周易爻变易緼卷一

译钦定四库全书 《周易爻变易缊》卷二，元代陈应润撰 震下坎上：屯卦。大为亨通，利于守正。不要轻举妄动；有所前往，利于建立诸侯。屯，就是艰难。万物刚开始产生，萌芽还没有舒展，生气还没有畅达。这是天地初创、草昧未明的时候，不可以妄动。“元亨利贞”，是说大为亨通而有利于守正。“勿用，有攸往”，是说还不能贸然前往办事。屯难之世，如果不建立诸侯来治理，人君怎么能独自治理天下？《彖传》说：“屯，刚柔开始交合而艰难产生，行动处在险境之中；大为亨通而能守正。雷雨发动，水气充盈；天地初创、草昧未明，适宜建立诸侯而使天下得到治理，不再动荡不安。” 震卦以一个阳爻交合两个阴爻，坎卦也是以一个阳爻交合两个阴爻。刚柔既然交合，就会相互感应喜悦，为什么又会产生艰难呢？两个女子不能共同居住，两个男子难道适合同处吗？坎的险在上，震的动在下；两个强者相互对抗，于是屯难产生。行动处在险境之中，如果不能守持正道，就不能大为亨通。震为雷，坎为雨。屯难之时，如同雷雨滋润干旱，困难才有可能解除。但在草昧未明之际，如果不建立诸侯来治理动荡，困难怎么能够解除？《象传》说：云雷形成屯卦；君子因此经营治理天下。“经纶”，是治理丝线的事情：经是牵引丝线，纶是整理丝线。坎卦不说雨而说云，是因为雨将要形成而还没有降下，天地昏暗，正是草昧的时节。治理艰难的办法，就像整理丝线不能使它紊乱一样，君子应当经营治理。汉代龚遂任渤海太守时说：“治理混乱的百姓，就像整理乱绳，不可以急躁。”大概就是懂得这个道理。初九：徘徊不进，适宜居守正道，适宜建立诸侯。《象传》说：虽然徘徊不进，但志向是实行正道；以尊贵身份居于卑贱者之下，因而大大得到民众。“磐桓”是想前进而还没有前进的时候。初九变为比卦，比卦《大象传》也说：“先王建立万国，亲近诸侯。”屯难之世，正是建立诸侯的开始，人们还没有归附亲比；适宜安居守正，才会吉祥。屯卦上为坎、下为震，哪里有贵贱之分？变卦下为坤、上为坎，母在子下，以尊贵身份居于卑贱者之下，所以能够得到民众。但在屯难之时，人君想使离散者聚集、归来者亲比、危险者安定，在徘徊未定之际，也必须选择贤能的人担任诸侯，志向专一地实行正道，不可有偏私徇情的过失。如果不能守正，乌合之众就会借机相互依附。更始年间，屯难极其严重，连厨师都被滥授官职，所以有“灶下养中郎将，烂羊头关内侯，烂羊胃骑都尉”的歌谣。志向不正，竟到了这种地步。至于周武王刚刚解除天下困难时，建立万国，亲近诸侯，访问箕子，按礼祭扫商容的墓，以尊贵身份礼敬卑贱者，所以大大得到民众。六二：艰难徘徊，乘马的人列队而来；不是盗寇，而是来求婚。女子守正不嫁，十年之后才出嫁。《象传》说：六二的困难，是因为乘驾在刚爻之上；十年后才出嫁，是恢复常道。“邅”是回转、徘徊；“如”是语气词；“贞”是占问；“班”是列队。《礼记》说：“女子已经许嫁，行笄礼后取字。”屯卦由坎、震组成，都是男子，怎么会有女子？六二变为阳爻，下卦成为兑，表示少女躲避灾难。“屯如邅如”都是身处险难艰危之地；有乘马的人列队而来，上卦坎所代表男子刚强，却不是盗寇，而是来求婚。上面的刚爻不能下接柔爻，女子占问后不愿与他结婚，过了十年之久，等到正当的应爻来求，才可以成婚。这是再次告诫士君子不可妄进。王莽时期和唐代安史之乱时，士大夫不能解除困难，又不能远远避开，反而接受滥授的爵位，比屯卦六二还要惭愧的人很多。六三：追逐鹿而没有虞人引导，只能进入树林中。君子应当防备，不如舍弃；继续前往会有困难。《象传》说：追逐鹿而没有虞人，是跟随禽兽而行；君子舍弃它，继续前往会陷入困穷。“即”是接近、前往；鹿是山中的野兽；虞是负责田猎的人；“惟”是只有。凡是猎取各种野兽，都要有虞人引导。只有追逐鹿时没有虞人，进入树林去追鹿，不是正确的追捕禽兽之道。唐代吕温作《由鹿赋》，说由这只鹿诱来群鹿，并且说：这只鹿每当引来群鹿，就连续几天鸣叫而不进食，是因为为同类受到伤害而痛心。六三变动后，既济卦象征困难将要解除。解除困难的办法，急在访求贤能。然而鹿可以直接追到，贤者却不会在没有礼聘的情况下苟且顺从。君子见到这种危险，不如舍弃而离去，不要前往；前往就会有羞吝，最终走投无路。比如郦食其没有等候聘召，便前往拜见汉王，凭三寸之舌使齐国七十多座城投降。韩信嫉恨他，杀了已经投降的齐人，又因为认为郦食其欺骗了自己而把他烹杀。前往而有羞吝，困穷竟到了这种地步。六四：乘马的人列队而来，求取婚配；前往则吉，无所不利。《象传》说：受到求取而前往，是明智的。六四变为阳爻，上卦成为兑，这同样是女子躲避灾难，遇到乘马列队而来的人求婚。在六二那里不顺从，六四却前往而吉，为什么呢？六二变为节卦，上坎下兑，刚爻不能下接柔爻，所以女子守节而不顺从。六四变为随卦，上兑下震，刚爻能够下接柔爻，得到正当配偶，所以顺从前往而吉、无所不利，这就是婚配明白适宜的意义。唐太宗通过常何看到了马周的文章；召马周时他还没有到，太宗又接连派四批使者诚恳催促，见面交谈后非常高兴，立即任命他为御史，这就是受到求取而前往、明智的意义。九五：屯积自己的膏泽。占问小事则吉，占问大事则凶。《象传》说：屯积膏泽，是施惠还没有光大。屯难之世，正是建立诸侯的时候，九五处在尊位，为什么还说屯积膏泽？因为施惠尚未光大。九五变为阴爻，整个卦成为复卦；雷在地中，哪里能有丰沛的膏泽施给下面的百姓？“贞”是占问。《周礼》说：凡国家大事占问、立君占问和大卦占问，就命太卜视察龟兆；小事则由卜官主持占问。国家大规模迁徙、出动军队时，也要占问龟兆。然而君王的德性施惠还没有光大，占问小事则吉，占问大事则凶。正如《左传》记载，南蒯将要叛乱，占筮得到坤变比、黄裳元吉的爻辞。子服景伯说：“如果做的是忠信之事就可以，否则必败。”南蒯依仗勇力却没有相应的德性，占问大事自然凶。上六：进入洞穴，有三位没有邀请的客人前来；恭敬对待他们，最终吉祥。《象传》说：没有邀请的客人前来，恭敬对待他们，最终吉祥。虽然所处位置不当，却没有造成大的过失。屯难之时，上六处在高亢的位置，本应深居避难，哪里会有乘马而泣血的象呢？屯卦上卦本来属于坎，坎象征血。上六变动，处在困难的极点，损之又损，难道可以这样吗？不估量自己的力量，强行乘马列队前去解除困难，然而困难延续太久，最终不能解除；等到受到祸害，又无可奈何，所以有泣血涟涟的象。人君如果这样，怎么能够长久？如晋愍帝遭受灾难、唐昭宗流离播迁，骨肉离散、宗庙倾覆，哪里只是泣血涟涟而已？身居上位的人，为什么不敬慎呢？

译坎下艮上：蒙卦。亨通。不是我去求童蒙，而是童蒙来求我。第一次占筮就告诉他；再三烦渎，烦渎就不告诉他。利于守正。蒙，是万物幼稚的状态，也是童年的蒙昧状态。人的幼稚蒙昧，是心智尚未开发的时候，所以称为童蒙。上天生下众民，父兄不能亲自教导，就替他们聘请老师来教育，使蒙昧者都能明白，随后懂得三纲五常的道理，以及诗书六艺的文理。“不是我去求童蒙，而是童蒙来求我”，是说我有学问，别人来求教于我，而不是我去求别人，这是尊重师道。凡来求教的人，应当像第一次占筮时一样，真诚恭敬地祈问，然后神明才会告诉他吉凶。如果再三烦渎，神明厌恶听闻，就不肯告诉他。教育蒙昧者的方法，也应当专一守正，这样才能亨通。《彖传》说：“蒙，山下有险，面对险境而止步，就是蒙。蒙之所以亨通，是因为以亨通之道行动而合乎时宜中正。不是我去求童蒙，而是童蒙来求我，是志向相应。第一次占筮就告诉他，是因为刚爻居中。再三烦渎，烦渎就不告诉他，是因为烦渎了蒙昧的求学之道。以蒙昧状态培养正道，是成就圣人的功业。” 山下有险，面对险境而止步，就是蒙，指上艮下坎。蒙之所以亨通、以亨通之道行动而合乎时中，是因为九二的刚爻与六五的柔爻相应。“不是我去求童蒙，而是童蒙来求我”，说的是志向相应：坎为中男，有刚明的才性，充当老师；艮为少男，具有幼稚的资质，充当童蒙。年龄有长幼，闻道有先后；六五向下求教于九二，而不是九二去求六五，这就是志向相应。第一次占筮就告诉他，是因为充当老师的人若没有刚健中正的才德，就不能教育童蒙。再三烦渎而不告诉，是说初学者应当像第一次占筮时那样尊敬神明。老师既然能够用刚中之道教育学生，求学者就应当真诚温习；有疑问时，随时请教。如果老师反复恳切地教导，学生却听得轻慢，反复烦扰并且亵慢老师，就叫作烦渎蒙昧，老师也会厌恶听闻而不再告知。以蒙昧状态培养正道、成就圣人功业，是说人并非生来就无所不知，而是从童蒙时期开始学习，培养自己的正性，无不是克制杂念、成就圣人的功夫。《象传》说：山下涌出泉水，形成蒙卦；君子因此果断实行，以培养德性。山下涌出泉水，不知道它将流到哪里；人的幼稚蒙昧，也不知道自己的心志将趋向何处。只有致力于学习、跟从老师，才会懂得洒扫应对的礼节，以及穷究事理、端正内心、修养自己、治理他人的道理。君子因此果断实行、培养德性，这也说的是老师的事情：行动应当果断，教导人的心不能倦怠；培养德性应当不断用心养育人才。初六：启发蒙昧，适宜施用刑罚；刑罚解除后，便可以摆脱桎梏；如果一直这样下去，就会有羞吝。《象传》说：适宜施用刑罚，是为了端正法度。“说”与“脱”相同。蒙卦初爻，怎么能成为启发蒙昧的老师呢？人如果自己不幼稚，幼年时就应当接受教育；等到长大以后，教导就难以进入内心。初六变为阳爻，下卦成为兑，兑象征口舌。教育别人必然要通过言语，所以说适宜施用刑罚。启蒙时，先用木杖进行教导；如果教导不能奏效，不得已才使用刑罚，用桎梏束缚手足，这就是刑具。人的蒙昧就像受到桎梏拘束，一旦觉悟，就像脱去桎梏。假如不听从教导，却一味用刑来治理下去，就会有羞吝。人君治理百姓也是这样。《尚书》说：“明白五刑，用来辅助五教。”百姓愚顽，教导又不听从，不得已才施加刑罚。舜命令皋陶担任士师，说：“要敬慎啊，要敬慎啊，施用刑罚必须有所忧恤。”如果一味穷尽刑法，最后使民众不再存在，就会有羞吝。《周礼》用八种法度治理官府，先把刑罚明示给人，使百姓不触犯法司。教育蒙昧者，适宜施用刑罚以端正法度，说的就是明示刑罚、辅助教化的道理。九二：包容蒙昧，吉祥；娶妻，吉祥。儿子能够成家。《象传》说：儿子能够成家，是因为刚柔相互接合。初六是老师，蒙昧已经得到启发。九二如同父亲，所以有包容蒙昧的意义。“包”就是包容。父亲有度量，包容儿子，选择贤能的老师教育他，娶贤淑的女子配给他。儿子承受父亲和老师的教诲而成人，能够成家立业，吉上加吉。九二变为比卦，下坤上艮，刚柔相互接合。汉代韦贤说：“留给儿子满筐黄金，不如教给儿子一部经书。”他的儿子最终做到宰相。宋代窦禹钧用合宜的方法教育儿子，五个儿子都成为显贵官员，其吉祥是可以知道的。六三：不要娶这样的女子。她见到有钱的男子，便不能守持自身，没有任何利益。《象传》说：不要娶这样的女子，因为她的行为不顺。蒙卦上艮下坎，都是男子，哪里有女子可以娶？六三变为巽卦，整个卦成为蛊卦。巽卦三爻与艮卦上爻相应，艮卦上爻为刚，属于乾金，所以说“见金夫”，而不能守持自身。六三不居正位，上爻处在高亢之位，所应的不是正当对象，所以没有任何利益。蒙卦初爻说选择老师教育孩子，二爻说娶妻成家，三爻说娶女子，也同样是说应当选择贤良淑德的人。前代儒者说：“娶妻若只谈论钱财，是夷狄的做法。”娶媳妇不能只求富贵人家的女子；如果她不贤，就难免欺凌丈夫、怠慢公婆。嫁女儿也不能只求多金的丈夫；如果他不贤，就难免侮辱妻子而反目。因此梁鸿被孟光选中，成为贤者；朱买臣被妻子抛弃，妻子另嫁他人，哪里只是行为不顺而已？六四：困于蒙昧，有羞吝。《象传》说：困于蒙昧而有羞吝，是因为独自远离了充实的阳刚。孔子说：“生来就知道的，是上等；通过学习而知道的，次一等；困顿之后才学习的，又次一等；困顿了仍不学习，这种人就是下等百姓。”六四变动，离卦贯通全卦成为未济。未济象征男子的穷困，是困顿到了极点。然而困顿而聪明的人，尚且有摆脱困境的一天；至于困顿而蒙昧的人，就会成为终身的羞吝。“独远实”，是因为变卦离的中间空虚。曹操感叹说：“生儿子应当像孙仲谋；刘景升的儿子，只不过像猪罢了。”后梁朱温也感叹说：“生儿子应当像李亚子，我的儿子只是猪狗。”把人的儿子比作猪狗，可知这是困顿而蒙昧了。六五：保持童蒙状态，吉祥。《象传》说：童蒙之所以吉祥，是因为顺从而谦逊。蒙卦以下面的坎卦作为童蒙的老师，那么上面的艮卦所代表的男子都成为童蒙。六五变为巽卦，整个卦成为涣卦。巽顺的人听从父亲和老师的教导，以此涣散蒙昧，吉祥到了极点。“顺以巽”，就是此爻变化的验证。汉代黄琬七岁时，说日食后的太阳像月亮刚开始出现；任延十二岁时，通晓《诗》《易》《春秋》，号称圣童；黄香九岁时以孝著名，号称江夏黄童；李贺七岁作《高轩过》；李泌七岁被征召，号称奇童；贾黄中七岁中神童科，这些都是童蒙而吉祥的例子。上九：攻击蒙昧，不利于作为防守，利于抵御盗寇。《象传》说：适宜用来抵御盗寇，是因为上下都顺从。“为”读作去声。

译变卦应当对照来看：师卦上六变为蒙卦，所以有“大君有命，开国承家，小人勿用”的象；蒙卦上九变为师卦，所以有“攻击蒙昧，不利于防守，利于抵御盗寇”的意义。攻击蒙昧，也就是实行军队征伐之道。诸葛亮说过：“汉贼不能并立；拥护汉室的，就应当抵御盗寇；支持曹操、孙权的，就是盗寇。”这就是说，抵御盗寇则上下顺从。乾下坎上：需卦。有诚信，光明而亨通；守正则吉，利于渡过大河。需，就是等待。上坎下乾，以刚健之性遇到险境，不可以贸然前进，而应当在险境前等待，所以有等待的意义。“孚”是诚信。作为需卦的主旨，以诚信等待下面的人，便能光明而亨通，守正而吉祥。利于渡过大河，是说渡河时应等待风波平定之后再渡；贵在能够等待，不要急于前进而触犯险难。《彖传》说：“需，就是等待，因为险境在前。刚健而不陷入险中，其道义就不会困穷。需卦有诚信、光明亨通、守正吉祥，是因为九五处在天位而守中正。利于渡过大河，是说前往能够建立功业。” 险境在前，是因为水在天上。刚健而不陷，是说乾的刚健不会被坎所陷，所以其道义不会困穷。需卦有诚信、光明亨通、守正吉祥，是因为险境在前而刚健在下；起初虽然难以行动，只要人有诚信，即使前往蛮貊之邦，也可以通行。处在天位而守中正，是说九五刚健之爻处在天位，与下方乾卦的刚爻相应，双方都处于正中。利于渡过大河、前往能够有功，是说人有刚健的才能，不去渡河也就罢了；一旦前往，就能建立功业。《象传》说：云气升到天上，形成需卦；君子因此饮食宴乐。需卦上坎下乾。不说水在天上，而说云气升到天上，为什么？因为水不可能升到天上，所以用云来代替水。云升到天上，是将要下雨的时候。君子因此饮食宴乐，是等待上天降雨。坎象征酒器，也有宴饮欢乐的意义。初九：在郊外等待，适宜持久等待，没有灾咎。《象传》说：在郊外等待，是不冒犯险难而前进；适宜持久等待而没有灾咎，是没有失去常道。初九变为阴爻，整个卦成为井卦，上下都有险，渡水就会有困难。巽卦初爻属于坤，坤代表大地，所以说在郊外等待；“恒”是长久。适宜持久等待，等到风平浪静之后再渡，即使等待很久也没有灾咎。魏文帝想渡江讨伐吴国，看见风浪汹涌，感叹说：“这确实是上天用来限制南北的险阻。”于是返回，大概就是懂得不冒犯险难而前进的道理。九二：在沙地等待，稍微有些言语争议，最终吉祥。《象传》说：在沙地等待，是因为宽缓而处在中位；虽然稍有言语争议，最终仍以吉祥结束。下卦变为离，离的中间空虚，沙是空虚的土，又靠近水。衍，《说文》解释为水流归向海；《增韵》解释为水泛溢。水泛滥时，不可以贸然渡水，所以要在沙地等待。九二处在臣位，必然遇到危急而求助。晋代祖逖任将军时，渡江击楫发誓说：“不能清除中原而重新渡江回来，就像这江水一样！”这是稍有言语争议而最终以吉祥结束，是忠臣的言语。九三：在泥地等待，招致盗寇。至此。《象传》说：在泥地等待，灾祸就在外面；是自己招来的盗寇，只要敬慎行事就不会失败。九三变为兑，整个卦成为节卦；上坎下兑，泽水处在浅水之间，所以有在泥地等待的象。盗寇接近朝廷却还没有进入朝廷，所以说“灾祸在外面”。所谓自己招来盗寇、敬慎而不失败，是说如果我治理的地方有盗寇，我就应当谨慎执行法令来治理，不至于败坏事情。后汉张敞任京兆尹时，长安城盗贼特别多。张敞捕获盗贼首领，命令他带来其他盗贼以赎罪。盗贼首领回去后，用赭色涂污小偷的衣服，官吏因此捕获数百人，彻底审理并依法惩处，从此盗贼平息。六四：在血泊中等待，从洞穴中出来。《象传》说：在血泊中等待，是因为顺从并听从命令。需卦上卦本来属于坎，坎象征血。六四变为夬，夬就是决断。夬卦九四也说“臀部没有皮肤”，难道不是“在血泊中等待”的意义吗？“从洞穴中出来”，是说坎的险境从上方进入；上六既已进入洞穴，六四便从洞穴出来。需卦下方刚健、上方险阻，九三的盗寇到了泥地还容易治理；九四的盗寇从巢穴中出来，形势就凶险了。六四处在大臣位置，有刚决的才能来治理，或许盗寇群体会顺从听命。如唐太宗时，李靖率三千精骑在边境浴血奋战，于是平定定襄。皇帝说：“李靖的才能，古来没有同类，足以洗雪我在渭水所受的耻辱。”颉利可汗于是投降。九五：在酒食中等待，守正则吉。《象传》说：饮酒进食而守正则吉，是因为处于中正。九五变为泰卦，刚强险恶的祸害、盗寇的困难，都已经少了。大臣平定祸乱、奏凯归来，如果不用酒食宴乐来款待，怎么能得到他们的欢心？但饮食宴乐必须守正才吉，不可以过度，这才合乎中正之道。比如唐代郭子仪平定安史之乱，从泾阳入朝，肃宗在安福门迎候，命郭子仪在楼上行朝见之礼，宴饮赏赐非常丰厚，获得君臣共同庆贺，这就是中正之道。上六：进入洞穴，有三位没有邀请的客人前来；恭敬对待他们，最终吉祥。《象传》说：没有邀请的客人前来，恭敬对待他们，最终吉祥。虽然所处位置不当，却没有造成大的过失。坎卦中有洞穴，上六在上，所以进入洞穴。上六变动后，小畜卦上卦为巽；巽顺的臣子不能治理盗寇，等待已经很久，却冒险前进，因而进入洞穴。有三位没有邀请的客人前来，是指下卦乾的三个阳爻。乾阳刚健，有力量解除纷争，是君王平时所敬重的人；到了危难之时，他们没有受到邀请却自行前来，就像汉高祖在鸿门会见楚王，正处在进入洞穴的危险时刻。项庄、项伯舞剑，樊哙推门而入；如果不是刚健之人救助危急，高祖就会陷入虎口了。所谓没有大的过失，大概也是指这个。坎的中间有穴，上六爻变动后，就进入穴中了。上六变动后，《小畜》的上卦为巽；巽为顺从之臣，不能治理寇乱，只能长久等待。冒险行事，便进入穴中了。又有三位没有受邀而来的客人，这指的是下卦干的三个阳爻。干卦的阳刚健强，有力量解开纷争；他们是君主平日所敬重的人，到了危难之时，虽未受邀却前来相助，这就是进入穴中时的情形。正如汉高祖在鸿门会见楚王时，项庄、项伯舞剑，樊哙推门而入；如果不是刚健之人来解救他的危急，汉高祖恐怕就要陷入虎口了。之所以没有遭受重大损失，大概也是因为这个缘故。坎下乾上：讼卦。有诚信却受到阻塞；保持警惕、适可而止则吉，争讼到底则凶。利于见大人，不利于渡过大河。讼，是争端的开始，是寻求辨明曲直的事情。凡是争讼，都必须有真实诚信的言辞，不可以诬陷。而且内心受到阻塞，需要请求别人辨明；但还不知道上位之人是否真的能为自己辨明。又必须戒惧警惕，不可轻慢疏忽。如果争讼确实有道理，也应当适可而止，这样才吉祥。若争讼一直进行到最后，就像两只老虎相斗，势必两败俱伤，最终便凶险。利于见大人，是请求在上位的大人裁决争讼。不利于渡过大河，是害怕触犯险难。《彖传》说：“讼，上面刚健，下面险陷；既险陷又刚健，所以形成讼。讼有诚信而受到阻塞，保持警惕、适可而止则吉，是因为刚爻来到中位。争讼到底则凶，是因为争讼不可以发展到成功。利于见大人，是崇尚中正。不利于渡过大河，是进入深渊。”

译《易》中各卦取义：上卦刚健、下卦柔顺，或下卦刚健、上卦柔顺，都没有争讼。至于《讼》卦，上卦乾刚健，下卦坎险陷，既险又健，双方都强而不肯退让，所以发生争讼。但“讼”的意义，还应当以诚信真实为条件，不可用诬妄之辞；即使有所阻塞而要求辨明，也应当内心戒惧，不敢怠慢疏忽。争讼中途停止就吉利，因为刚爻来到中位，即二、五两刚爻都得中。争讼不可进行到底，争讼终了就凶。利于拜见大人，以辨明曲直。如果不能居中守正，就会把直说成曲、把曲说成直，凭什么裁决争讼？不利于涉越大川，陷入深渊，是因为争讼的一方理屈，在坎险之中陷落。《象传》说：天与水的运行方向相反，这就是《讼》卦。君子因此在做事时谋划开端。天向左旋转而向西运行，水向下流而向东流，这就是天与水运行相违的象。水的险陷逆着天而行，所以有兴起争讼的意义。君子做事先谋划开端，不随意同人交往，也不随意同人争执，必然能够达到无讼。初六：不要让所争之事长期延续，虽然有些小的言语争执，最终吉利。《象传》说：不要让所争之事长期延续，是说争讼不可拖长；虽然有些小的言语争执，但曲直已经辨明。“克”是胜的意思。初六变为阳爻，下卦成为兑，兑代表口舌，所以能够辨明。全卦成为《履》，裁决诉讼的人，如同踩在老虎尾巴上那样危险；如果裁决不当，就会被老虎伤害，所以不要让争讼之事延续。“小有言”，孔子说：“只凭片言便可以断狱的，大概就是子路吧？”凡是来争讼的人，内心都有不平，向我求取公道。只用片言就能断狱，那么不实的一方不能把全部言辞说尽，哪里还在于多说呢？“讼不可长”，说的是曲直既已辨明，断狱贵在考察最初的情由。拖久了就会发生变化，既然已经辨明，就不可迟疑停留而不裁决。况且听理诉讼，是臣下的职责。历代以来，人臣能够断狱的，哪里数得清？汉昭帝十四岁即位，却能辨明上官桀控诉霍光是欺诈。能够像这样明察断狱的人君，大概也很难遇到。九二：不能胜讼，回来逃亡；他的邑中三百户人家没有灾祸。《象传》说：不能胜讼，回来逃亡，是逃窜；以下位去同上位争讼，祸患来到，是自己招取的。“克”是胜的意思。九二与九五相敌，凭借坎的险陷去对抗乾的刚健，以下位向上位争讼，不能胜诉是可以预知的。九二变为阴爻，全卦成为《否》。《否》的六二说“小人吉，大人否”，也是不能胜讼的意思。争讼既然不能胜，就回来逃窜；邑中三百户是小人，他们没有灾祸。“诸侯争国，邑人无害，归而逋窜”，是因为畏惧上天的威严。比如虞国、芮国的国君争田地，久不能决断，互相说：“西伯是仁人，何不去请他评判？”进入他的境内，看见耕田的人互相让田界，行路的人互相让路，便说：“唉，我们是小人啊！”于是退回去，把所争的田地作为闲田，不再争讼。以下位向上位争讼，如周、郑互相交恶，祸患来到便是自己招取的，这又比争讼到底而遭凶更严重。六三：享用从前君主给予的恩德，守正而心存危惧，最终吉利。有时跟随君王办事，却不能成就功业。《象传》说：享用从前的恩德，跟随上位者就吉利。“食旧德”，是享用君主过去给予的恩德，例如在朝廷任职而享受俸禄，感念君主的恩德。一旦被人离间，受到怀疑而不再任用，我哪里敢向他争讼？只是守持正道、心怀危惧，常常不能自安，最终才获得吉利。假如跟随君主办理政事，君臣彼此猜疑，也不会有成就。六三变为阳爻，下卦成为巽，臣下具有巽顺的德性，所以能够顺从上位而吉利。比如乐毅对于燕昭王，享受他过去的恩德很深。后来继位的君王听信[“防”字疑为讹字]而不任用他，假使让他跟随君王办事，君臣彼此猜疑便不会有成就，所以乐毅归附赵国，以保存燕王过去的恩德，这就是“从上吉”的意义。九四：不能胜讼，回归而接受原来的爵命；改变心志，安守正道，吉利。《象传》说：回归而接受爵命，改变心志、安守正道，没有失当。“命”是君主所赐的爵位和命令，“渝”是改变。九四接近君位，这也是有官职守责而发生争讼的人。九四变为阴爻，上卦成为巽，全卦成为《涣》。巽顺之人争讼既不能胜，事情也已经涣散；恢复他的爵命让他回来，使人改变最初的心志，共同改过，安守正道就吉利。宋代寇准镇守秦地，百姓有人击登闻鼓控告寇准，皇上拿这件事询问宰相王曾。王曾说：“长安是旧都，民心豪迈强悍；如果寇准这样的重臣，竟因诉讼而被解除职务，那么以后的人凭什么镇服他们？”皇上的疑虑于是释然，下诏向百姓说明。这就是“复即命，渝安贞吉”的意义。九五：裁决争讼，大为吉利。《象传》说：裁决争讼而大为吉利，是因为居中守正。九五是听理诉讼的主宰。过于刚强就会暴虐，过于柔弱就会怯弱，只有居中守正的人才可以听讼。世上的人臣，很多虽无私心，却好恶不合于义理，这是守正而不能居中；也有好恶合于义理，却怀有私心，这是居中而不能守正。这两种人都不能听讼。九五变为阴爻，上卦成为离，是文明而能居中守正的人，听讼才会吉利。《诗经》的《甘棠》，就是赞美召伯听讼。后世以此为法，如汉代的丙、魏、召、杜、龚、黄，唐代的王、魏、姚、宋、韦、贾，宋代的韩、范、杜、赵、包、张，都是善于听讼的人。孔子说：“听理诉讼，我也同别人一样；一定要做到的，是使天下没有诉讼吧？”这就是大吉。上九：有时因争讼而被赐予鞶带，但一个早晨之内三次被剥夺。《象传》说：因争讼而受到服饰封赏，也不值得尊敬。鞶带是命服上的饰物，即束带；褫是剥夺。这也是有官职守责者之间的争讼。上九变为阴爻，上卦成为兑，兑代表口舌，所以能够辨明。有时起初因他理直而赐给鞶带，后来知道他理曲，于是一朝之内三次剥夺。如果竟然因为争讼而得到服饰封赏，也不值得尊敬。宋太宗认为赵普专权，想听到他的过错，召学士窦仪来，窦仪大力称赞说：“赵普有开国的功勋。”随后又召学士卢多逊。卢多逊过去对赵普有所怨恨，又喜欢得到进用，于是极力攻击赵普的短处，用诬妄之辞控告他。因此赵普被贬出京镇守河阳，卢多逊得到参政的服饰，自以为荣耀。后来赵普入朝为相，卢多逊便被贬往崖州[原文“崔州”疑为OCR误字]。这也就是“因讼受服不足敬”，说的不正是卢多逊吗？【坎下坤上】《师》：守正，德高年长的人吉利，没有灾咎。行军用兵的原则，以正道为主。“丈人”是爵位、德行、年龄都很高的人；“师”是军队众人。兴师动众，不是尊贵威严的丈人不足以统领。比如周代的尚父、方叔，汉代的赵充国、周亚夫，蜀汉的诸葛亮，唐代的郭子仪、裴度，宋代的韩琦[原文“韩▯”疑为OCR误字]、范仲淹，都可以当得起“丈人”的称号。出师本来是凶事，最终能够吉利而回，就没有灾咎。《彖传》说：“师，就是众众。贞，就是正。能够使众人归于正道，就可以成就王业。刚爻居中而有应，行险而能顺，以此给天下带来祸患，而百姓却跟随他，既然吉利，又有什么灾咎呢？”

译《师》卦的第二爻，一阳爻统摄众阴爻，居于大臣的位置，具有尊严的德行，能够统率军队、发动众人。商汤讨伐桀，武王讨伐纣，出师合于正道，就可以成就王业。如果大臣担任将领，奉君主之命出师，就是辅佐君主成就天下王业。“刚中而应”，是九二的刚爻与六五的柔爻相应；“行险而顺下”，是坎在上、坤在下。兵器是特别凶险的器物，以征伐给天下带来祸患；然而所征伐的都是凶恶而不服王化的人，所以百姓喜悦而跟随。正如东征时西方的人抱怨，西征时东方的人抱怨，南征时北方的人抱怨，百姓只怕君王不先去征伐，哪里会有灾咎？《象传》说：地中有水，就是《师》卦。君子因此容纳百姓、蓄聚众人。水存在于地中，地能够容纳和蓄聚它。君子观察这个象，就应当容纳、保全民众，蓄聚众人。初六：军队出动要依据军纪；如果不能善治，便凶。《象传》说：军队出动要依据军纪，失去军纪就凶。【否，音方有切】初六变为阳爻，全卦成为《临》。出师临阵，以节制和号令为重。如果节制不严、号令不明，就叫作失律。“否臧”是不善的意思。失去军纪的军队，即使获胜也凶。桓温讨伐蜀地时，官吏误鸣进军鼓，侥幸获胜。李势虽然向桓温投降，最终还是因为失律而败，怎么能不谨慎呢？九二：处在军队中部，吉利，没有灾咎。君王三次赐予命令。《象传》说：处在军队中部而吉利，是承受上天的宠荣；君王三次赐予命令，是因为怀抱安抚万邦的意图。兵器是凶器，圣人不得已才使用它。军队以杀伐为主，即使最终获胜，也会有自身的损伤。“在师中吉”，是不愿把杀伐的权力用尽，如舞干羽而使有苗来归，这就是处在军队中部的吉利。不战而胜，怎么会有灾咎？况且《师》卦属于阴柔之道。九二变为阴爻，全卦成为《坤》。《坤》的六二，是大臣尊贵的位置，也就是《师》的丈人。君王三次赐命，是宠荣到了极点，恩遇十分深厚。汉文帝慰劳军队，来到周亚夫的细柳营，军门都尉说：“军中只听将军的命令，不听天子的诏书。”文帝说：“唉，这才是真正的将军啊！”此前经过灞上、棘门时的情形，简直像儿戏，怎么能这样呢？文帝重视将领，亲自到他的营地慰劳，哪里只是赐命而已？行军用兵的原则是，奖赏一件善行，足以劝勉万邦；惩罚一件恶行，足以警戒万邦。赏罚分明，是行军用兵的大权。六三：军队或许用车载着尸体回来，凶。《象传》说：军队或许用车载着尸体回来，是大大没有功绩。“舆”是众多的意思，“尸”是主帅的意思。六三变为阳爻，下卦成为巽。凭借巽顺怯弱的人，却想让众人来主宰军队，怎么会有功？《春秋》中河曲之战，赵盾任将领，但命令却出自赵穿；邲地之战，荀林父任将领，但命令却出自先縠。这就是“舆尸”的过错。唐代任用宦官担任监军，控制将领的兵权，使将领不能专断。如韩全义在蔡地战败、杜叔良在陈地战败，都是监军造成的祸患。即使郭子仪任将领，也还被鱼朝恩、程元振毁谤。让宦官监军，想使军队不败，做得到吗？六四：军队向左方退驻，没有灾咎。《象传》说：向左方退驻而没有灾咎，是没有失去常道。六四变为《解》，这一定是解除危难的军队。僖公四年春，齐侯率诸侯的军队侵入蔡国，继而讨伐楚国，责问说：“你们进贡的包茅没有送到，使周王的祭祀不能供给，没有东西用来缩酒。”军队进发，驻扎在陉地。夏天，楚子派屈完到军中，军队退驻召陵，等待楚国完成盟约，这些都做得很好。《左传》说，军队住两夜叫作“信”，超过两夜叫作“次”。六四变为阳爻，上卦成为震，长子本来可以统率军队。九二已经主持兵事，承受上天的宠荣，君王已经赐命。六五想争夺主帅地位却没有得到，六四又不居正位而没有权力，所以向左方退驻军队，不敢前进。用兵的原则是估量敌情后前进，知道困难就退却；用兵以不流血而取胜为吉。《春秋》中记载军队“次”，都认为是好的。所谓失常，不过是一胜一负，是兵家的常态。向左退驻没有灾咎，正是用兵的常态。诸葛亮出兵时，曾驻扎在五丈原，数月不进；司马懿按兵不动，诸葛亮送给司马懿妇人衣服和头巾来挑战，双方兵刃不交，这大概就是“左次无咎”的意义。六五：田野里有禽兽，利于发表言辞捕获它，没有灾咎。由长子统率军队，弟子却用车载着尸体回来；守正也凶。《象传》说：由长子统率军队，是按照中道行事；弟子用车载尸，是任用不当。田野里有禽兽，是指危害庄稼的禽兽；国家有危害，是指防害百姓生命的人。利于发表言辞去捕获它，如同陈恒弑杀他的君主，孔子请求讨伐他。孔子虽然没有征伐的权力，但在朝廷上发言，也没有灾咎。六五变为阳爻，全卦成为《坎》。九二的坎阳爻既然是长子而统率军队，那么六五就应当是弟子。先儒解释《易》，大多把二看作臣、五看作君。五应当是长子而统率军队，却不知道行军用兵的原则，是以君王先行赐命者为主。所以《师》的《彖传》说：“刚中而应，行险而顺。”九二是《师》的主帅，已经很明白了。史书记载，齐国司马穰苴率兵抵御燕、晋军队，穰苴说：“我一向地位卑贱，希望得到君王所宠信、国家所尊重的人来监军。”景公派庄贾前往，穰苴与庄贾约定正午在军门会合。穰苴先赶到军中，立表测日影，观察漏刻。庄贾自恃尊贵，直到傍晚才到。穰苴于是斩杀庄贾，向三军示众，士卒都震恐而服从他。这正是“弟子舆尸、使不当”的警戒：即使名义上守正，任用不当也会凶。上六：大君有命令，分封土地建立国家、承受封邑之家；小人不可任用。《象传》说：大君有命，是为了按功劳确定赏赐；小人不可任用，否则必然扰乱国家。各卦的上爻都处在无位之地，为什么唯独《师》的上六有大君之命、建立国家和承受封家的象呢？上六变为《蒙》，《蒙》的上九也有击破蒙昧、抵御祸患的象。大概《蒙》变为《师》之后，班师回朝，便要行赏论功。汉高祖建立国家后评定功劳，以萧何为第一，其余人排列爵位、分封土地，封侯十八人，把丹书铁券收藏在宗庙，用以确定功劳。封赏一个雍齿，就能劝勉忠臣；诛杀一个丁公，就能使小人畏惧。这就是实行“建立国家、承受封家，小人不可任用”的原则。秦始皇难道不是建立国家、承受封家的君主吗？但他任用赵高、李斯一类人来扰乱国家，正是不懂得“小人不可任用”的意义。【坤下坎上】《比》：吉利。反复推究卜筮，具有至善、长久而守正的德行，才没有灾咎。不安宁的各方都前来归附，后来的人凶。《比》是亲近、辅佐。《比》卦由坤的六五变来，以一阳爻统摄众阴爻，居于尊位，具有众人亲近辅佐的象。推究其卜筮结果，必须有至善、长久守正的原则，才可以作为亲比之主，获得吉利而无灾咎。“不宁方来”，如商纣暴虐天下，周武王成为亲比之主，未曾约定就有八百国前来会盟，这是不安宁的各方都来亲附。“后夫凶”，如禹在涂山会盟诸侯，防风氏迟到而被杀，这就是后来者凶的意义。

译《彖传》说：《比》是吉利的。比就是辅佐，下面顺从上面。反复推究卜筮，具有至善、长久而守正的德行，才没有灾咎，是因为刚爻居中。不安宁的各方前来归附，是因为上下相应。后来者凶，是因为亲比之道已经穷尽。《比》是吉利的，因为人所亲近辅佐的对象，有获得吉利的道理。“下顺从”，是众阴爻顺从上位。所谓反复推究“至善、长久、守正”，是说君主作为亲比的主宰，应当先占问自己的德行能不能成为众人亲近辅佐的对象；前来亲比的人，也应当占问所亲比的君主能不能长久守正。君臣彼此诚信相合，所以没有灾咎。“以刚中”，是九五刚爻居中。“上下应”，是五的刚爻与二的柔爻相应。《象传》说：地上有水，就是《比》卦。先王因此建立万国，亲近诸侯。水依附于大地，如同百姓依附亲近君主。四海如此广大，百姓如此众多，君主哪里能够独自治理？所以要建立万国、亲近诸侯，作为施行亲比之道的主宰。初六：有诚信而来亲比，没有灾咎。诚信充满瓦缶，最终到来者还有别的吉利。《象传》说：初六来亲比，还会有别的吉利。《易》中“中孚”的卦例，都以阳爻作为正应，所以能够上下诚信相通。《比》的内卦本来属于坤，初爻阴柔，哪里会有诚信充满瓦缶的象？初六变为阳爻，下卦成为震，全卦成为《屯》。震的阳爻刚健，与上卦坎中的阳爻相应。坎像小土垒，所以有诚信充满瓦缶的象。君臣既然能够彼此诚信，有什么灾咎？“最终到来者还有别的吉利”，如同离乱之时，人们依附亲比之主，最初来的人还不能辨别君主贤能与否；后来来的人不肯苟且求进，必定有诚实守信的人。如武王讨伐纣，访问箕子而得到禹的九畴，延请微子而收回商代的祭器；以及汉高祖召见鲁地两位老儒，得到孔壁中的书，又聘请伏生而得到古文《尚书》，都是“终来有他吉”的意义。六二：从内部来亲比，守正而吉利。《象传》说：从内部来亲比，没有使自己失去正道。六二变为阳爻，全卦成为《坎》，内卦坎的阳爻居于臣位，与外卦居位者相应。坎的阳刚，是守正而吉利的象。“从内部来亲比”，如同贵戚之卿、世代享禄之家，有贤能淑善的父兄，可以从内部亲比，不必向外寻求亲比。“没有使自己失去正道”，是说骨肉相互依靠、君臣彼此诚信，没有自我失误的忧患。如春秋时祁奚举荐自己的儿子祁午，君子认为这是树立自己的儿子而不是结党营私；以及谢安推荐侄子为将，狄仁杰推荐儿子为丞，韦贯之推荐儿子来代替自己，都是“从内部来亲比”。六三：亲比于不应亲比的人。《象传》说：亲比于不应亲比的人，不是很可悲吗？人所可以亲近辅佐的，只有君子。不幸而亲比小人，怎么又称作“匪人”呢？“匪人”是说不是人类中的人，外表像人，内心却像野兽。他的罪恶到了极点，已经不能用“小人”来形容。六三变为艮，艮代表阍寺。阍寺一类人，是“匪人”中阴柔而邪恶的那种。全卦成为《蹇》，处在君子遭遇蹇难的时代，也应当选择可以亲近辅佐的人。汉、唐以来，很多人依附宦官而得到宠幸，如荀绲娶宦官唐衡的女儿，倚仗权势、专擅权力，最终被人鄙视。亲比于匪人，不是很可悲吗？实在令人感叹。六四：向外亲比，守正而吉利。《象传》说：向外亲比贤者，是为了顺从上位。上卦代表外部。所谓向外亲比，是说内部没有贵戚、世禄之家可供亲比，只能亲比贤者而已。六四变为《萃》，《萃》是聚集之初，也应当向外亲比贤者，以顺从上位。如管仲亲比鲍叔，越石父亲比晏婴，陈平亲比魏无知，茅容亲比郭林宗，羊昙亲比谢安，都是向外亲比贤者，可以顺从上位。九五：公开彰显亲比之道，君王用三面驱赶的方式打猎，放走前方逃去的禽兽，邑中百姓不必告诫，吉利。《象传》说：公开彰显亲比之道而吉利，是因为所居的位置正中。舍弃违逆者而取得顺从者，就是放走前方的禽兽。邑中百姓不必告诫，是因为上位者以中正之道役使下民。九五居尊位，是亲比之主；公开彰显亲比之道而吉利，君主的德行已经在天位上显著了。“王用三驱，失前禽”，《礼记》说：古代天子、诸侯无事时每年打猎三次，第一次用于制作干豆，第二次供给宾客，第三次充实君主的厨房。无事而不打猎，叫作不敬；打猎不合礼制，叫作残暴天物。天子不四面合围，诸侯不把整个兽群包抄。天子打猎，只围住三面，前面留出一条路，让禽兽可以逃走，不忍把禽兽全部捕尽，这是好生的仁德。只捕取不听命的禽兽，即不逃出反而闯回来的禽兽。前方逃走的禽兽都被放免，所以说“失前禽”。成汤祝祷解网，正得此义；文王按时田猎，仁德如驺虞，王道就成就了。王者彰明亲比之道，舍弃违逆、取得顺从，放走前方禽兽，仁德已经显著。“邑人不诫”，是说君主用德行教化下民，使他们归于中正，不论远近都一视同仁。邑中百姓观察君上的德行，自然前来亲比，何必等到反复告诫之后才来亲比？不加告诫而能亲比，就是吉利的道理。所谓位置正中，是坤的六五变为《比》，以一阳爻统摄众阴爻，得到“黄裳元吉”的象，所以说文德居于中。比卦的九五变为坤位，是以正中为义。但九五变为阴爻，阴主杀伐。五居尊位，借田猎来显示武威，表明对听命者和不听命者，顺从的就取，违逆的就舍，不可苟且迎合、曲意顺从来求取他人的亲比。爻变取义各不相同，就是如此。上六：亲比却没有首领，凶。《象传》说：亲比却没有首领，就没有可以终结的归宿。乾卦的用九说“群龙无首，吉”，大概是乾的六爻都变为坤；如同国家有大事，占问拥立君主、占问大卦时，臣下不可自居首领，自居首领就会成为篡逆而凶；没有首领反而吉利。《比》的上六变，是上位者观察下位者，选择可以亲比的人；下位者观察上位者，寻找可以亲比的君主。大概在离乱时代、没有君主的时候，应当寻找有德之人来亲比；如果没有可以亲比的主君，就不免结群成为盗贼，所以“比之无首”就凶。暴秦时代，陈涉、张耳之流起兵，乌合聚集，却没有寻找有德者作为亲比的首领，最终失败，没有可以终结的归宿。【乾下巽上】《小畜》：亨通。云气密布却不下雨，从我方西郊而来。“畜”是止的意思。《小畜》以一阴爻止蓄五阳爻，是风力轻微；《大畜》以二阴爻止蓄四阳爻，是山势厚重。大致说来，阳先唱而阴相和就下雨，阴先唱而阳不相和就不下雨。风从东方、北方吹来，是震、坎的阳气；阳先唱就下雨。风从西方、南方吹来，是兑、离的阴气；阴先唱就不下雨。云气密布却不下雨，从我方西郊而来，是阴先唱而阳不相和，怎么能下雨？《小畜》以一阴爻止蓄五阳爻，是阴止阳的意义，也是臣下劝止君主的象，所以能够亨通。孟子说：“能够蓄止君主，是爱护君主。”大概就是取这个意义。

译《彖传》说：《小畜》中柔爻得位，而上下都与它相应，所以叫作“小畜”。刚健而巽顺，刚爻居中而志向得以施行，于是亨通。云气密布却不下雨，是因为阳气还在向前运行；从我方西郊而来，是施行的力量还没有发挥。小畜以六四为蓄止之主，所以说“柔得位而上下应之”。“健而巽”，是乾上有巽的意思。二、五都是阳爻，所以刚爻居中，志向得以施行。密云虽然没有形成雨，但我方风力仍在运行，始终没有停息，也如同君主虽然不听劝谏，人臣进谏的心终究没有稍微懈怠。可惜风从西郊兴起，所施行的力量不能使雨降下；也如人臣有刚正耿介的才能，却遭逢时运不济，所施展的才能不能实现自己的志向。所以大臣进谏而君主不听，不能实现志向，常常以“密云不雨”来感叹。《象传》说：风行于天上，就是《小畜》。君子因此修美文德。风力运行在天上，只能稍稍蓄止君主。君主刚健，天威不可侵犯；如果不是以美善的文德感化，就不能劝止君主。如伊尹训导太甲，傅说劝告高宗，以及周公告诫成王、魏征劝谏唐太宗，都是以美好的文德，反复诚恳地劝止君主。初九：从正道返回，怎么会有灾咎？吉利。《象传》说：从正道返回而前行，其道理是吉利的。初九变为阴爻，全卦成为《巽》。巽有顺从之意，人君容易听从这样的言辞。大体说来，劝谏君主，就是使君主回到正道而已。如果君主所做的不是正道，人臣竭力阻止，使他回归正道，就会吉利，怎么会有灾咎？如汲黯劝谏汉武帝说：“陛下内心欲望很多，外表却施行仁义，怎么能想要效法唐尧虞舜的治理呢？”魏征劝谏唐太宗不要去望献陵而应去望昭陵，使太宗为之哭泣并改过。看这些，都是使君主回归正道，不像后世谏臣吹毛求疵，把揭发别人短处当作正直。程颢告诫宋神宗说得好：“如果让我拾遗补阙，辅佐朝廷，那是可以的；如果让我搜罗臣下的是非短长，以此沽取正直的名声，那就不能做。”神宗深深赞叹并赏识他，这正是得到了“复自道”的意义。九二：牵连同伴一起返回，吉利。《象传》说：牵连同伴一起返回，是因为居中，也没有使自己失去正道。“牵”是牵连、引导。九二变为阴爻，全卦成为《离》。离中间柔弱，九二居臣位，没有刚果的才能，于是联络、引导同类朋友一起劝谏君主，如同拔茅草时根茎相连，牵引朋类来蓄止君主。即使劝谏不被听取，也没有使自己失去正道。如汉代鲍宣任司隶校尉，因为弹劾宰相而被挫辱，下交廷尉。博士弟子王咸举起旗幡说：“想救鲍司隶的人，都到这面旗幡下面来。”来的人有一千多人，鲍宣得以减免死罪。这就是“牵复吉”的意义。宋代陈升之结交宦官，任枢密使，谏官赵抃劝谏而不被听取，于是引唐介、吕诲、范师道同心劝谏他。劝谏虽未被听取，最终也没有使自己失去正道。九三：车轮辐条脱落，夫妻反目。《象传》说：夫妻反目，是不能端正家庭。【“说”同“脱”】贤臣劝谏君主，也如贤妻劝谏丈夫。《小畜》上为巽、下为乾，本来能够以下位柔顺地劝止上位，怎么会有夫妻反目的象？九三变为阴爻，下卦成为兑，二女同居，丈夫可能被妻子制约，于是夫妻反目。“辐”是车轮中的辐条；辐条脱落，车怎么能够前进？九三不居正位，不能劝止君主使其回归正道，反而专权，像梁冀对于汉、贾充对于晋、卢杞对于唐那样控制君主，以威势和恩惠胁迫君主，哪里只是夫妻反目而已？《大畜》九二也说“车轮辐条脱落”。九二变为《贲》，上刚下柔，所以没有夫妻反目的忧患。六四：有诚信，流血的灾患消除，戒惧之心消退，没有灾咎。《象传》说：有诚信，戒惧之心消退，是因为同上位者的志向相合。人臣怀有诚信的诚意来蓄止君主，君主不听，以至于叩头流血；戒惧之心从内心显露出来，君主看见他的忠诚，也不会怪罪他。如汉代薛广德用鲜血染污车轮，辛庆忌为救朱云而叩头流血，都是冒犯君颜而极力劝谏，求得与君主志向相合。六四属于巽，本来没有刚健的才能；全卦变为乾，所以有诚信、流血消除、戒惧外显的刚健之象。九五：有诚信而彼此牵连相从，凭借自己的富有使邻近者也富有。《象传》说：有诚信而彼此牵连相从，不是独自富有。牵挛，是手被拘挛，彼此牵引相从。九五变为阴爻，上卦成为艮，艮代表手，所以有牵挛的意义。全卦成为《大畜》，五个阳爻变为阴爻，九五居尊位而能接受臣下的蓄止，他的富有就可想而知。

译《尚书》说：“臣啊，邻啊。” 君主如果能够听取劝谏，臣下就会相互率领进献忠言，如唐代的王、魏，宋代的韩、范，以正道蓄止君主；这样不只是君主富有，臣下也富有，这就是“有孚挛如”的意义。上九：已经下雨，已经安定，崇尚德行，承载如妇人般的守正而危厉；月亮将近望日，君子出征凶。《象传》说：已经下雨，已经安定，是德行积累而厚重；君子出征凶，是因为有所疑虑。《小畜》的卦辞说：“密云不雨”，大概是因为风在天上。上九变为坎，全卦成为《需》，水在天上，雨怎么会不下？雨既然已经下了，就得到它应当出现的地方；“尚德、载”是说《小畜》以阴蓄止阳，臣下端正君主、蓄止君主的原则，应当赞美这种德行，使德行积聚于内，如同承载重物。“妇贞厉”，是说人臣实行妾妇般的道术，阿谀迎合、顺从君意，不能尽到进言劝谏的职责；即使名义上守正，也危险而不能安宁。“月几望”，是阴柔之道将要盈满。如果君子竟然实行妾妇之道，一有所行动就会凶。有所疑虑，不只是君主怀疑他，臣下看见这种情形，也会怀疑他。如严光写信给侯霸说：“怀抱仁德、辅佐正义，百姓就喜悦；阿谀迎合、顺从君意，就会身首异处。”这大概才是蓄止君主的原则吧？【兑下乾上】《履》：踩着老虎尾巴，老虎不咬人，亨通。“履”是踩踏、践履，也是人所行走的道路。虎是山中猛兽的名称。噬，是野兽咬食东西；咥，是咬。履卦与小畜相近，都是一阴五阳的卦。只是小畜的四爻接近君位，所以能够行劝止君主的道。履卦的三爻阴柔，上面被四爻阻隔，下面又受强臣控制，不能劝止君主。如果有所话想说，不知道接近君主的大臣肯不肯容纳这些话。所以脚将要迈出却迟疑不前，如同踩着老虎尾巴，唯恐陷入虎口。至于踩到老虎尾巴而没有被它咬，是因为恭敬谨慎到了极点，于是能够亨通。《彖传》说：《履》是柔爻踩着刚爻。和悦而与乾相应，因此踩着老虎尾巴，老虎不咬人，亨通。刚强而居中守正，登上帝位而没有忧病，是光明的。【“说”同“悦”】《履》以六三为主，一柔爻踩着五刚爻，如同踩着老虎尾巴。兑是和悦，和悦而与乾相应，就是下兑上乾。虽然踩着老虎尾巴，却不至于被老虎咬，所以亨通。“刚中正”，是乾阳的刚健，居于尊位并处在中正的位置。“履帝位而不疚”，疚是忧病。人臣踩着老虎尾巴而没有危险，君主登上帝位而没有忧病，所以光明。《象传》说：天在上、泽在下，就是《履》卦。君子因此辨别上下尊卑，安定百姓的志向。天在上，泽在下，尊卑有秩序。辨别上下，是因为兑代表口舌，能够分辨；安定百姓的志向，是因为乾具有君主的德行，能够使百姓安定。初九：以质朴诚实的态度践履前行，没有灾咎。《象传》说：质朴诚实地践履前行，是独自实行自己的志愿。“素”与“愫”相通，是诚实的意思。人有朴素真诚的品性，行事诚实，就不畏惧强暴者，徒步前行，完全没有畏惧。初九变为坎，具有刚健的才能，所以能够质朴诚实地践履前行。像伯夷那样特立独行，实在令人高不可及。如郭子仪单骑会见回纥，段秀实带着跛脚士卒进入郭子仪营中，都是质朴诚实地前行，也不是一般人能够企及的。这就是君子独自行事的志向。九二：行走在平坦大道上，隐居之人守正而吉利。《象传》说：隐居之人守正而吉利，是因为内心居中而不自乱。士君子处在乱世，不出门户，像隐居之人守正而吉利就可以了。为什么还能够走在平坦大道上，不被老虎咬呢？九二变为阴爻，下卦成为震，震代表大路，不是荆棘之路，所以可以避开老虎尾巴。如汉代党锢之狱兴起时，士大夫陷入虎口的不知有多少，而徐稚独自行走于京城、洛阳之间，没有被群阉加害。大概因为他行事质朴真诚，如隐居之人守正，上交不谄媚，下交不轻慢，如同走在宽广大道上而不使自己混乱，这大概得到了“幽人贞吉”的道理。六三：眼睛有病却勉强视物，脚跛却勉强行走；踩着老虎尾巴，老虎咬人，凶。武人想要成为大君。《象传》说：眼睛有病却能勉强看，不足以具有明察；脚跛却能勉强走，不足以同人同行；老虎咬人的凶险，是因为所居位置不当；武人想成为大君，是因为志意刚暴。眼睛不能看，却强行要看，不足以具有明察；脚不能走，却强行要走，不足以同人同行。这一爻是乾的第三爻变化而来，乾的九三变柔，以柔爻践履刚爻，所以有“终日乾乾，夕惕若厉”的象。履的六三变为阳爻，以刚爻践履刚爻，所以有踩老虎尾巴、被咬而凶，以及武人想成为大君的象。这都是志意刚暴造成的祸患。汉代的韩信、彭越，唐代的安禄山、史思明，都是武人。君主任用他们为将，把重镇托付给他们，一旦他们悖逆，想要成为大君，其志意刚暴，哪里知道踩老虎尾巴的道理？九四：踩着老虎尾巴，心中恐惧，最终吉利。《象传》说：心中恐惧而最终吉利，是因为志向得以施行。“愬愬”是畏惧的样子。六三变为刚爻，踩着老虎尾巴，就有被老虎咬伤的凶险。九四柔顺而巽，柔顺的人虽然踩着老虎尾巴，却不会被咬，大概因为他心怀恐惧，恭敬谨慎到了极点，最终获得吉利。既然害怕老虎，只是能够免祸罢了，为什么说志向得以施行呢？大概娄师德、狄仁杰处在恶人的朝廷中，表面上似乎柔顺，内心实际上刚正耿介，所以能够免除祸患，也能够恢复中宗的帝位，志向得以施行。郭子仪生病时，卢杞来问候，郭子仪担心家人看见自己丑陋的相貌，便让家人退下，说：“此人如果得志，我的家族将没有一个遗留。”所以郭子仪没有被卢杞害死，大概得到了“愬愬终吉”的意义。九五：果断地践履，守正而有危厉。《象传》说：果断地践履，守正而有危厉，是因为所居位置正当。“夬”是决断。所谓“夬履”，是决断那个会咬人的老虎，不直接说老虎，而说践履，是省略文辞。人臣中的大恶之人，在朝廷上欺骗君主、蒙蔽上级，如同老虎蹲踞在要害道路上，踩到它就会遭到咬伤。决断若失当，也会受到它的祸害。九五变为阴爻，全卦成为《睽》。处在睽离之时，权臣放纵横行，君臣志向不通，危险不亚于骑虎；如果不果断除去，凭什么治理国家？果断践履的君主，虽然说是守正，也仍然危厉而不得安宁。张纲指斥梁冀说：“豺狼当道，哪里还要问狐狸！”张纲没有得到大臣的权力，斥责之后也不能除去梁冀，屡次被梁冀加害。曹操捆缚吕布时急忙说：“捆老虎，不能不急。”曹操虽然是大臣，却挟持天子号令诸侯，所以吕布被他捆住，不能反过来咬伤他。果断践履的困难，就是这样。

译上九：观察自己的践履，考察吉祥，能够回旋周全就大为吉利。《象传》说：大吉在上位，是大有庆贺。下卦六三属于兑，所以有踩虎尾、被咬而凶的危险；上九变为兑，才有观察践履、考察吉祥的吉利。为什么呢？人臣在朝廷中，每一步都不敢妄行，君主也知道这一点。朝廷任用人才，应当观察他平日的行为履历，考察他行事的吉祥与否，使他能够周旋于帝王左右。这是大吉，是赞美君主能够识人，也是庆幸臣下有福。宋仁宗时，潭州有臣民私自贩卖藏匿的胎货，被关吏搜查。太守以下的官员都轻估其价值，私自把它们据为己有。当时唐介因进言获罪，贬为潭州通判；分珠案件被揭发，奏章正要呈上。皇上说：“唐介一定不会卖掉案中物品，暂且把奏章拿来复核阅览。”果然如此，因为唐介刚正廉洁。君主平日观察他的行为履历，考察他的吉祥品行，所以在众人混浊而唯独他清白时，知道他是贤者。《周易爻变易缊》卷二 钦定《四库全书》《周易爻变易缊》卷三，元代陈应润撰 【乾下坤上】《泰》：小人离去，君子到来，吉利，亨通。“泰”是通达，也是时代太平治理的状态。“小往”是小人离去；“大来”是君子到来。这是小人之道消退、君子之道增长的时代。既吉利又亨通，是君子得志的日子。大概没有天地闭塞，就不知道泰是治理；没有天地通泰，就不知道否是混乱。乾卦从《姤》卦的一阴爻开始增长，到三阴爻便成为《否》；坤卦从《复》卦的一阳爻开始增长，到三阳爻便成为《泰》。阴气消退，小人之道一天天衰落；阳气增长，君子之道一天天兴盛。《系辞》说：“作《易》的人，大概是心怀忧患吧？”这说的是文王与纣王的事情吗？圣人在忧患之中观察世道的盛衰、君子和小人的情状，所以在《泰》《否》《剥》《复》等卦中详细记载，使后世君子观察时势的消长，趋吉避凶，免得被小人伤害。这并不只是为卜筮而设置。《彖传》说：《泰》是小人离去、君子到来，吉利而亨通。这就是天地交合而万物通达，上下交往而志向相同。内部是阳、外部是阴；内部刚健、外部柔顺；内部是君子、外部是小人。君子之道增长，小人之道消退。处在泰卦的时候，天气下降，地气上升，天地交合，万物因此通达。君主英明、臣下贤良，上下相交，心志相同。乾卦在内，坤卦在外，君子居于内，小人居于外。君子引荐同类一同进用，这是正道日益增长；小人驱逐同类而退去，这是正道日益消退。这就是天地交泰、吉祥亨通达到极盛的时候。《象传》说：天地交合，就是泰卦。后世君主因此裁成天地的法则，辅助天地的宜行之事，以此来治理百姓。【“财”通“裁”；“相”“左右”都读去声。】“后”就是人君；“财”与“裁”相同。制定法度，裁成天地的法则，赞助万物化育，辅助天地宜行之事。对百姓加以辅佐，使他们共同归于泰平。初九，拔起茅草，根系相连，因为同类相连而进，出行吉祥。《象传》说：拔起茅草而出行吉祥，是因为心志在外。拔，是攻取并举起。书中说“包匦菁茅”；祭祀时借用白茅，是取其洁净。楚辞用兰、茝比喻君子，茅与兰属于同类。茹，是根相连的样子。彚，是同类。征，是上升。君子遇到泰平之时，如果得到进用，必定引荐同类朋友一同进用，就像拔茅草时根根相连一样。《王制》说：升任司徒的人，不必由乡里推荐；升入学校的人，不必由司徒推荐。说“征则吉”，是极言贤者不会苟且求进。所谓“心志在外”，是说我既然已经升进，还担心在外的君子不能得到进用，所以引荐同类一同升进，希望使天下没有被遗弃的贤才。初九变为阴爻，通卦为升卦，升进之说就没有疑问了。像吕望、申公那样年老的贤者，也要等待人君征聘以后才出仕，不肯苟且进用。九二，包容荒秽，像徒步涉过河水一样勇敢，不遗弃远方的人，不结党营私，得到尊尚而行中道。《象传》说：包容荒秽，能够尊尚中道，是因为光明广大。【“冯”音同“凭”。】这是周代诰辞的文法，显然是周公所作的爻辞。“包荒”是宽容的样子，表示不刚硬；“用冯河”是威严勇猛的样子，表示不柔弱；“不遐遗”是没有偏私；“朋亡”是没有党援。意思是君子不刚不柔、无所偏私、没有党派，差不多可以合乎中庸而行了。九二变为阴爻，下卦成为离卦。离象征文明，刚柔相济，所以能够尊尚中道而光明广大。人们只知道太平盛世容易施展作为，却不知道治理泰平之世的大臣很难建立功绩。尧舜时代是泰平最盛的时候，却仍有像象那样外表恭敬而内心傲慢、花言巧语、巧饰容色以及大奸大恶的人在帝王身边，成为君子的祸害，所以元凯这样的贤人不能自行进用。若不是尧舜那样圣明的君主，以及禹、皋陶、稷、契、龙等贤臣来治理，不知道泰平是否真能保持全盛。象极其不仁，尧把他封在有庳，是包容荒秽。舞干羽而使有苗来服，是不遗弃远方。运用涉河般的勇力诛除四凶，是除去朋党邪类。后世称道太平之治，必定说到尧舜，是因为他们的事业光辉盛大。九三，没有平地不变为陡坡，没有前往而不返回。处境艰难而守正，就没有过失。不必忧虑别人是否相信，享有福善之人的供养。《象传》说：没有前往而不返回，是因为正处在天地交接之际。陂，是倾斜；复，是返回。天下的道理中，没有平坦而不倾斜的，也没有前往而不返回的。否闭持续很久之后，才恢复为泰；泰若持续很久而守持不牢，恐怕也会再变成否。九三处在泰盛之时，正是天地交接之际。如果不以艰难守正的原则来处置，怎么能没有过失？这是说要使泰平长久。九三变为阴爻，下卦成为兑卦。兑是喜悦，孚是诚信。用正道治理，不必忧虑别人信不信，只与享有福善的人共同受其福禄。这样治理泰平，才可以保持泰平长久。过去太康倚仗泰平已久，沉溺于田猎，百日不返，五位王子于是作歌说：“古训中有这样的教诫：内则产生女色之荒，外则产生禽猎之荒；贪饮美酒，沉溺声乐；建造高大的宫宇，雕饰墙壁。只要有其中一项，没有不灭亡的。”唐太宗曾说：“房玄龄跟随我平定天下，知道创业的艰难；魏征与我安定天下，知道守成的不易。不过创业的不易已经过去了，守成的艰难，正要和你们共同谨慎对待。”这就是得到了治理泰平必须艰难守正的意义。六四，轻快飞动，不以财富自富，却与邻近者相连；不用告诫就能取得信任。《象传》说：轻快飞动而不自富，是因为都失去了实际；不用告诫就取得信任，是因为内心本来就有此愿望。“翩翩”是快速飞翔的样子。六四变为阳爻，通卦成为大壮卦。下卦的乾与上卦的震相邻，阳气轻快地增长。大体说来，治理泰平的大臣应当刚柔相济才好；大壮则偏于刚强。过于刚强就喜欢争胜，喜欢争胜就产生奢侈之心而失去实际，失去实际就不能富足。人能够节俭就会富足，这是全国都知道的事，不必等到告诫以后才相信。像晋代石崇、王恺、羊琇之类，以奢侈相互夸尚，家中虽富，名声和实际却贫乏。宋朝宰相寇准没有土地可以建楼台，家中虽贫，名声和实际却富足。六四处在大臣之位，治理泰平的大臣如果能够去除奢侈而遵从节俭，安守泰道，就能符合人人内心的愿望。