖牛为乱于叔孙氏，只縁父子之情不相通。
孟有北妇人之客【四年】
北便是指齐説，杜注以为便是公孙明，恐见不得。
公与之环，使牛入，示之【四年】
古之幼者受人之赐，必献之于尊者。《内则》曰：「妇或赐之饮食衣物，则受而献诸舅姑。」可见此礼。
使三官书之【四年】
此段见诸侯三卿之制，天子六卿，诸侯三卿。司徒兼冢宰之事，司马兼宗伯之事，司空兼司宼之事。此虽一事，而三官皆与。又见得三卿相闗处。
舍中军【五年】
初作中军，孟氏取其半焉。固是比之叔季有间矣。至舍中军，四分公室，季氏择二，二子各一，尽征之而贡于公。则孟氏至此已与叔孙氏同矣。宜夫堕成之时，为公敛处父所沮，而孟孙亦不复克己以徇公家也。
防启疆曰：「苟有其备，何故不可【五年】
楚防启彊曰：「苟有其备，何故不可？」一段以昭三年，叔向对齐晏子言：「戎马不驾，卿无军行。」观之晋室，甚是衰弱，至此。启疆却説：「晋长毂九百，遗守四千，尚有许多兵赋，许多贤人。」而晋室犹如是之强，虽楚王无道，而虚説欺之，亦不得。当时叔向之言，亦不是虚，须要识叔向、启疆之言。以襄三十一年，鲁叔孙穆子言：「晋君失政，大夫多贪。」观之，是在公与私之间。其后为战国，亦只是私。诸卿皆无心于公室，若是韩起、叔向被楚囚辱，则其私起报雠，定是楚不可当。虽车乗人马众多，仍旧无统纪，所以渐渐至于晋亡，正縁如此。戎马非是君之戎马，如范文子立于戎马之前，知戎马是君之戎马。乃晋君偷安避劳，盟防不出，故戎马不驾。如鲁之四分公室，兵赋皆归季氏，都不归公室。言「卿无军行」，见六军各自为私计，皆不为公室计。
故以配日【七年】
以十甲配以十二辰，谓之配。此便是天六地五之数。
孔成子梦康叔【七年】
大率古人尊祖，见于梦寐时者亦多。説是祖，如曹梦、曹叔振择之类，亦是宗法行，故人常念其祖。
譬之如天，其有五材，而将用之，力尽而敝之【十一年】此便是五行更旺，气盛则易衰，若今年多雨，明年必多旱之类，不可复振，只是不可整顿。古人言语如此，自战国来，此等议论便断絶。
五大不在边，五细不在庭【十一年】
此二句之解，注疏虽多不同，亦可看，然亦难考。
郑丹在内【十一年】
丹本不为害，其意欲説弃疾，且相带他。
子产相郑伯，辞于享【十二年】
诸侯在丧皆称子，至此郑简公未葬，却言郑伯，见得春秋初制度到此渐变。汉书十二年四月，髙祖崩，五月丙寅葬长陵，皇太子羣臣皆反至太上皇庙。此至太上皇庙，正如晋朝武宫相似，盖才朝祖庙便是太子，然称帝犹太子者，亦在丧称子之意。此皆古制尚在处。恵帝纪云：五月丙寅，太子即皇帝位，至此方称帝。
投壶【十二年】
投壶与射，皆是乐賔。以二者论之，投壶礼简，射又大于投壶。古人宴时有此礼。《礼记》与《左传》不同，记主人先让賔；《左传》晋侯是伯主，所以先之。此制固不同。至齐却举本国渑水名，晋言淮，却不言晋水。盖伯者以统天下言之。礼记载投壶之礼，先宴饮，之后主人奉矢请賔投壶。宾固辞，主人固请，乃从。主人送矢，宾受矢，就筵。司射进度壶，请宾曰：“顺投为入，比投不释，胜饮，不胜者主人亦如之。”然后奉貍首，卒投命酌者行觞。然后正爵行，正爵行然后遂彻马。马即筹也。彻马之后，遂行无算爵。
寡君中此为诸侯师【十二年】
此句是説得不是
与君代兴【十二年】
言与晋迭为伯主，左传载此处，不是闲事。
以齐侯出【十二年】
盖縁齐闻得伯瑕穆子之言，恐晋君别有胜处，所以做道理，使齐侯出。
观从以蔡公之命召子干、子晳【十三年】
观从伪人，以蔡公之命召子
译逼迫而无礼【四年】
逼迫是指心胸狭隘，常常不能包容。
楚国的沈尹射在夏汭起兵【四年】
起兵就是发动军队。
竖牛想要扰乱叔孙氏的家室并据为己有【四年】
竖牛在叔孙氏家中作乱，只是因为父子之间的情意不相通。
孟孙氏有来自北方的妇人之客【四年】
北方是指齐国，杜预的注解认为是公孙明，恐怕这种看法站不住脚。
孟孙氏把玉环赐给竖牛，让竖牛进入，展示给他看【四年】
古代年幼的人接受别人的赏赐，一定要献给尊长。《礼记·内则》说：“妇女如果受到饮食衣物的赏赐，就接受后献给公婆。”由此可以看出这种礼节。
让三官记录这件事【四年】
这段记载体现了诸侯三卿的制度，天子设六卿，诸侯设三卿。司徒兼管冢宰的事务，司马兼管宗伯的事务，司空兼管司寇的事务。虽然这是一件事，但三官都参与。又可以看出三卿之间的关联。
废除中军【五年】
当初设立中军时，孟孙氏取其一半。这本来比叔孙氏和季孙氏有所不同。到了废除中军，将公室分为四份，季孙氏选取两份，孟孙氏和叔孙氏各取一份，全部征收赋税并上贡给国君。那么孟孙氏到这里就与叔孙氏相同了。所以在堕毁城邑的时候，被公敛处父所阻止，而孟孙氏也不再克制自己来顺从公室了。
楚国大夫防启疆说：“如果有防备，为什么不可以【五年】
楚国大夫防启疆说：“如果有防备，为什么不可以？”这一段结合昭公三年，叔向对齐国晏子说：“戎马不驾，卿无军行。”来看晋国，非常衰弱，到了这种地步。启疆却说：“晋国长毂九百，留守四千，还有许多兵赋，许多贤人。”而晋国还如此强大，虽然楚王无道，但用虚言欺骗他，也不行。当时叔向的话，也不是虚言，必须明白叔向、启疆的话。结合襄公三十一年，鲁国叔孙穆子说：“晋君失政，大夫多贪。”来看，是在公与私之间。后来到了战国，也只是私心。各位卿大夫都对公室没有心意，如果是韩起、叔向被楚国囚禁侮辱，那么出于私心报仇，楚国一定抵挡不住。虽然车马众多，仍然没有统纪，所以渐渐导致晋国灭亡，正是因为这个原因。戎马不是国君的戎马，比如范文子站在戎马之前，知道戎马是国君的戎马。然而晋君贪图安逸躲避劳苦，盟会不出兵，所以戎马不驾。就像鲁国四分公室，兵赋都归季孙氏，都不归公室。说“卿无军行”，看出六军各自为私计，都不为公室计。
所以用来配合日辰【七年】
用十天干配合十二地支，称为配。这就是天六地五的数理。
孔成子梦见康叔【七年】
大抵古人尊崇祖先，在梦中见到祖先的情况也很多。说是祖先，如曹梦、曹叔振择之类，也是因为宗法盛行，所以人们常常思念他们的祖先。
譬如上天，它有五种材料，将要使用它们，力量用尽就会衰败【十一年】这就是五行更替旺盛，气盛就容易衰败，如果今年多雨，明年必定多旱之类，无法再振兴，只是无法整顿。古人的言语如此，自从战国以来，这类议论就断绝了。
五大不在边，五细不在庭【十一年】
这两句的解释，注疏虽然多有不同，也可以看看，但也难以考证。
郑丹在内部【十一年】
郑丹本来不构成危害，他的意图是想说动弃疾，并且连带他。
子产辅佐郑伯，在享礼中辞谢【十二年】
诸侯在丧期都称子，到这里郑简公尚未安葬，却称郑伯，可以看出春秋初的制度到这里逐渐变化。《汉书》记载十二年四月，高祖驾崩，五月丙寅葬于长陵，皇太子和群臣都回到太上皇庙。这到太上皇庙，就像晋朝的武宫相似，大概刚朝拜祖庙就是太子，然而称帝太子的，也是在丧期称子的意思。这些都是古制尚存的体现。《惠帝纪》记载：五月丙寅，太子即皇帝位，到这里才称帝。
投壶【十二年】
投壶与射箭，都是娱乐宾客的礼仪。比较二者，投壶礼节简单，射箭比投壶更隆重。古人宴饮时有这种礼节。《礼记》与《左传》不同，《礼记》记载主人先礼让宾客；《左传》中晋侯是霸主，所以先行动。这种制度本来不同。至于齐国却举出本国的渑水名，晋国说淮水，却不提晋水。大概霸主是以统领天下来说的。《礼记》记载投壶的礼节，先宴饮，之后主人拿着箭请宾客投壶。宾客坚决推辞，主人坚持邀请，才听从。主人递送箭，宾客接受箭，走到席前。司射量好壶的距离，请宾客说：“顺势投出为入，连续投出不放下，胜者饮酒，不胜者主人也如此。”然后捧着狸首，结束投壶，命令斟酒的人行酒。然后正爵行酒，正爵行酒之后于是撤去马筹。马就是筹。撤去马筹之后，于是行无算爵。
寡君中此作为诸侯的表率【十二年】
这句话说得不对
与晋国交替称霸【十二年】
说与晋国轮流做霸主，《左传》记载此处，不是闲事。
让齐侯退出【十二年】
大概因为齐国听到伯瑕穆子的话，恐怕晋君另有胜算，所以做安排，让齐侯退出。
观从假借蔡公的命令召子干、子晳【十三年】
观从是伪君子，假借蔡公的命令召子
干、子晳。蔡公何故不讨观从？后来观从却与众奉蔡公，召二子而盟于邓。盖当时灵王威令可畏，弃疾恐事不成，故见之而逃。且看当时事势如何？后来见得蔡人皆从观起，事势已成。弃疾之意，谓若当此时执观起于楚，时楚王亦不信，必不赦弃疾。故蔡公亦乗势做起到。后来因正仆人杀太子禄，见得根本都无人，心皆离，譬如枯朽之木，遇风便倒。向使楚王当子革歌《祈招》之诗时，便自改悔，亦未便如此。
译干、子晳。蔡公为何不讨伐观从？后来观从却与众人拥戴蔡公，召来干、子晳二人在邓地结盟。大概当时楚灵王的威势令人畏惧，弃疾担心事情不成，所以见到他们便逃走了。且看当时的情势如何？后来看到蔡国人全都跟随观起，局势已经形成。弃疾的意思是，如果此时在楚国逮捕观起，楚王也不会相信，必定不会赦免弃疾。所以蔡公也乘着势头把事情做成了。后来因为正仆人杀了太子禄，可见根本都已无人支持，人心背离，就像枯朽的树木，遇到风就会倒下。假使楚王在子革吟唱《祈招》这首诗时，就自我悔改，也不会落到如此地步。
先除王宫【十三年】
除是扫除、肃清宫闱，以待新王之入也。
陈、蔡欲为名，故请为武军。蔡公曰：“欲速，且役病矣【十三年】
葢当时楚王出在干谿观从之徒，正是乗他之虚而入，岂容稽缓？然此不独不可稽缓，又民力劳疲矣。
申亥求王，遇诸▯闱【十三年】
想是时都无人
子若以君命赐之，其已【十三年】
叔向便是教他以一箧锦与羊舌鲋，却以君命赐之也。然兄弟之义，正当掩恶，叔向却直如此説。鲋时何故想见？鲋平日气味与叔向不同，叔向亦是话不得，故忿辞遂至于此。《左传》书“未退而禁之”一句，见得鲋想是轻浅贪贿底人。
天子之老，请师王赋【十三年】
曲礼》云：「五官之长曰伯，称于诸侯曰天子之老。」
明王之制【十三年】
所谓明王之制，皆是东迁以前制度。当考东迁以前制度，作一处；东迁以后制度，作一处。然东▯前制度，后人添入处亦多。
寡君有甲车四千乗，在，虽以无道行之，必可畏也。况其率道，其何敌之有【十三年】
寡君有甲车四千乗在此，数句大不似叔向平日言语，何故？此须看晋室衰弱，当时卿帅皆无人肯出来理防公室，故叔向此一举，最是不得已处。治兵邾南，试为整顿，故其言所以出于此，然其辞气却不是寻常虚气也。
卑而贡重者，甸服也【十三年】
凡在甸服者，虽有子男之卑，其贡亦重。
行理之命，无月不至【十三年】
葢郑在南北之冲，诸侯往来者多矣。
使狄人守之【十三年】
狄人丧大记，所谓狄人设阶之狄人，是乐吏之贱者。《祭统》又曰：阍吏之贱者。若以昭十七年观之，又恐只是夷狄。
请从君惠于防【十三年】
子服惠伯初间要归，后来却须待防诸侯而后归，何故？葢一时且做个模様耳，其实却自要归。
诘奸慝【十四年】
诘亦是搜索之意，不欲使奸宄之人杂在良民中。
礼新叙旧【十四年】
新是新用之人，不以新用之人超越在旧人上，如此则意思均平。今之人多加礼于新者，而弃其旧。
禄勲合亲【十四年】
勲只是有功者，未必尽是才能，但禄之而已。合亲是古之大事，其间事甚多。
三年之丧，虽贵遂服【十五年】
杜预谓诸侯之制，凡葬后即除服，但谅闇三年终制，此是但见春秋时制，不识古制。古者三年之丧，自天子达于庶人，故孟子曰：“古之人皆然”，此正谓三年之丧。又谓葬后便称君，其间虽有未葬，才逾年则即位改元称君，此亦是以春秋时事推来看耳。温公《通鉴》论中一段甚好。
忘经而多言举典【十五年】
春秋人才多知大体，且周王能点检晋籍，谈之失非不是，而周王之失又被叔向点检出来。然籍谈之失小，而王之失却大。大抵人好点检人之小失，而自己大处更不知，此最害事。
宗周既灭【十六年】
是周自东迁之后，已有灭亡之兆。
子寜以他规我【十六年】
此一段见子产失处
子齹赋野有蔓草【十六年】
他继父之官，年虽幼，而居六卿之先，所以在子产上者。盖子产感子皮之徳，故其子代父为卿，不降其班次，使居已上。如先轸死事晋侯，即以其子且居将中军，相似非常礼也。若寻常父死子代，即班诸卿下，《春秋》此例甚多。
太史曰在此月也【十七年】
谓正月朔，孟夏时事也。故却引《夏书》“辰不集于房”事，《夏书》所説，是季秋时日食事，却不是正月事，何故引説？盖此却不是他引错。前云“日过分而未至”，尚用此礼，则过秋分未冬至，用此礼宜矣。故季秋事所以引证孟夏之礼。孟夏是纯阳之月，其事又重耳。
少昊为鸟师而鸟名【十七年】
五鸠之官与《曲礼》五官合。古时命官以天道为先，故伏羲以司厯为首，尧典以羲和为首。后世以人事为重，故司厯之官以小官为之耳。观《周礼》可见。
▯其乗舟余皇【十七年】
乗舟是君舟称乗如乗马之类
使随人与后至者守之【十七年】
此是有随国人在此，故使守之。
译先清除王宫【十三年】
“除”是扫除、肃清宫闱，以等待新王进入。
陈、蔡想要博取名声，所以请求担任武军。蔡公说：“想要速成，况且役使百姓已经疲惫了【十三年】
大概当时楚王外出在干谿，观从之徒正是趁他空虚而入，岂能容许拖延迟缓？然而这不仅仅是不可以拖延迟缓，而且民力已经劳苦疲惫了。
申亥寻找楚王，在宫门内遇见了他【十三年】
想是当时都无人。
您如果以君主的命令赏赐给他，那就好了【十三年】
叔向就是教他用一箱锦缎和羊舌鲋，然后以君主的命令赏赐给他。然而兄弟之义，正当掩盖过错，叔向却直接这样说。羊舌鲋当时为什么想见叔向？羊舌鲋平日的气味与叔向不同，叔向也是话不投机，所以愤慨的言辞竟然到了这个地步。《左传》记载“未退而禁之”一句，可以看出羊舌鲋大概是轻浮浅薄、贪恋贿赂的人。
天子的老臣，请求军队按照王赋的标准【十三年】
《曲礼》说：“五官之长称为伯，在诸侯面前称为天子的老臣。”
明王的制度【十三年】
所谓明王的制度，都是东迁以前的制度。应当考证东迁以前的制度，归为一处；东迁以后的制度，归为一处。然而东迁以前的制度，后人添入的地方也很多。
寡君有甲车四千乘在此，即使以无道的方式行事，也必定令人畏惧。何况他遵循正道，还有什么敌人呢【十三年】
寡君有甲车四千乘在此，这几句话大大不像叔向平日的言语，为什么呢？这是因为晋室衰弱，当时卿帅都没有人肯出来治理公室，所以叔向这一举动，最是不得已之处。在邾南治兵，试着整顿，所以他的话出于此，然而他的辞气却不是寻常的虚张声势。
地位低而贡品重的，是甸服【十三年】
凡是在甸服的，虽然有子男这样低微的地位，其贡品也很重。
行理传达的命令，没有一个月不到的【十三年】
大概郑国处在南北要冲，诸侯往来的人很多。
让狄人守卫它【十三年】
狄人，即《丧大记》所说的“狄人设阶”中的狄人，是乐吏中的贱者。《祭统》又说：是阍吏中的贱者。如果以昭公十七年来看，又恐怕只是夷狄。
请求在防地顺从君主的恩惠【十三年】
子服惠伯起初想要回去，后来却必须等待防地诸侯会盟后才回去，为什么呢？大概是一时做个样子罢了，其实却自己想要回去。
查究奸邪【十四年】
“诘”也是搜索的意思，不想让奸宄之人混杂在良民之中。
礼遇新人，叙及旧人【十四年】
新人是新任用的人，不让新任用的人超越在旧人之上，这样意思就均平了。现在的人多礼遇新人，而抛弃旧人。
禄赐功臣，联合亲族【十四年】
“勋”只是有功的人，未必尽是才能，只是给予禄位罢了。“合亲”是古代的大事，其间事情很多。
三年的丧期，即使尊贵也服丧到底【十五年】
杜预认为诸侯的制度，凡是下葬后就除去丧服，但居丧三年终了制度，这只是看见春秋时的制度，不认识古代的制度。古代三年的丧期，从天子到庶人都一样，所以孟子说：“古之人皆然”，这正是指三年的丧期。又说下葬后便称君，其间虽然有未下葬的，才过一年就即位改元称君，这也是以春秋时的事推论来看的。司马光《资治通鉴》论中的一段很好。
忘记经典而多言引用典故【十五年】
春秋时的人才多知道大体，而且周王能查点晋国的典籍，谈之的过失不是没有，而周王的过失又被叔向查点出来。然而谈之的过失小，而王的过失却大。大抵人喜欢查点别人的小过失，而自己大的地方却不知道，这最有害事。
宗周已经灭亡【十六年】
这是周自东迁之后，已有灭亡的征兆。
您怎么以别国的规矩来规范我【十六年】
这一段看见子产的过失。
子齹赋《野有蔓草》【十六年】
他继承父亲的官职，年纪虽然幼小，而位居六卿之首，所以在子产之上。大概子产感念子皮的恩德，所以他的儿子代替父亲为卿，不降低他的班次，让他位居自己之上。如先轸为晋侯战死，就让他儿子先且居统领中军，相似非常礼。如果寻常父死子代，就排在众卿之下，《春秋》这种例子很多。
太史说在这个月【十七年】
指正月朔日，是孟夏时的事。所以引用《夏书》“辰不集于房”的事，《夏书》所说，是季秋时的日食事，却不是正月的事，为什么引用？大概这不是他引错了。前面说“日过分而未至”，尚用此礼，那么过秋分未冬至，用此礼适宜了。所以季秋的事用来引证孟夏的礼。孟夏是纯阳之月，其事又重耳。
少昊以鸟为师而用鸟名【十七年】
五鸠之官与《曲礼》五官相合。古时任命官员以天道为先，所以伏羲以司历为首，尧典以羲和为首。后世以人事为重，所以司历之官以小官担任。看《周礼》可见。
那乘舟余皇【十七年】
乘舟是君主的舟，称乘如乘马之类。
让随人和后到的人守卫它【十七年】
这是因为有随国人在此，所以让守卫它。
如十三年晋人执季孙，使狄人守之一般。当时有赤白狄人在，故使守之。正义云：「是时有北狄在防，故使守之。」恐亦不可知。以使随人一段观之，则狄人守之，即是夷狄之狄，不必作《礼记·乐吏》之狄。
译就像鲁昭公十三年晋国人拘捕季孙，派狄人看守他一样。当时有赤狄和白狄人在场，所以派他们看守。《左传正义》说：“当时有北狄在防地，所以派他们看守。”这恐怕也难以确知。从“使随人”这一段落来看，那么“狄人守之”中的狄人，就是指夷狄中的狄人，不必解释为《礼记·乐记》中的“狄”字。
盈其隧炭【十七年】
用炭实于堑隧之间，以虞吴人之夺舟，故也。
陈以待命【十七年】
陈列以待吴人来战之命
禆灶欲用瓘斚禳火，子产不可。子太叔曰：「寳以保民也，子何爱焉【十八年】
此见得子太叔不如子产处，到后一节，众人又却不如子太叔。
吾不足以定迁矣【十八年】
此句杜氏注得极好
使司防出新客【十八年】
盖司宼诘奸，且本是掌客之官，故使之。
巡羣屏摄【十八年】
羣是百神之位，屛是屏翰障蔽之所。
使府人、库人各儆其事【十八年】
先宗庙，了然后及府库财贿之事。
儆司宫【十八年】
不必从杜注，作巷伯、寺人之官，即是公宫之官。
出旧宫人【十八年】
此是易得冷落底人，而意思却先到此。见古人事事有法。
司马司宼列居火道【十八年】
火作，恐有攘夺之人，故使主兵、主刑之官防闲之，稍有攘夺者，即以军法制之。
鄅人借稻【十八年】
是亲自看人，▯刈言其国小无政。
从帑于邾【十八年】
是、从其妻帑于邾，如寘其帑于戚。
往者，见周原伯鲁焉【十八年】
晋文公已伐原，何故周又有原？原是原荘公之后，以原为氏。
大人患失而惑【十八年】
杜氏注谓是患有学而失道者以惑其意。若今有曽为学底人，或至夫其所学与所学悖戾，人便以为学无益，此所谓患失而惑。
于是乎下陵上替，能无乱乎【十八年】
学只是理，防君臣上下父子兄弟，才不学上下之分，便乱。如成汤肇脩人纪，亦只是此事，不比后人祗学文章。
郑子产为火故，大为社，乃简兵，大搜【十八年】
社有侯社，有乡社。侯社是一国之社，乡社是一乡之社。此是因国社而后搜大防，一国之人所以用社而搜。
晋之边吏让郑【十八年】
郑授兵登陴，晋之边吏，何故便知？盖授兵不独在国内，凡边鄙皆有备，故晋所以来责。
令尹子瑕城郏【十九年】
大率楚之规模，常向外经营，今则收拾向内，此所以见得楚衰。
晋问驷乞之立，故子产不待谋而对客【十九年】
此一段，见子产于众人皇惑之中，独处得有精神。初间不管他，亦是驷氏族彊难制。及晋使来，子产却欲存郑国体面。
请龟以卜【十九年】
古者诸侯藏龟，家不寳龟。子产以礼治郑，国所以行古之制。
施舍不倦【十九年】
是施恵以舍劳役，非是两事。观施舍己责，一句可见。
民乐其性【十九年】
民乐其性，此是古语。如饥食，渴饮，耕田，凿井，皆是安其性。司马法曰：「古者师出不逾时，所以养其性也。」古人説性，岂如后来虚无之论？
非抚之也【十九年】
侍者所谓息民，特见其小处；沈尹戌却见得大处。
伍奢对曰：「君一过多矣，何信于谗？」王执伍奢【二十年】伍奢积忿之久，发言太粗，以激王之怒。太子建之逐，奢亦不能无罪。
王召奋扬，奋扬使城父人执已以至【二十年】
奢扬亦是防处事底人，不忍太子先遣他走，固是好，而他自处得尤好。使城父执已以往，此已是减楚王一半怒。然而楚王不便杀他，而却好去召他时，何故？盖奋扬是司马，兵权却在他。
齐侯将饮酒，徧赐大夫，苑何忌辞【二十年】
齐侯时为子石宴，如晋侯食，魏绛一般，此是公食大夫礼。
琴张闻宗鲁死，将往吊之【二十年】
宗鲁死胡氏春秋论得是
公曰：「子死亡有命，余不忍其訽【二十年】
夫元公初间与夫人每日必适华氏食公子而后归，其爱子之意如此其切。到此却与前时意思不同，何故？盖元公往来亦自惮烦，又不忍其訽辱，所以有是説。
华登奔吴【二十年】
华登之才与伍子胥相似。观《国语》所载，吴之与越，唯天所授，王其无庸战。夫伍胥、华登，简吴国之士于甲兵，而未尝有所挫，则登与胥大略，亦可见也。
使有司寛政，毁关去禁，薄敛已责【二十年】
齐侯欲诛祝固、史嚚，晏子一諌，而齐侯便使有司寛政，毁关去禁，
译用炭填满壕沟与地道之间，是为了防备吴国人夺取船只，所以这样做。
陈列军队以等待吴人前来作战的命令。
裨灶想用瓘斚来禳除火灾，子产不同意。子太叔说：“宝物是用来保护百姓的，你为何吝惜它呢？”
这可以看出子太叔不如子产的地方，到了后面一节，众人却又不如子太叔。
我不足以决定迁都了。
这句杜预的注解说得极好。
让司防带领新来的宾客。
因为司寇负责查究奸邪，而且本来就是掌管宾客的官员，所以派他去做。
巡视百神的位置和屏藩障蔽之所。
让府人和库人各自警惕自己的职责。
先安顿好宗庙，然后才轮到府库财货的事情。
警惕司宫。
不必遵从杜注，认为司宫是巷伯、寺人之官，也就是公宫之官。
让旧宫人迁出。
这些人是容易被人冷落的人，而子产的意思却先想到他们。可见古人做事处处有法度。
司马和司寇排列驻扎在火道旁。
发生火灾时，恐怕有趁火打劫的人，所以让主管军事、主管刑罚的官员加以防范，稍有趁火打劫者，就用军法制裁他们。
鄅国人借稻。
这是亲自去查看别人，〇“刈”字说明该国小且无政令。
带着妻子儿女到邾国去。
是跟随他的妻子儿女到邾国，就像把妻子儿女安置在戚地一样。
以前，见过周朝的原伯鲁。
晋文公已经讨伐了原国，为什么周朝又有原国？原国是原庄公的后代，以原为氏。
大人害怕失去地位而迷惑。
杜预的注解说这是害怕有学问却失道的人迷惑其心意。如果现在有曾经求学的人，或者到了他的所学与所学相悖的时候，人们便认为求学无益，这就是所谓害怕失去而迷惑。
于是下面的人凌犯上面的人，上面的人废弃下面的人，能不混乱吗？
学问只是道理，用来防止君臣上下父子兄弟之间的混乱，才不至于不学上下之分，便发生混乱。如成汤开始修明人伦纲纪，也就是这件事，不同于后人只学习文章。
郑国子产因为火灾的缘故，大规模修筑社坛，于是简选军队，大规模搜捕。
社坛有侯社，有乡社。侯社是一国的社坛，乡社是一乡的社坛。这是因国社而后搜捕大防，一国之人所以用社坛来搜捕。
晋国的边吏责备郑国。
郑国授兵登城，晋国的边吏，为什么便知道了？大概授兵不仅在国内，凡是边境都有防备，所以晋国来责备。
令尹子瑕修筑郏城。
大体上楚国的规模，常常向外经营，现在却收拾向内，这可以看出楚国衰败。
晋国询问驷乞被立之事，所以子产不等待谋划就回答客人。
这一段，可以看出子产在众人惶恐迷惑之中，独自处理得有精神。起初不管他，也是因为驷氏族强大难以制服。等到晋国使者来，子产却想保存郑国的体面。
请取龟甲来占卜。
古代诸侯藏龟，大夫家不藏龟。子产以礼治理郑国，国家所以实行古代的制度。
施舍不倦。
是施惠以免除劳役，不是两件事。看“施舍己责”一句可见。
百姓安乐其本性。
百姓安乐其本性，这是古语。如饥食，渴饮，耕田，凿井，都是安其本性。《司马法》说：“古代出兵不超过时限，所以养其本性。”古人说本性，哪里像后来虚无的议论？
不是安抚他们。
侍者所说的息民，只看到其小处；沈尹戌却看到大处。
伍奢回答说：“君上已经犯了一个大错了，怎么还相信谗言？”楚王拘捕了伍奢。伍奢积怨已久，发言太粗，激怒了楚王。太子建被逐，伍奢也不能没有罪。
楚王召见奋扬，奋扬让城父的人把自己绑缚送到。
伍奢和奋扬也是防备处事的人，不忍心太子先派他逃走，固然好，而他自己的处境处理得尤其好。让城父的人把自己绑缚送往，这已经减少了楚王一半的怒气。然而楚王不便杀他，而却正好去召他时，为什么？因为奋扬是司马，兵权却在他手中。
齐侯将要饮酒，遍赐大夫，苑何忌推辞。
齐侯当时为子石设宴，如同晋侯进食，魏绛一般，这是公食大夫礼。
琴张听说宗鲁死了，将要前往吊唁。
宗鲁死，胡氏《春秋》论得是。
楚元公说：“你死亡有命，我不忍心他受辱。”
楚元公起初与夫人每日必到华氏家吃公子饭而后归，他爱子之心如此深切。到这里却与前时意思不同，为什么？因为楚元公往来也自己惮烦，又不忍心他受辱，所以有这话。
华登逃奔到吴国。
华登的才能与伍子胥相似。看《国语》所载，吴国与越国，唯天所授，君王不必作战。伍子胥、华登，选拔吴国的士人于甲兵之中，而未尝有所挫败，那么华登与伍子胥的大略，也可以看到了。
让有关官员放宽政令，毁坏关隘去除禁令，减轻赋税免除债务。
齐侯想要诛杀祝固、史嚚，晏子一谏，齐侯便让有关官员放宽政令，毁坏关隘去除禁令，
薄敛已责。此不可谓不从諌，然而齐终不竞，何故？盖纪纲大处不曽改，得虽目下一二事做得好，时亦竟不济事。
招虞人以弓【二十年】
译减轻赋税，免除债务。这不能说是不听从劝谏，然而齐国最终未能强盛，是什么原因呢？大概是因为在法度纲纪等根本大事上没有进行改革，即使眼下做对了一两件事，终究也无济于事。
用弓召唤虞人【齐宣公二十年】
葢虞人相去逺，不可以语言召，故特揭弓以示之，使知所召。
守道不如守官【二十年】
此所谓道，只是谓常人平常所做底事。若谓所守之道，则守官便是守道，原不是两般。
子犹驰而造焉【二十年】
见得嬖人取媚如此，晏子谓和如羮一段，极论到义精处，大抵古人为学，精粗不是两事。
出入周疏【二十年】
此皆説乐之节奏转换处
若琴瑟之専一【二十年】
如史记载，邹忌论大▯、小▯之类，是也。
其次莫如猛【二十年】
圣人不曽説猛，但説严，恐非夫子之言。
子产古之遗爱【二十年】
孔丛子》曰：「子产死，郑人丈夫舍玦佩，妇女舍珠瑱，巷▯三月，竽瑟不作。」此类皆是。
晋士鞅来聘，叔孙为政，季孙欲恶诸晋【二十一年】鲁不独専，是季孙执政，叔孙亦有执政时，季孙不恤国体，却要陷叔孙于不好处。
加四牢焉，为十一牢【二十一年】
鲁本是守礼之国，今则如此，则天下大势可知。此段最要看。
与公谋逐华防【二十一年】
縁防之党盛故谋
其子与君同恶【二十一年】
葢平王既弑灵王，必怨灵王；而东国又怨灵王之杀其父，同恶相亲，故东国于楚平王为相得也。
齐帅贱其求不多【二十二年】
不过畧取些财物耳
王子朝宾起有宠于景王【二十二年】
刘献公之庶子伯蚠事单穆公【二十二年】
左氏叙王子朝事，极有法。言王子朝、宾起有宠于景王，见得他势焰如此。次却説刘献公之庶子伯蚠事单穆公，伯蚠既是庶子，又为家臣，其微如此，似不可敌。然子朝之乱，全得伯蚠之力。左氏先如此叙时，见得他初间虽微如此，然所助者正，故其后终能以定其乱。
荀吴使师伪籴【二十二年】
荀吴初间伐皷时，如此信到此间，却伪籴，何故？盖荀吴本不是信，只欲就一事上特地做出信来，故后来所以如此。大凡霸者之事，多如此。
王子朝因旧官百工之丧职秩者与灵景之族以作乱【二十二年】
王子朝之乱，与宋乱相似，只縁立太子不定。
盟百工于平宫【二十二年】
古者工不与农并处，百工自是一处。
叔孙曰：列国之卿，当小国之君，固周制也【二十三年】左传》如此等句，不是闲句，见得周制尚在。
士伯御叔孙，从者四人【二十三年】
此是特杀其徒从以辱之也。古者卿行旅从，虽未尽有许多人，亦不止此四人而已。
叔孙旦而立期焉【二十三年】
此见得不苟底意思想是必欲请其徒从而后往，盖当时都与他放散了。
范献子求货于叔孙【二十三年】
范献子求货，此全无故家子弟气味。韩宣子虽懦弱，故家风味犹有在者。
周之亡也，其三川震。今西王之大臣亦震【二十三年】南宫极震。如何却引三川震来説？盖大臣与山川轻重一般，是故五岳视三公，四渎视诸侯。
楚囊瓦城郢，沈尹戌曰：「子常必亡郢【二十三年】
子常城郢，何故？沈尹戌谓之必亡。子囊城郢，何故？谓之忠。盖子囊虽欲要城郢，然其规模却不専在城郢上。子常是子囊之后，彼但习见其祖之规模，欲城郢，故为令尹之初便去城郢。此只是学得一事大处，却不曽学得。故其引诗曰：「毋念尔祖，聿修厥徳。」正欲其法乃祖之修徳耳。
险其走集【二十三年】
此是冲突处
无亦监乎若敖、蚡冐，至于武、文，土不过同【二十三年】此两句最要看见得，东迁之前，都未有吞并土地者，到得灭国广地之风，皆是平王之后。
晋士弥牟逆叔孙于箕，叔孙使梁其踵待于门内【二十四年】叔孙昭子却欲害晋臣，其计亦甚拙矣。盖昭子之意，亦明知此计本不济事，但一时间不肯甘心就死耳。正如绛侯使家人持兵事相似。
晋侯使士景伯涖问周故【二十四年】
秋官小司冦：「询立君，此是狱官之职也。」
君子贵其身，而后能及人，是以有礼【二十五年】
此原出人情甚好，盖人多鄙薄家中人者，正欲自贵其身，而不知欲自重其身，乃所以自贱其身。
为夫妇，外内
译大概虞人相距遥远，不能用言语召唤，所以特意举起弓来示意他们，让他们知道是被召唤的人。
守道不如守官【二十年】
这里所说的道，只是指常人平常所做的事。如果说所守的道，那么守官就是守道，原本不是两回事。
子犹驰而造焉【二十年】
看到嬖人讨好奉承到这种地步，晏子所说“和如羹”那一段，极论到了义的精微之处，大抵古人做学问，精微与粗浅不是两回事。
出入周疏【二十年】
这些都是说音乐节奏转换的地方。
若琴瑟之専一【二十年】
像史书记载的，邹忌论大鼓、小鼓之类，就是这样。
其次莫如猛【二十年】
圣人没有说过猛，只说过严，恐怕不是孔子的话。
子产古之遗爱【二十年】
《孔丛子》说：“子产死后，郑国男子舍弃玦佩，妇女舍弃珠瑱，巷陌三个月不唱歌，竽瑟不演奏。”这类事情都是如此。
晋士鞅来聘，叔孙为政，季孙欲恶诸晋【二十一年】鲁国不独专权，是季孙执政，叔孙也有执政的时候，季孙不顾国家体面，却要把叔孙置于不好的境地。
加四牢焉，为十一牢【二十一年】
鲁国本来是遵守礼制的国家，现在却这样，那么天下大势就可以知道了。这一段最要看。
与公谋逐华防【二十一年】
因为华防的党羽兴盛，所以谋划驱逐他。
其子与君同恶【二十一年】
大概平王既然杀了灵王，必定怨恨灵王；而东国又怨恨灵王杀了他的父亲，同恶相求，所以东国与楚平王相处得很融洽。
齐帅贱其求不多【二十二年】
不过是略微索取些财物罢了。
王子朝宾起有宠于景王【二十二年】
刘献公的庶子伯蚠侍奉单穆公【二十二年】
《左传》叙述王子朝的事，极有章法。说王子朝、宾起受景王宠信，可见他们的势焰如此。接着却说刘献公的庶子伯蚠侍奉单穆公，伯蚠既然是庶子，又做家臣，地位如此卑微，似乎不可匹敌。然而王子朝的动乱，全靠伯蚠的力量。《左传》先这样叙述，可见他起初虽然如此卑微，但所辅助的是正道，所以后来终究能平定动乱。
荀吴使师伪籴【二十二年】
荀吴起初伐鼓时，如此守信，到这里却假装买粮，为什么？大概荀吴本来不是守信，只想在一件事上特意做出守信的样子，所以后来才这样。大凡霸者的行事，多是这样。
王子朝因旧官百工之丧职秩者与灵景之族以作乱【二十二年】
王子朝的动乱，与宋国的动乱相似，只是因为立太子没有确定。
盟百工于平宫【二十二年】
古代工匠不与农夫住在一起，百工自是一处。
叔孙曰：列国之卿，当小国之君，固周制也【二十三年】《左传》像这样的句子，不是闲笔，可见周制还在。
士伯御叔孙，从者四人【二十三年】
这是特意减少他的随从来羞辱他。古代卿出行随从，虽然未必有那么多，也不止这四个人。
叔孙旦而立期焉【二十三年】
这可见他不随便的意思，想是必定要请回他的随从才肯前往，大概当时都给他放散了。
范献子求货于叔孙【二十三年】
范献子索取财物，这完全是没落贵族子弟的气味。韩宣子虽然懦弱，但没落贵族的风味还在。
周之亡也，其三川震。今西王之大臣亦震【二十三年】南宫极震。为什么却引用三川地震来说？大概大臣与山川轻重一样，所以五岳对应三公，四渎对应诸侯。
楚囊瓦城郢，沈尹戌曰：「子常必亡郢【二十三年】
子常修筑郢都，为什么？沈尹戌说他必定会败亡郢都。子囊修筑郢都，为什么？说他是忠臣。大概子囊虽然想修筑郢都，但他的规模却不专在修筑郢都上。子常是子囊的后人，他只是习见祖先的规模，想修筑郢都，所以刚做令尹就去修筑郢都。这只是学了一件事的大处，却没有学到根本。所以他引用《诗经》说：“不要只念你的祖先，要修习他们的德行。”正是想让他效法祖先修德。
险其走集【二十三年】
这是冲突的地方。
无亦监乎若敖、蚡冐，至于武、文，土不过同【二十三年】这两句最要看见，东迁之前，都没有吞并土地的人，到了灭国扩地的风气，都是平王之后。
晋士弥牟逆叔孙于箕，叔孙使梁其踵待于门内【二十四年】叔孙昭子却想害晋臣，他的计谋也很拙劣。大概昭子的意思，也明知此计本来不济事，只是一时不肯甘心就死罢了。正如绛侯让家人持兵事相似。
晋侯使士景伯涖问周故【二十四年】
秋官小司寇：“询问立君，这是狱官的职责。”
君子贵其身，而后能及人，是以有礼【二十五年】
这原本出于人情很好，大概人多鄙薄家中人的，正想自贵其身，而不知道想自重其身，乃是自贱其身。
为夫妇，外内
以经二物【二十五年】
干阳物也坤隂物也
为父子兄弟、姑姊甥舅、昏媾姻娅，以象天明【二十五年】父子兄弟，父族也；姑姊甥舅，母族也；昏媾姻娅，妻族也。
译依据《易经》中乾、坤两卦的意象【二十五年】
乾象征阳刚之物，坤象征阴柔之物。
确立父子、兄弟、姑母、姐姐、外甥、舅舅、婚姻配偶、姻亲等伦理关系，以效法天道的明察【二十五年】父子与兄弟，属于父系亲属；姑母、姐姐、外甥与舅舅，属于母系亲属；婚姻配偶与姻亲，属于妻系亲属。
礼上下之纪【二十五年】
自天子至庶人，只是君臣父子。子太叔一段，自治身、治国、治天下事，皆备。葢春秋以前，未有异端，人人皆讲明此道，饮食上皆有工夫。后世都把做闲事看了，所以都无工夫。
宋乐大心曰：「我不输粟【二十五年】
此见得晋衰处，前时何敢如此？然当时宋固可责，晋亦当自反。
文武之世童謡【二十五年】
童謡「鸜鹆」此亦当时増益，不应得如此亲切。
公曰善哉【二十六年】
齐侯闻善言，非不感动，却不能行，何故？盖资质柔弱，安于苟且，不肯自勉，故闻晏子之言，则曰：“吾今而后知礼可以为国。”闻夫子“君君臣臣”之言，亦曰：“善哉。”当时陈氏亦未甚强，使景公虽未能用夫子，若能用晏子，亦未至于陈恒弑君之地。齐终至于衰微，则縁景公説过了便休。以此知学者闻人善言，不实践履，终无益也。
君令而不违【二十六年】
命令虽自君出，须是当天下之公理，合天下之心，使人不违，方得。
父慈而教【二十六年】
慈则须是教之以义方，若徒慈而不能教，则姑息而已。
子孝而箴【二十六年】
孝子之意，常在父母之身。故父母有过，便能于萌芽时献箴，不待其着。
夫和而义【二十六年】
夫本刚故济之以和，若柔昧暗弱，反受制于妇人，不得谓之和。既和则又济之以义。
妻柔而正【二十六年】
妇人之质本柔顺须是正
姑慈而从【二十六年】
妇人有三从之义，在家从父母，既嫁从夫，夫死从子。
妇聼而婉【二十六年】
是与不是皆当听不当问
左司马沈尹戌帅都君子以济师【二十七年】
君子乃是士，寻常既为士，则不调发。惟吴楚多有此，盖事势急，则为士者亦从军。如越有君子六千人，是也。
公子光告鱄设诸曰：「不索何获【二十七年】
盖中国有不虑胡获弗为胡成之论，他遂谓不索何获？当初本説君子为善，当力去做；小人却借此论，就不好事上説。
季子虽至，不吾废也【二十七年】
季子内为国人所敬服，外为邻国所敬信。他若要讨时，其力甚易。后来所以不管事，只縁季子是髙洁底人，见国中有人主之，则不去理防。
子恶曰：「令尹将必来辱，为恵已甚【二十七年】
此见郤宛为人格低，郤宛见令尹来饮，他酒已不胜其喜，此所以中费无极之计而不自觉。
无极谓令尹曰：「此役也，吴可以得志。子恶取赂焉而还【二十七年】
盖见令尹好赂，故特説子恶取赂。令尹之意必怒，子恶不分赂于己，此见得左氏无虚辞。又应前面子常贿而信防处。
季氏之复，天救之也【二十七年】
季氏初间为昭公伐时，甚危，已被昭公围，欲杀之，今复得保全，亦是天救。本是公徒怒季子，今公徒却自説甲，岂非天息其怒乎？孟氏望见叔孙氏之旌，乃从季孙，岂非天启开叔孙氏之心？言鲁昭之败，季氏之盛，皆由于天。
有十年之备【二十七年】
未必有此特张大言之耳
事君如在国【二十七年】
如献粮食、币帛、车马之属，依旧供去，亦是他不得不如此。
访于司马叔防【二十八年】
盖叔防是当时贤者，如楚申叔豫相似。
盈曰：「祁氏私有讨，国何有焉【二十八年】
大凡家臣卿可自讨，但不可専杀，必告之君而后诛之。如田儋▯载，田儋从弟荣，荣弟横，皆豪杰宗彊，能得人。陈涉使周市畧地，北至狄，狄城守儋阳为▯其奴，从少年之廷，欲谒杀吏，服防曰：“古杀奴婢皆当告官。”儋欲杀令，故诈▯奴以谒也。以此看来，则春秋之时可知。
夫有尤物足以移人，苟非徳义，则必有祸【二十七年】凡世间惟徳义则无害，舍徳义之外，则凡物皆能害人。且声色货利，其害固易见。如古人有好学字，亦有至丧身者，则其他可知。《易》兑卦曰：「丽泽，兑。君子以朋友讲习。」夫兑説也，天下之可説者多矣，而只説「朋友讲习」一事者，盖他物则不可説，帷讲习则是徳义之事故，尽説则尽不
译礼是上下等级的纲纪【二十五年】
从天子到平民百姓，关系无非是君臣、父子。子太叔的那段话，关于修身、治国、平天下的道理，都具备。大概春秋以前，没有异端邪说，人人都阐明了这个道理，连饮食起居都下功夫修养。后世都把这些当作闲事看待，所以都没有下功夫。
宋乐大心说：“我不向晋国输送粮食【二十五年】
这可以看出晋国衰败的地方，以前怎么敢这样呢？然而当时宋国固然可指责，晋国也应当自我反省。
文武之世童谣【二十五年】
童谣“鸜鹆”这也是当时增添的，不应该如此亲切自然。
公说：“好啊【二十六年】
齐侯听到善言，并非不感动，却不能实行，为什么呢？大概是因为资质柔弱，安于苟且，不肯自我勉励，所以听到晏子的话，就说：“我现在才知道礼可以用来治国。”听到孔子“君君臣臣”的话，也说：“好啊。”当时陈氏还不很强盛，假如景公虽然没能任用孔子，如果能任用晏子，也不至于落到陈恒弑君的地步。齐国最终走向衰微，就是因为景公说过了就罢了。由此可知，学者听到别人的善言，如果不亲身实践，终究没有益处。
君令而不违【二十六年】
命令虽然出自君主，必须是符合天下的公理，契合天下人的心意，使人们不违背，才行。
父慈而教【二十六年】
慈爱就必须用义理正道来教导，如果只有慈爱而不能教导，那就只是姑息纵容罢了。
子孝而箴【二十六年】
孝子的心意，常挂在父母身上。所以父母有过错，就能在过错萌芽时进献规劝，不等到过错明显。
夫和而义【二十六年】
丈夫本性刚强，所以用温和来济助，如果柔弱昏暗软弱，反而受制于妇人，不能称为和。既然和了，又用义来济助。
妻柔而正【二十六年】
妇人的本性本来柔顺，必须端正。
姑慈而从【二十六年】
妇人有三从的道理，在家顺从父母，出嫁顺从丈夫，丈夫死了顺从儿子。
妇听而婉【二十六年】
对与不对都应当听从，不应当质问。
左司马沈尹戌率领都城的君子去增援军队【二十七年】
君子就是士人，平常既然已经是士人，就不征调。只有吴国和楚国多有这种情况，大概是因为事态紧急，士人也从军。比如越国有君子六千人，就是如此。
公子光告诉鱄设诸说：“不索取哪里能得到【二十七年】
大概中国有“不虑胡获弗为胡成”的说法，他便说“不索取哪里能得到”？当初本是说君子行善，应当尽力去做；小人却借这个说法，就不在好事上用心。
季子即使到了，也不会废黜我【二十七年】
季子在国内被国人敬服，在国外被邻国敬信。他如果要讨伐，力量很容易做到。后来之所以不管事，只因为季子是高洁的人，见国内有人做君主，就不去干预。
子恶说：“令尹必将前来羞辱，恩惠太过分了【二十七年】
这看出郤宛人格低下，郤宛见令尹来饮酒，他高兴得酒都喝不过来了，这就是中了费无极的计谋而不自知。
无极对令尹说：“这次行动，吴国可以得逞。子恶接受了贿赂而回来【二十七年】
大概看出令尹喜好贿赂，所以特意说子恶接受了贿赂。令尹的心意必定愤怒，子恶不把贿赂分给自己，这看出《左传》没有虚言。又呼应前面子常受贿而信任防备的地方。
季氏的复兴，是天救他们【二十七年】
季氏起初被昭公讨伐时，非常危险，已经被昭公包围，想要杀他们，现在又能保全，也是天救。本来是昭公的军队愤怒季子，现在昭公的军队却自己说甲胄，难道不是天平息他们的怒气吗？孟氏望见叔孙氏的旗帜，就跟随季孙，难道不是天开启叔孙氏的心吗？说鲁昭公的失败，季氏的兴盛，都由于天。
有十年的准备【二十七年】
未必有这回事，只是夸张的大话罢了。
事君如在国【二十七年】
比如进献粮食、币帛、车马之类，依旧供应，也是他不得不如此。
咨询司马叔孙【二十八年】
大概叔孙是当时的贤者，像楚国的申叔豫相似。
盈说：“祁氏私下有讨伐，国家有什么关系【二十八年】
大凡家臣，卿可以自行讨伐，但不能专断杀戮，必须报告君主然后诛杀。比如田儋载，田儋的堂弟田荣，田荣的弟弟田横，都是豪杰宗族强大，能得人心。陈涉派周市略地，北至狄，狄城坚守，田儋假装是他的奴仆，跟随少年到朝廷，想要谒见杀吏，服防说：“古代杀奴婢都应当报告官府。”田儋想要杀县令，所以假装奴仆来谒见。由此看来，那么春秋之时可知。
夫有尤物足以移人，苟非德义，则必有祸【二十七年】世间只有德义无害，除了德义之外，那么万物都能害人。况且声色货利，其害固然容易看见。比如古人有喜好学问字句，也有导致丧身的，那么其他可知。《易》兑卦说：“丽泽，兑。君子以朋友讲习。”兑是喜悦，天下可喜悦的事很多，而只说“朋友讲习”一件事，大概其他事物不可喜悦，只有讲习是德义的事，所以尽说则尽不
妨。
平公强使取之【二十八年】
平公强叔向取申公巫女，何故？此是爱人不以道处，当时之所赖者，惟叔向所敬信者，在叔向且博物洽闻，足以动人。平公爱之久矣，到此见叔向意欲取巫臣之女，而其母沮之，故平公之意以为其母虽不肯，我以君命临之，则亦无不可。其意只是要悦叔向之心，而不知爱之非其道也，故后来灭族丧家，其祸卒始于此。然使叔向不肯顺从君意，能不动心于此，则叔向十全底人，亦縁叔向自有此意，到此遂从而娶之，此是叔向大段阙处。后汉宋▯传载，帝姊湖阳公主新寡，帝与共论朝臣，微观其意。主曰：“宋公威容徳器，羣臣莫及。”帝曰：“方且图之。”后▯被引见，帝令主坐屏风后，因谓▯曰：“谚言贵易交，富易妻，人情乎？”▯曰：“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”帝顾谓主曰：“事不谐矣。彼宋▯苟从光武之命，则其见重必不如初时。”惜乎叔向不能如此。《礼记》曰：“私恵不归徳则君子不自留焉。”正是此意。
译妨害。
平公强行让叔向娶申公巫臣的女儿【二十八年】
平公强行让叔向娶申公巫臣的女儿，是什么原因呢？这是因为爱人不用正当方法。当时平公所依赖的，只有叔向所敬重信任的人；在叔向方面，他博学多闻，足以打动人心。平公喜爱叔向很久了，到了这时，看到叔向有意娶巫臣的女儿，而他的母亲阻止他，所以平公心里认为，他母亲虽然不肯，我凭借君主的命令去压服她，也就没有什么不可以的。他的心意只是想取悦叔向的心，却不知道爱人不是用正当的方法，所以后来导致灭族丧家，灾祸最终就由此开始。然而假使叔向不肯顺从君意，能够不被此心动摇，那么叔向就是十全十美的人了；但也因为叔向自己本有此意，到了这时便顺从而娶了她，这是叔向很大的缺失之处。后汉宋弘传记载，光武帝的姐姐湖阳公主新近丧夫，光武帝与她谈论朝臣，暗中观察她的意向。公主说：“宋公的威仪容貌和道德器量，群臣没有人能比得上。”光武帝说：“正要考虑这件事。”后来宋弘被召见，光武帝让公主坐在屏风后面，于是对宋弘说：“谚语说‘富贵了就容易更换朋友，富裕了就容易更换妻子’，这是人之常情吗？”宋弘说：“我听说贫贱时结交的朋友不可忘记，共患难的妻子不能休弃。”光武帝回头对公主说：“事情办不成了。那宋弘如果听从光武帝的命令，那么他受到的敬重必定不如当初。”可惜叔向不能像这样。《礼记》说：“私下的恩惠不归于正道，君子就不会自我保留。”正是这个意思。
分祁氏之田以为七县，分羊舌氏之田以为三县【二十八年】
以魏献子为政之时观之，此田尚归公室，后来渐归于私家。
逺不忘君【二十八年】
常人，在下僚时，去君甚逺，多不与同休戚。戊虽在下僚，却不忘君，此人所难处。
近不偪同【二十八年】
盖戊是正卿之子，其势甚近，易得陵逼同列。他虽是正卿之子，却不以逼同列。
居利思义，在约思纯【二十八年】
此是穷达对説
有守心而无淫行【二十八年】
常人处穷困时，心不见可欲，使心不乱，则易守。至于正卿之子，处富贵利欲之中，易得摇动，却有守心而无淫行，此其所难能也。
成鱄引诗【二十八年】
成鱄谓魏子：「却举文王诗一段，何故？盖曰主之徳也。近文徳矣。近文徳者，亦是文王盛徳之中，庶几得一二耳。如曰『于舜大功二十之一也』之意。」
心能制义曰度【二十八年】
如孟子曰：「权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。」
德正应和曰莫【二十八年】
如为政以徳，譬如北辰，居其所而众星拱之。须当以此看，莫然清净之意。
勤施无私曰类【二十八年】
譬如春雨之降，不择髙下逺近，燥湿，故物各以其类，而均被其泽。
教诲不倦，曰「长」；赏庆刑威，曰「君【二十八年】
教诲不倦，此为长之道；赏庆刑威，此为君之道。《书》曰：「作之君，作之师。」
经纬天地曰文【二十八年】
如天道刚，地道柔，二者相错而后成文。
叔向将饮酒【二十八年】
鬷蔑既从收器者立于堂下，是既彻俎矣。何如？下面方谓叔向将饮酒。盖古者饮燕之礼，既酬酢，正礼既行之后，弟子彻俎。既彻俎，命宾坐，乃羞。却行无算爵，此所谓饮酒正是彻俎之后，无算爵之时也。
退朝待于庭【二十八年】
待于庭，此是家臣朝大夫，众人皆退，惟二人待之于庭。魏子欲食，见二子未退，故与之食。杜氏注：魏子朝君，退而待于魏子之庭，恐未必是朝君也。
古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏【二十九年】
古者畜龙一段，亦要看古之时，如此而龙至；后之时，如此而龙不至，亦可以见古人维持天下之意。
能求其嗜欲【二十九年】
龙之嗜欲，岂得而知？亦无法可▯。惟其好之，故知之。古人作事，只一件事故精。
龙一雌死，潜醢以食夏后【二十九年】
此见得刘累便不如董父。董父龙多，归之。刘累止有四龙，一龙死，便无求处。董父养龙是无法可▯。
官宿其业【二十九年】
官宿其业，是世世相继，安其业而不易。
周弃亦为稷，自商以来祀之【二十九年】
社是土神，稷为百谷之长。何故言自夏以上祀之？以商汤既克夏，欲迁其社，不可。凡事皆变易，欲新民耳目。社是有功于水土，故可祀之。商时无一人如句龙能平水土，故易不得。周弃为稷，以有播种之功，故可以弃而易。
遂赋晋国一鼓铁【二十九年】
鼓如令家出一鼓，杜注云：「令晋国各出功力，共鼓石为铁，恐亦难説。」《曲礼》曰：「献米者操量鼓。」吕与叔解云：「东海乐浪人呼容十二斛为鼓。」
民在鼎矣，何以尊贵【二十九年】
刑法既在鼎而不在人，国人只看鼎上刑法而议论，其上何有于上？
灵王之丧，我先大夫印段实往【三十年】
举此一段，见得天王有丧，天下诸侯皆往。
光又甚文【三十年】
吴本是荆蛮，后来通上国，而文章益盛，中国至此却衰。当是时，如吴季札，亦可见是文。
吴师围▯，左司马戍，右司马稽帅师救▯，及豫章【三十一年】
豫章有两豫章，楚伐吴及豫章，恐非今洪州豫章。杜预云：豫章当在淮以北，后移在江南豫章。他亦意其如此，未必实有据也。
若艰难其身，以险危大人，而有名章；彻攻难之士，将奔走之【三十一年】
此正是春秋末战国，有此风俗，刺客之类是也。他所以杀人以求名者，彼以勇而无所畏忌为尚，相夸以为美名。如莒乌存以力闻可矣，何必以弑君
译将祁氏的田地划分为七个县，将羊舌氏的田地划分为三个县【二十八年】
从魏献子执政时的情况看来，这些田地当时尚归公室所有，后来才逐渐归于私家。
远离君主而不遗忘【二十八年】
普通人，在下级官位时，离君主很远，大多不与君主同甘共苦。魏戊虽然在下级官位，却不遗忘君主，这是常人难以做到的。
亲近而不逼迫同类【二十八年】
因为魏戊是正卿的儿子，权势很近，容易欺凌逼迫同僚。他虽然是正卿之子，却不以权势逼迫同僚。
身处利益中想到道义，处于困顿时保持纯洁【二十八年】
这是从穷困与显达两方面来说的
有坚守的心志而没有放纵的行为【二十八年】
普通人处在穷困时，心中不见可欲之物，使心不乱，就容易坚守。至于正卿之子，处在富贵利欲之中，容易动摇，却能坚守心志而没有放纵的行为，这是难能可贵的。
成鱄引用《诗经》【二十八年】
成鱄对魏子说：“引用文王诗的一段，为什么呢？大概说是君主的德行。接近文王的德行了。接近文王德行的人，也是在文王盛德之中，差不多得到一二罢了。就像说‘对于舜的大功只占二十分之一’的意思。”
心能裁制道义叫做度【二十八年】
如孟子所说：“称量然后知道轻重，测量然后知道长短，事物都是这样，人心尤其如此。”
德行端正而应和叫做莫【二十八年】
如为政以德，譬如北极星，安居其所而众星环绕。应当这样看，莫然清净的意思。
勤勉施予而无私叫做类【二十八年】
譬如春雨降落，不选择高低远近、燥湿，所以万物各自以其类，而均匀地承受其恩泽。
教诲不倦，叫做“长”；奖赏庆贺、刑罚威严，叫做“君【二十八年】
教诲不倦，这是为长之道；奖赏庆贺、刑罚威严，这是为君之道。《尚书》说：“做他们的君主，做他们的老师。”
经纬天地叫做文【二十八年】
如天道刚健，地道柔顺，二者交错而后形成文采。
叔向将要饮酒【二十八年】
鬷蔑既跟随收撤祭器的人站在堂下，是已经撤去俎了。怎么样？下面才说叔向将要饮酒。大概古代饮宴之礼，既完成酬酢，正礼既行之后，弟子撤去俎。既撤去俎，命宾客坐下，才进献食物。接着进行无算爵的饮酒，这所谓的饮酒正是撤去俎之后，无算爵的时候。
退朝后在庭院等待【二十八年】
在庭院等待，这是家臣朝见大夫，众人都退下了，只有二人等在庭院。魏子想要进食，见二人未退，所以与他们一起进食。杜氏注解说：魏子朝见君主，退下后等在魏子的庭院，恐怕未必是朝见君主。
古代畜养龙，所以国有豢龙氏，有御龙氏【二十九年】
古代畜养龙这一段，也要看古时如此而龙至；后时如此而龙不至，也可以看出古人维持天下的用心。
能探求其嗜欲【二十九年】
龙的嗜欲，怎能得知？也没有方法可〇。只因为它喜好，所以知道。古人做事，只一件事就精通。
龙中一雌死，刘累将其制成肉酱以食夏后【二十九年】
这可以看出刘累就不如董父。董父龙多，归附他。刘累只有四条龙，一龙死，便无处可求。董父养龙是没有方法可〇。
官职世代相传其业【二十九年】
官宿其业，是世世相继，安守其业而不改变。
周弃也担任稷官，自商以来祭祀他【二十九年】
社是土神，稷为百谷之长。为什么说自夏以上祭祀他？因为商汤既攻克夏，想迁移其社，不可。凡事都变易，想刷新民耳目。社是有功于水土，所以可以祭祀。商时没有一人像句龙能平水土，所以不能轻易改变。周弃担任稷官，因为有播种之功，所以可以弃旧而改变。
于是向晋国征收一鼓铁【二十九年】
鼓如令家出一鼓，杜注说：“令晋国各出功力，共鼓石为铁，恐怕也难说。”《曲礼》说：“献米者操量鼓。”吕与叔解释说：“东海乐浪人呼容十二斛为鼓。”
百姓已在鼎上了，还用什么尊贵【二十九年】
刑法既在鼎上而不在人，国人只看鼎上刑法而议论，其上还有什么可尊贵的？
灵王之丧，我先大夫印段实往【三十年】
举此一段，见得天王有丧，天下诸侯皆往。
光又甚文【三十年】
吴本是荆蛮，后来通上国，而文章益盛，中国至此却衰。当是时，如吴季札，亦可见是文。
吴师围〇，左司马戍，右司马稽帅师救〇，及豫章【三十一年】
豫章有两豫章，楚伐吴及豫章，恐非今洪州豫章。杜预说：豫章当在淮以北，后移在江南豫章。他亦意其如此，未必实有据也。
若艰难其身，以险危大人，而有名章；彻攻难之士，将奔走之【三十一年】
此正是春秋末战国，有此风俗，刺客之类是也。他所以杀人以求名者，彼以勇而无所畏忌为尚，相夸以为美名。如莒乌存以力闻可矣，何必以弑君
成名？观此可见，胡文定公谓：“岂有人欲求不义之名？”此説恐当时未曽察此风俗，故有此论。
故曰：春秋之称，微而显，婉而辨。上之人能使昭明，善人劝焉，淫人惧焉【三十一年】
译成名？看这个就可以明白，胡文定公说：“难道有人想要追求不义的名声吗？”这种说法恐怕是因为当时没有考察到这种风俗，所以才有这样的议论。所以说：《春秋》的称谓，含蓄而显著，委婉而明辨。在上位的人能使善恶昭明，善人受到勉励，淫邪之人感到畏惧【三十一年】
春秋之作，当时权臣强族在上，可以杀人，可以刑人。圣人欲使是非善恶明白，故其辞所以微而显，婉而辨。若只为一匹夫而作，则定不如此婉晦。既如此，则能使上之人善恶昭明。且如齐桓、晋文，当时不知其为假仁义也，惟《春秋》书之，则知其所以谲。季氏之强，当时不敢言其非也，惟《春秋》书之，则知其所以僭。此之谓上之人能使昭明，不是上之人能使《春秋》之法昭明。何故《春秋》之作，其法便自昭明，不待上之人使之昭明也。故孔子曰：“我欲载之空言，不如见诸行事，深切着明也。”《春秋》便是行事。
天子曰：「天降祸于周，俾我兄弟并有乱心【三十二年】兄弟是王子朝与灵景之族作乱。灵景之族皆从兄弟也，故曰「并有乱心」。
士弥牟营成周【三十二年】
此一段当与《召诰》参防。魏舒正如周公、韩简子如召公。成王城成周时，凡事之细碎，皆召公理防；至大纲，则周公总之。今晋城成周，凡事亦是韩简子理防。所谓韩简子临之，以为成命，近于有司；至魏舒，是执政之尊，但提大纲。
书以授帅【三十二年】
是书以上许多事件，各量其国力大小，以授之。正如《书·召诰》所谓：“周公乃朝用书命庶殷侯甸男邦采卫。”相似，周公亦是城成周，故其规模亦略相似。
子家子受赐，大夫皆受【三十二年】
子家子，此意当细看。当时诸大夫所以不受者，不过谓公在羁旅，惟子家忠诚恳恻，体此意，故独受之。
<经部,春秋类,左氏传续说》>
钦定四库全书
左氏传续说》卷十一宋吕祖谦撰
定公
季孙曰：「子家子亟言于我，未尝不中吾志也【元年】此见得子家子为三家所敬爱处。使鲁当未逐季氏之前，能用子家，则昭公必不至于如此。
子家子不见叔孙易几而哭【元年】
几防也？礼，朝暮临易。几者，是当羣臣临哭之后，子家方哭。此一叚湏看，子家当昭公不在时，如此正直。泰山岩岩之气象。
叔孙请见子家子，子家子辞曰：「羁未得见，而从君以出【元年】
古者继世为卿，时方见于君，见于君，然后见于卿大夫。当时叔孙成子尚为子弟，未曽为卿，故子家曰：「羁未得见君，不命而薨，羁不敢见。」此二句最有意，何故大率君命见时，便是以君命为卿，而今君不曽命我见汝时，则成子之为卿，不知是谁命汝？子家子此言虽是托辞以拒叔孙，而大义凛然，湏子细看。
公衍公为实使羣臣不得事君【元年】
此语乃是季孙当时欲叔孙见子家，说子家既不与相见，所以逹此说。他所以说二子时，盖公衍公为是昭公子，季孙要废昭公之子，而立公子宋，故说二子之罪，欲使之不得立。
子家子曰：「若立君，则有卿、士、大夫与守▯在【元年】子家谓立君一事，湏合人谋，又湏合天理，方可。不可以一时私意废立。昭公既在外死，湏立他嫡子，方得。」
若羁也，则君知其出也，而未知其入也【元年】
此对得极恳切，谓我与君同出，而今则独入，则吾有去而已，未知其可入也。
从公者皆自壊隤反【元年】
想当时，子家未对之前，其间亦有要归鲁者。观子家谓：“貌而出者入可也。”当时亦有备数而出者。若不是子家倡此大义，则亦湏有一半入。
生不能事，死又离之，以自旌也【元年】
当时季氏只要彰昭公之恶，不知适所以自彰其罪。
葬昭公于墓道南，孔子沟而合诸墓【元年】
是改其墓道，使与羣公为一也。当时葬昭公于墓道南，是自在一处，不与羣公通也。
巩简公弃其子弟而好用逺人【元年】
如单献公弃亲用羁相似，故《春秋》多重族姓。
楚子常止唐成公、蔡昭侯【三年】
楚昭王，看后来亦是贤君，何故为子常如此？此是权柄为子常所执，所以制不得。
将长蔡于卫【四年】
晋自来防盟，不曽以蔡先卫，何故于今却特欲先蔡？盖晋衰，不能为蔡伐楚，然蔡当时曾遣子为质，以伐楚，今晋奈何？楚不得，又全然不理，亦不得，故所以先蔡者，特不过
译《春秋》这部书的创作，是因为当时权臣和强大家族在上位，拥有杀人和刑讯他人的权力。圣人想要使是非善恶变得明白，所以他的言辞微妙而显明，委婉而辨析。如果只是为了一个普通百姓而作，那么一定不会如此委婉晦涩。既然这样，就能使上位者的善恶昭然若揭。比如齐桓公、晋文公，当时人们不知道他们是假借仁义，只有《春秋》记载了他们，才知道他们的诡诈。季氏的强横，当时人们不敢说他们不对，只有《春秋》记载了他们，才知道他们的僭越。这就叫做上位者能使善恶昭明，而不是上位者能使《春秋》的法度昭明。为什么《春秋》的创作，其法度便自然昭明，不需要上位者使之昭明呢？所以孔子说：“我想用空泛的言论来记载，不如体现在具体行事中，那样更加深切明显。”《春秋》就是这些具体行事。
天子说：“上天降祸于周，使我们兄弟都产生了叛乱之心。”【三十二年】这里的兄弟是指王子朝和灵王、景王的族人发动叛乱。灵王、景王的族人都是同宗兄弟，所以说“都产生了叛乱之心”。
士弥牟修筑成周。【三十二年】
这一段应当与《召诰》参照理解。魏舒就像周公，韩简子就像召公。成王修筑成周时，所有琐碎的事务，都由召公料理防备；至于大纲，则由周公总领。现在晋国修筑成周，所有事务也是由韩简子料理防备。所谓韩简子临视，作为成命，接近于有司的职责；至于魏舒，是执政的尊长，只提大纲。
把文书授予统帅。【三十二年】
这是把上述许多事件，各自衡量国力的大小，授予他们。正如《尚书·召诰》所说：“周公于是早晨用文书命令殷商的诸侯、甸服、男邦、采地、卫服。”相似，周公也是修筑成周，所以其规模也大致相似。
子家子接受赏赐，大夫们都接受了。【三十二年】
子家子，这个意思应当仔细体会。当时各位大夫之所以不接受，不过是因为国君流亡在外，只有子家忠诚恳切，体谅这个心意，所以独自接受。
季孙说：“子家子多次对我进言，没有一次不符合我的心意。”【元年】这可以看出子家子被三家敬爱之处。假如鲁国在驱逐季氏之前，能够任用子家，那么昭公必定不至于落到如此地步。
子家子没有去见叔孙，在灵柩旁哭泣。【元年】
灵柩旁是什么？按照礼制，早晚都要在灵柩旁哭吊。灵柩旁，是应当在群臣哭吊之后，子家才哭。这一段必须看，子家在昭公不在时，如此正直。具有泰山般巍峨的气象。
叔孙请求见子家子，子家子推辞说：“羁还没有得到国君的接见，就跟随国君出逃。”【元年】
古代世代继承卿位，当时刚被国君接见，被国君接见后，然后才去见卿大夫。当时叔孙成子还是子弟，未曾担任卿职，所以子家说：“羁没有得到国君的接见，国君没有命令就去世了，羁不敢去见。”这两句话最有意味，为什么大体上国君命令接见时，就是以国君的命令任命为卿，而现在国君没有命令我见你时，那么成子担任卿职，不知是谁任命你的？子家子这话虽然是借辞拒绝叔孙，但大义凛然，必须仔细体会。
公衍、公为实际上使得群臣不能侍奉国君。【元年】
这话乃是季孙当时想要叔孙去见子家，说子家既然不与相见，所以传达这个说法。他之所以说这两个人，大概是因为公衍、公为是昭公的儿子，季孙要废黜昭公的儿子，而立公子宋，所以列举这两个人的罪状，想要使他们不能继位。
子家子说：“如果要立国君，那么就有卿、士、大夫和守臣在。”【元年】子家认为立国君一事，必须合乎人谋，又必须合乎天理，才可以。不可以凭一时的私意废立。昭公既然死在外面，必须立他的嫡子，才行。
至于我羁，国君知道我的出逃，却不知道我的返回。【元年】
这回答得极其恳切，说我与国君一同出逃，而现在只有我返回，那么我只有离去罢了，不知道是否可以返回。
跟随国君的人全都从毁坏坍塌的地方返回。【元年】
想当时，子家没有回答之前，其间也有想要回鲁国的人。看子家说：“因国君仪容而出逃的，返回是可以的。”当时也有凑数而出逃的人。如果不是子家倡导这个大义，那么也需要有一半人返回。
活着不能侍奉，死了又背离他，以此来标榜自己。【元年】
当时季氏只想彰显昭公的恶行，不知道这正好彰显了自己的罪过。
把昭公葬在墓道南边，孔子挖沟把他合葬在墓中。【元年】
这是改变他的墓道，使他与群公在一起。当时把昭公葬在墓道南边，是独自一处，不与群公相通。
巩简公抛弃他的子弟而喜欢任用远方的人。【元年】
就像单献公抛弃亲人任用羁旅之人相似，所以《春秋》重视宗族姓氏。
楚子常阻止唐成公、蔡昭侯。【三年】
楚昭王，看后来也是贤君，为什么被子常这样？这是权柄被子常掌握，所以制约不了他。
将在卫国之上排列蔡国。【四年】
晋国向来在盟会上，不曾把蔡国排在卫国之前，为什么现在却特别想要把蔡国排在前面？大概是因为晋国衰落，不能为蔡国讨伐楚国，然而蔡国当时曾派遣儿子作为人质，以讨伐楚国，现在晋国怎么办？不讨伐楚国不行，完全不理也不行，所以把蔡国排在前面，特别不过