周易爻变易緼卷三

译上九变为阴爻，整个卦变为比卦。处在比卦之时，上九居于没有官位、没有百姓的位置，来亲近归附的是九五之主。所谓“观其生”，这个“其生”指的是君主的作为。君主作为天下之主，百姓来亲比于他；君主如果能够观察自己的作为，完全实行君子之道，使下民各自顺遂其生，那么我也就没有灾咎了。君主如果失去德行，我的心志也会因此不能平定。宋代司马温公罢相后居住在洛阳，王安石施行青苗新法，使百姓困苦，司马光上书说新法不便。张咏居住在陈地，听说朝廷任用丁谓驱逐寇准，悲痛哭泣了很久。这些都是大臣爱护君主情切的表现，所以他们的心志不能平定。【震下离上】噬嗑卦：亨通，利于施用刑狱。“噬”是咬、啃，“嗑”是合。雷电交作时，有噬嗑的象。然而之所以亨通、利于施用刑狱，是因为上天用威势打击邪恶，君主用刑狱诛杀强横顽梗之人。施用刑狱的方法，就是效法上天的威势。《彖传》说：颐卦中间有东西，就叫噬嗑。噬嗑而后亨通，是刚柔分明、发动而光明；雷电相合，光彩显著。柔爻得中而向上运行，虽然位置不当，却利于施用刑狱。颐卦上下都是阳爻，四个阴爻居于中间，形状像人的颐颔，中间没有阻隔，所以能够养育。噬嗑卦上下也都是阳爻，中间被一个阳爻阻隔，类似于咬合之状；刚柔分明，发动而有离卦之电的光明，震卦之雷与之相合而显著。所谓柔爻得中而向上运行，是说二爻和五爻都是阴爻。五爻不是阳爻，所以说位置不当。二爻、五爻都是施用刑狱的君臣，却得到阴爻；阴主杀伐，所以施用刑狱要以阴爻为权柄。《象传》说：雷电交作，这就是噬嗑卦；先王因此彰明刑罚、整饬法令。雷电交作，就是噬嗑卦的象。上天以严厉号令显示威势，先王便彰明刑罚、整饬法令；君主应当慎重对待刑狱政务。初九：脚戴刑具，伤灭脚趾，没有灾咎。《象传》说：脚戴刑具、伤灭脚趾，是使他不能行动。“屦校”是脚上的刑具，也就是桎梏。古代使用肉刑，轻罪就割去脚趾，目的是使犯人不能行走。下卦本来属于震，震为足，所以有伤灭脚趾的象。初九变为晋卦，晋就是前进。有的本应前进却不前进，有的不应前进却妄自前进，都是较轻的罪过。脚戴刑具、伤灭脚趾，是要使他不能继续行动并赶快改正过错，所以能够没有灾咎。例如卞和三次把玉献给君主，三次被砍去脚，原来玉还包在璞中、尚未显露，卞和却急于献上；砍脚的刑罚并不是他的罪过，所以最终没有灾咎。六三：咬食皮肉，伤灭鼻子，没有灾咎。《象传》说：咬食皮肉而伤灭鼻子，是因为乘驾在刚爻之上。“肤”是身体的皮肉，“灭鼻”是割鼻的劓刑。既咬食他的皮肉，又割去他的鼻子，怎么会没有灾咎呢？六二变为阳爻，整个卦变为睽卦。这必定是家人之间发生乖离，因乘刚而争斗，夫妻反目；或者是奴婢有罪而受到惩罚，并不是官府施行的刑罚。若是官府施刑，怎么会没有灾咎呢？例如魏王把楚国美女送来，夫人郑袖内心嫉妒，却在表面上假装比魏王更加宠爱她。郑袖知道魏王认为自己不嫉妒，于是对美女说：“大王厌恶你的鼻子，你见到大王时一定要捂住鼻子。”美女照她说的做了。魏王问郑袖：“美女见到我总是捂住鼻子，为什么？”郑袖说：“好像是厌恶闻到大王身上的气味。”魏王便割去了美女的鼻子。既然如此，过错不在美女，所以她没有灾咎。六三：咬腊肉，遇到毒物，略有羞吝，但没有灾祸。《象传》说：遇到毒物，是因为所处位置不当。变卦六三变为离卦，离为火；腊肉要用火烘干，所以有腊肉之象。然而腊肉很少有毒，周人把尚未腊制的肉称为“璞”；腊肉有毒，莫非是鼠腊之类吗？离卦《说卦传》说离为鳖、为蟹、为蚌，这些也都是有毒的东西。六三处在不当的位置，饮食不谨慎，咬腊肉而遇到毒物，不是能够节制饮食的君子。虽然说没有灾祸，但也可以说是君子所应警惕的毒害。晋代蔡谟初次渡江时看见蟛蜞，说：“螃蟹有八只脚，再加上两只螯，煮来吃了以后吐泻，才知道这不是螃蟹。”谢尚说：“你读《尔雅》还不熟，恐怕会因为勤学而误送性命。”探究事物的要领，也不可不详细考察。至于河豚，人们本来知道它有毒，却还故意食用，难道只是略有羞吝而已吗？《礼记》说：“国君有病，药物就由臣下先尝；父母有病，药物就由子女先尝。”这正是对遇毒之事的严格警戒。九四：咬干胏，得到金制的箭，利于在艰难中守持正道，吉祥。《象传》说：利于在艰难中守正而得吉，是因为德业还没有光大。【胏，音“滓”】九四变为颐卦，颐有以口中食物养身之义，所以用干胏作比喻。胏是带骨的腊肉，难以咬断，就像狱讼中的疑难案件，难以裁决。古代双方各陈诉词，交纳箭以求得公正；这里说“得到金箭”，莫非是得到不直一方的供词？罪人缴纳罚金和箭来赎罪。“利艰贞吉”是说，刑罚是圣人不得已才使用的。审议刑罚时，应当反复详细审理，然后定罪裁决；只有在艰难审慎、守持正道的情况下，才可能获得吉祥。如果不能做到艰难守正，过错就在自己。像尧、舜在位时，皋陶任士师，说：“敬慎啊，敬慎啊，刑罚之事一定要忧虑谨慎！”曾子说：“在上位者失去了正道，百姓离散已经很久了。如果能够查得实情，就应当哀怜同情，不要因此而欣喜。”大概是因为在上的德行施布还没有光明，百姓才违犯法令，所以说应当哀怜谨慎、艰难守正而得吉，正是这个意思。六五：咬干肉，得到黄金，守正而知危险，没有灾祸。《象传》说：守正而知危险却没有灾祸，是因为处置得当。六五变为阳爻，通卦为无妄卦。无妄的卦象是万物各守无妄；狱讼之事极其重大，哪里可以妄加裁决？六五居尊位，是审决狱讼的主宰；难以裁决的案件，也像难以咬断的干肉。《尚书·吕刑》说：“周穆王训示夏代赎刑，罪轻的人都罚金赎罪。”所谓得到黄金，难道不是得到赎罪之金并登记入官吗？像汉代梁冀、唐代元载，以及张恢因贪赃伏法后，朝廷把他们的金银财宝和资财下诏分赐群臣，难道不也是把他们的财物登记入官后赐给臣下吗？国君谨慎使用刑罚，并重视裁决狱讼的大臣，就应当如此。“守正而知危险，没有灾祸”，就像季羔议论刑罚时，脸上显出忧惧之色，守正而不安，才可以没有灾祸。如果不能守正而求吉，裁决狱讼不当，灾祸就归于自己。唐太宗是慎刑的君主，因为观看针灸图，知道背部靠近五脏，便下令禁止鞭打脊背；又因误杀张蕴古，下诏死刑都要三次复奏，后来又命令两日之内复奏五次。守正而知危险，才算把刑罚论断得当。

译上九：肩负枷锁，遮没耳朵，凶险。《象传》说：肩负枷锁而遮没耳朵，是耳聪却不能明辨。【何，读上声】“何”是负担；“校”是木枷，如同把刑具枷在颈项上。“灭耳”是说耳聪不明，因而受到刑罚。噬嗑卦各爻讲用刑，都说没有灾祸，唯独上九说凶，为什么呢？上九变为阴爻，通卦为震卦，震为接连不断的雷声，正是上天讨伐有罪之人。既已把枷锁套在颈上，又遮没了耳朵，这必定是获罪于天，其凶险可知。《系辞传》说：“善行积累不足，就不能成就名声；恶行积累起来，就足以毁灭自身。”像舜诛杀四凶、孔子诛杀少正卯、汉代诛杀董卓、唐代诛杀周兴和来俊臣，都是作恶到了极点的人，哪里只是“肩负枷锁、遮没耳朵”而已呢？【离下艮上】贲卦：亨通，小有利于有所前往。贲，是文饰，是显现在外的文采。山下有火，草木都蒙受它的光照。人有文采，天下都会因而显出文饰。亨是亨通的意思。“小利有攸往”，如同山下的火，光照还不能遍及天下，所以有所前往时只能得到小利。《彖传》说：贲卦亨通，是因为柔爻来到下卦装饰刚爻，所以亨通；分出刚爻上居上卦来装饰柔爻，所以小有利于有所前往。这是天上的文采；文明而有所止，是人间的文采。观察天上的文采，可以察知时序的变化；观察人间的文采，可以教化成就天下。“柔来而文刚”，是说下卦离中的柔爻来到这里，装饰上卦艮的刚爻，所以能够亨通。“分刚上而文柔”，是说分出上卦艮的刚爻，上居其位来装饰下卦离的柔爻，所以小有利于有所前往。天文，是日月星辰；人文，是诗书礼乐。“文明以止”，是离、艮相交的意思。观察天上的文采，可以察看时序变化；日月有时发生薄蚀，水旱有时造成灾异，以此来验证人的休咎。观察人间的文采，可以教化成就天下。人文有盛衰，天运有消长。治理天下的人如果考察天文和人文，或许能够转祸为福，使灾异变成祥瑞，从而使天下大治。《象传》说：山下有火，就是贲卦；君子因此明察各项政务，不敢轻率地裁决狱讼。能够裁决狱讼的君子，必须明察而且更加明察。山下的火，光明还不够广大；处理一般政务可以，裁决狱讼却还不行。没有别的原因，只是能力还达不到。初九：文饰自己的脚趾，舍弃车乘而徒步行走。《象传》说：舍弃车乘而徒步，是因为按义理不应乘车。初九变为艮卦，艮卦初六也说“艮其趾”，此爻说“贲其趾”，是爻变后文字相互对应。艮为少男，文采只装饰在脚趾上，还不能显露于外，说明尚未出仕。车是公卿大夫所乘坐的器物。孔子说：“我既然跟随在大夫之后，就不能徒步行走。”汉代征召申公、枚乘，都是用安车礼聘；舍车徒步、按义理不乘车的人，必定是有隐逸德行的士人，遇到时局不平，不肯接受征聘，宁愿自己徒步行走。比如汉代韩康被征召而不起，郡县强迫他上路，他走到半途乘柴车逃走，这就是舍车徒步、安然守行自己的志向。六二：文饰自己的胡须。《象传》说：文饰自己的胡须，是要等待上位者一同兴起。男子与妇人不同，只有胡须和髯须。六二变为大畜卦，下卦为乾，乾为首，胡须文饰在头部，说明年岁已经壮盛。六二处于臣位，有大畜的才德，必定有威严勇敢的气概来辅佐和约束君主。像唐代刺史张巡发怒时，胡须头发都竖立起来，忠勇之气显现在发须之间。诸葛亮称赞关圣的才能说：“孟起，即使是黥布、彭越一类的人，也都比不上你的胡须那样卓异超群。”大概关圣胡须美好而且勇武，所以诸葛亮用“髯”来称呼他。唐中宗时，宦官掌权，雍州刺史卢从一见到没有胡须的人，必定曲意加以承奉。唉，时局到了这种地步，天下真是可耻。士君子的文采显现在胡须上，说明年岁已经壮盛，时机已经可以出仕。“与上兴”，是等待上位者征聘召用后才出来兴起。国君聘用贤才，为什么不也寻求真正的大丈夫呢？【孟起，班超的字；“黥彭”指黥布、彭越】九三：文饰得华美，润泽有光，长久守正则吉。《象传》说：长久守正而得吉，最终没有人能够凌辱他。“濡”是停滞的意思。孟子说：“这是什么停滞不进啊？”这里说“濡”，是因为九三所处位置不当，超过了出仕的年龄却还没有出仕，所以说文饰华美而又停滞不进。怎么知道是这样呢？考察上下文义：初九“文饰自己的脚趾”，表示年纪尚少；六二“文饰自己的胡须”，表示年岁壮盛；到了六四“文饰得华美而须发斑白”，就像年岁已经老了。这样，六三的“濡如”就是超过了勉强出仕的年龄，却仍然没有得到任用，停滞不进的意思就很清楚了。然而有文采的人隐居在田野，国君如果还没有征聘，就应当长久守持正道，这样才吉祥。九三变为颐卦，幸而能够颐养自身；如果不能长久守正，就会有妄自进取的过失。能够长久守正，谁又能凌辱侵犯我呢？汉代公孙弘六十岁才应诏回答策问，朱买臣将近五十岁还靠砍柴自给，这些都是长期停滞不进的例子。确实如此。六四：文饰得华美，须发斑白；白马奔驰如飞。不是盗寇，而是来求婚的。《象传》说：六四处在当位，心中疑惑。不是盗寇，是求婚者，最终没有过错。【翰，读平声】“皤如”是胡须头发斑白的样子；“翰如”是马奔驰如飞的样子。六四处在不当的位置，上面不与九五相应，下面不与六二相接。可是《象传》说：“六四处在当位而心中疑惑”，这是为什么呢？士君子有文采，却没有遇到合适的时机，隐居在下，直到胡须头发全都斑白，已经无意求取任用，忽然有白马飞驰而来，速度如飞鸟展翅一般急促；起初还怀疑是盗寇，没想到是国君前来征聘，礼遇如同求婚，使他担任大臣。到了这时，处位就没有疑惑了。六四变为离卦，是文明兴盛之时，说明国君求贤十分急切。这样最终没有过错，是因为年老之后才得到君主信任，得以施展自己的志向，没有辜负平生所学，还有什么怨恨呢？像周文王聘请吕望、汉武帝征召申公，都是年长而有德的人。古代求贤多求老成持重、深谋远虑的人，并不像后世那样因为年老便限制不用。六五：文饰于山丘园林之间，送上少量束帛，虽有羞吝，最终吉祥。《象传》说：六五的吉祥，是因为有喜庆。丘园，指山林中的隐逸之士；他们不肯苟且进取，是国君应当以礼聘请的人。六五居尊位，是贲卦的主宰，怎么可以让有德之士隐居丘园而不加任用呢？六五变为阳爻，上卦为巽，通卦为家。士人君子有巽顺的德行，又能治理家庭，才华美德显露在外，国君便用束帛礼聘他。“戋戋”是浅薄、微少的样子。国君聘贤不能给出丰厚的礼物，只用少量束帛，这是羞吝到了极点。然而束帛之礼虽然轻，求贤的心意却很迫切，最终仍会得到吉祥和喜庆。像伊尹耕作于莘野，商汤派人带着币帛聘请他，伊尹说：“我为什么要接受商汤的聘币呢？”后来忽然醒悟而出，最终辅佐商汤讨伐夏桀，得到吉祥和喜庆，哪里说得尽呢！

译上九：以素白来文饰，没有灾祸。《象传》说：以素白来文饰，没有灾祸，是因为上九实现了自己的志向。上九变为明夷卦，是君子应当处于晦暗时代的时候。《中庸》说：“穿着锦绣衣服，却在外面加上罩衣，是嫌锦绣的文采太显露。”君子把德行隐藏在内，不想让文采显露在外，更何况是在应当晦藏的时代呢？像子路穿破旧的缊袍，子夏穿得像悬挂的鹑鸟一样破旧，以及王章穿牛衣、梁鸿隐居时所穿的衣服，都是素白的文饰。才华美德蕴藏在内，不崇尚外在装饰，有什么过错呢？像郑国子臧戴鹬鸟冠，隋代辛亶穿绯色裤子，都是招致祸患。唐代杨炯称呼朝中没有才德却穿朱紫官服的人为“麒麟楦”，他们比起素白文饰更是惭愧。这并不是上九实现志向的表现。【坤下艮上】剥卦：不利于有所前往。剥，是刻削，也是伤害。阴伤害阳，阳就受到剥削。各卦都有吉、亨、利、贞一类的卦辞，唯独剥卦没有：没有吉，没有亨，没有利，也没有贞。否卦尚且说“大往小来，不利君子贞”，而剥卦却单独说“不利有攸往”。况且否卦是三阴增长，还保留阳爻三爻；剥卦发展到五阴盛极，阳爻已经无所依托。否卦的爻辞还有“大人否亨”“大人吉”的意思，而剥卦完全没有“大人”二字，直到上九处在剥落的极点，才开始有“君子得舆”的意思。详细观察否卦，好比商、周末世，君子还可以潜藏隐居，小人还畏惧公众舆论；剥卦则像暴秦坑杀儒生的残酷、汉末党锢之狱的惨烈，是君子无法免祸、小人肆无忌惮的时代。《系辞传》说：“《易》兴起的时候，正当殷代末世，是文王与纣王的事情吗？”所以卦辞写得非常危惧。想来文王演绎《易》时，推测乱世小人的情状，看到他们如此残害君子，便用来警戒君子懂得进退、生存和灭亡的防范，使后世国君看到这些卦辞，知道小人伤害君子的残酷，不可让他们一日留在身边，任其擅自掌握生杀大权、扰乱天下。《彖传》说：“剥，就是剥落。柔爻变为刚爻。‘不利有攸往’，是因为小人正在增长。顺应形势而停止，这是观察卦象所得的道理。君子重视消长、盈虚，这是天道运行。” 说“剥就是剥”，是说小人伤害君子，发展到剥落的极点；“柔变刚”，是阴气增长、阳气消退。“不利有攸往”，是小人充塞在要害道路上，君子连半步也不能行走，还能到哪里去呢？“顺而止之”，就是下卦为坤、上卦为艮。君子观察剥卦的形象，重视阴阳的消长、盈虚，以等待时机。阳消退，阴就增长；阴剥尽，阳就复生。天道运行刚健，最终总会恢复原状。剥落到了极点，就会转为复卦。《象传》说：山附着于地，就是剥卦；在上位的人因此加厚根基、安定宅居。处在剥落的时代，百姓不能安居。在上位的人应当减省刑罚、减轻赋税，厚待下民，百姓才开始能够安居。初六：剥蚀床脚，蔑视正道，凶险。《象传》说：剥蚀床脚，是从下部开始毁灭。处在剥落的时代，君子不敢出仕任用，只能闭门避祸，坐卧在床上，不出户庭。起初，管宁独自坐在一张木榻上，五十年间积累磨损，膝盖所处的地方都穿透了，还担心小人不能容纳自己。唐德宗时，陆贽发表危切正直的言论，最终被奸邪的卢杞、裴延龄等人陷害，贬到忠州，连他的门都被土堵住，盐菜之类都要从狗洞送进去，哪里只是剥蚀床脚而已呢？然而陆贽的正直光耀史册，卢杞、裴延龄的奸邪却成为万古罪人。蔑视正道的凶险，在卢杞、裴延龄而不在陆贽。初六变为颐卦，下卦为震，震为足；所谓从下部开始毁灭，是说小人侵犯上位者，先从自我毁灭的根基开始。六二：剥蚀床的框架，蔑视正道，凶险。《象传》说：剥蚀床的框架，是因为还没有同道相助。床框是床栏、床脚和床席之间的主体部分。六二变为蒙卦，下卦为坎，这是君子遭受蒙难的时代，又像陷在坎坑之中；剥蚀已经发展到这里，灾祸逼近自身，如果没有守持正道，凭什么自我保全？宋代苏轼、苏辙遭到王安石、吕惠卿等嫉妒才华，苏轼被贬到黄州、惠州海外、昌化等地，苏辙被贬到循州、雷州；他们既不被允许借住官舍，也不被允许租住民居，只能筑土室居住，哪里只是剥蚀床框而已呢？“未有与”，是说六二与六五相应，但君主被小人离间，六二之臣不能自行通达，所以说没有同道相助。六三：剥落之中没有灾祸。《象传》说：剥落之中没有灾祸，是因为失去了上方和下方的依附。这也是臣下遭受剥落，却说没有灾祸，为什么呢？六三变为艮，艮是止。得到艮卦所代表的止息之道，上面不谄媚君主，下面不媚事灶神，所以能够明哲保身而没有灾祸。像范滂任职时执缰登车，慨然有澄清天下的志向，后来被宦官所害，以党锢之事下狱，遭受三木刑具、囊头之刑，剥落已经十分严重。然而这并不是他的罪过；范滂得以申辨清楚，返回南阳，迎接他的士大夫有几千辆车。范滂对殷陶等人说：“现在你们跟随我，是加重我的祸患。”于是遣他们回乡。范滂最终没有灾祸，隐居田里；虽然失去了上下的依附，却因此避免了祸害。〔原文数字、纪年保留：千两〕 六四：剥蚀到了床的皮肤，凶险。《象传》说：剥蚀到了床的皮肤，灾祸已经逼近。“肤”就是皮肤。剥卦发展到第四爻，阴气已经盛极，超过了否卦的时代。六四变为阳爻，上卦为离，离为大腹；剥蚀到了床的皮肤，灾祸已经逼近心腹。六四居大臣之位，却没有刚健的才干，不能驱逐斥退小人，反而被小人伤害。像唐武后时期，周兴、来俊臣一类人滥施酷刑，在朝大臣不能除掉他们，反而被他们害得破身灭族，哪里只是剥蚀床皮的凶险而已呢？狄仁杰这样的忠臣也多次濒临死亡，幸而没有死，最终恢复了中宗的帝位，这是上天命运的保佑。

译六五：像串联的鱼一样，以宫人之宠来对待他们，没有什么不利。《象传》说：以宫人之宠来对待他们，最终没有怨尤。鱼属阴性之物。阴气增长旺盛，小人的党羽像串联的鱼一样接连而来；国君居于九五尊位，应当怎样对待他们呢？六五变为阳爻，上卦为巽。柔弱的君主，哪里能够果断勇猛地除去小人党羽？像汉、唐末世，宦官掌权，把门生当作天子，任免百官，生杀大权全都掌握在宦官手中。如果想驱逐他们，小人朋比连结、结党成群，甚至朝廷大臣中有许多人是由他们提拔任用的，谁敢稍稍触犯他们的锋芒？国君孤立无援，形势如同骑在虎背上，稍微失去驾驭，灾祸立即就会发生。如果不以宫人之宠来对待他们，难免彼此怨恨，他们就会图谋不轨。那么，以宫人之宠对待他们应当怎样做呢？例如让他们主管饮食、掌管御用服饰、供应笔札、管理器物玩好，使他们早晚执役侍奉，不让他们干预朝政；又时时加以赏赐，使他们的家产丰厚，不让他们产生怨尤，这样国君也就没有什么不利。虽然如此，汉代凭借李膺的勇决，破坏宫门柱子而取出张让的弟弟张朔，黄门宦官都为之屏息。国君如果专门任用李膺，把宦官党羽全部除去，李膺未必会被他们害死，汉朝也不至于灭亡。唐中宗是平庸的君主，却因为柳伉一句话而罢免程元振，天下人没有不感到痛快的；可惜他不能把群宦官全部除掉，最终仍至于亡国。先儒多认为剥卦六五，群阴顺着同类一起进来，受到君主控制，所以说吉祥、没有不利。却不知道群阴在朝廷中，假借国柄，还会有什么事情不敢做？“贯鱼，以宫人宠”并不是吉祥之象，只是救济一时的弊病而已。上九：硕大的果实没有被食用。君子得到车舆，小人剥毁自己的房舍。《象传》说：君子得到车舆，是因为百姓拥戴他；小人剥毁房舍，最终不能被任用。上九变为阴爻，通卦为坤卦，是夏历十月的卦。阴气在上方达到极点，阳气就在下方产生，所以十月称为阳月。天道喜欢回转，否到了极点必定转为泰，剥到了极点必定转为复，这是事理和形势所决定的。“硕果不食”，是果实内部保存着生机，所以不敢食用。像树木春天生长、草在室内发芽，都是气机相互感应。君子得到车舆，是小人的道路消退，君子可以出来乘车。百姓所承载的，是说君子的德望深重，百姓希望他承担重任以实现远大事业。小人剥毁房舍，是说小人行事只会败亡家庭、危害国家，如同把房舍剥空，连自身也不能安定，所以最终不能任用。像尧在位时，起初不知道鲧的恶行，姑且试用他；到治水功业不能完成、恶行已经显露后，便能迅速罢黜他，所以没有使他成为圣世的祸害。唐德宗说：“人们都说卢杞奸邪，朕却完全没有察觉。”李泌说：“陛下如果能够察觉，哪里会有建中之祸？正因为小人迷惑君主很深，使君主不能察觉他的奸邪，所以他才成为奸邪之首。这能不引以为鉴吗！”〔原文数字、纪年保留：正十月〕 【震下乾上】复卦：亨通。出入没有疾病，朋友前来没有灾祸。反复遵循原道，七日来复，有利于有所前往。复是返回，如同失去之后又重新得到；亨是亨通。乾卦初九经过七次变化而成为复，坤卦初六经过七次变化而成为姤。不过阳气出现时阴气就退入，阴气出现时阳气就退入，气机循环往复，天运不停，运行迅速。“出入无疾”，说阴阳往来，似乎不急却又运行迅速。“朋来无咎”，阳气生成，如同君子召集同类而来，怎么会有灾祸？“反复其道”，如同阴阳往来，返回而复、复而又返。“七日来复”，姤卦从午月一阴生成，到亥月阴气极盛而成为坤，子月阳气生成而成为复，所以说七日来复。正如《诗经》所说“一之日，二之日，之日”，并不是说十天以内的七日。利有攸往，是君子之道增长，无论前往何处都没有不利。《彖传》说：复卦亨通，是因为刚爻返回，发动而顺势运行，所以出入没有疾病，朋友前来没有灾祸。反复遵循原道，七日来复，是天道运行。利于有所前往，是因为刚爻正在增长。复卦，大概可以看见天地的本心吧！刚爻返回，发动而顺势运行，是阳气从下方增长，顺势向上运行。阳气经过七次变化成为复，阴气经过七次变化成为姤。出入没有疾病，是天道运行刚健，不急促却运行迅速。天地以生养万物的心为本心，阴气增长、阳气剥落到极点时，生养万物的本心几乎停止了。一天阳气升起，产生万物的生机，浓厚地使天下人重新看见天地生养万物的本心，这种喜悦哪里说得尽呢！《象传》说：雷在地中，就是复卦；先王因此在冬至日关闭关隘，商旅不得通行，君后不巡视四方。一阳刚刚复生的时候，国君调和阴阳、保养元气，以成全天地生养万物的本心。先王在冬至日关闭关隘，是担心军旅相互争竞；商旅不得通行，是担心市井喧闹；君后不巡视四方，是担心诸侯不能安定于自己的国家。国君调养元气，就像保护婴孩一样，谨慎到了极点。初九：返回得不远，没有大的悔恨，大善而吉。《象传》说：返回得不远，是为了修养自身。乾卦变为阴爻，从姤变为剥，从剥变为复，阳气失去已经很久；一旦重新返回，就像人心本来固有的善性，不幸被物欲遮蔽，长久失去后忽然聪明开悟，众善重新恢复，如同失去得不远便又找回。阳气既已复生，天理也重新恢复，说“大吉”是可以的；但为什么又说“没有大的悔恨”呢？因为初九变为阴爻，发动而成为坤，阳气刚刚产生，萌芽还没有壮盛，最终可能又被阴气淹没，不能立即复生。幸而坤是乾的配偶，顺承天道运行，没有一刻不与阳气相会；复生虽然不会长久，君子把持得坚定，不至于完全失去，所以不会达到大的悔恨。“元吉”就是大善而吉。至于《象传》又发明一层意思说“返回得不远，是为了修养自身”，是因为阴消阳长、动静变化的关键处，圣人趁着变化尚未确定之时，教导学习者修身的要领。善根刚刚萌发，恐怕又被阴邪淹没，随得随失；学习者应在动静之初扶助阳气增长，抑制阴气退却，把持善心使它不至于失去，这样或许不会产生悔恨。

译所以孔子用这件事来赞颂颜子“有不善的念头没有不知道的，知道以后从来不再去做”，说明修身的要领，认为这样或许可以做到返回不远而没有大的悔恨。先儒不知道爻变，多把这一爻看成一阳复生而吉祥；既然吉祥了，又有什么悔恨呢？如果说这一爻不变，那么《彖传》说“复，大概可以看见天地的本心”，自然可以解释初爻的意义。《易》的吉凶、守正得吉与悔恨常常相互反复；乾阳守正，怎么会有坤阴的悔恨呢？假如六五不变为阳，又有“敦复无悔”的意义，爻变之说就清楚明白了。再用人事考察，更能看出“返回得不远”的意义：暴秦时期焚书坑儒，阳气剥落到了极点，天下人不知道善人在哪里，失去已经很久；一旦汉高祖进入关中，说“父老们苦于秦朝苛法已经很久了”，便约法三章，全部废除秦法。官吏百姓欣喜地看见天理重新恢复，其吉祥哪里说得尽呢？项羽也能合力灭秦，却没有鉴戒暴秦的过失，焚烧咸阳，悬空府库，所以得到后很快又失去，最终产生大的悔恨。六二：美好地复归，吉祥。《象传》说：美好地复归而得吉，是因为以仁德施于下位。休，是美好的意思；仁，是人心。一阳失去已经很久，一旦重新返回。初爻就像夏桀之后得到商汤、商纣之后得到周武王；人心还没有安定，还不知道这是否真是美好，只能说没有大的悔恨。到了商汤、周武王拯救百姓于水火，除去桀、纣的恶政，恢复夏、商的政事，人心到了这时，就像丢失已久的东西重新找回，说是美好地复归，不也是很恰当吗？六二变为阳爻，通卦为临卦。处在下位之上的君主以仁为本心，那么下位的百姓也会一同归于仁。《传》说：“一旦能够克制自己、恢复礼制，天下就会归于仁德。”〔原文数字、纪年保留：一日〕 《象传》说：“美好地复归而得吉，是因为以仁德施于下位”，其中的道理就是这样。六三：屡次复归，虽有危险，没有灾祸。《象传》说：屡次复归而有危险，按义理说没有灾祸。“频”是屡次的意思；“厉”是危险、危厉。复卦到了第三爻，阳气向上增长，比第二爻时复归得更深，为什么还说是屡次复归而有危险呢？六三变为阳爻，通卦为明夷卦。明夷之时，君子应当隐藏自己的光明；恐怕刚刚复归的善性又被造成明夷的人所伤害，所以要多次恢复善性，丝毫不能懈怠。若使人处于危险而不安，正是为了让他复归于善，所以按义理说没有灾祸。像唐玄宗，鉴戒前代的过失，焚烧珠玉锦绣，崇尚节俭，振作精神治理国家。可惜晚年迷恋女色，穷奢极欲，最终导致失去帝位。唐宪宗也鉴戒前代过失，诛讨强藩悍镇，削平僭越叛乱。可惜晚年任用皇甫镈、程异一类人，刻剥百姓，崇饰楼台亭榭，中兴事业几乎到了失坠的地步。这些都是不懂得屡次复归的道理，陷入安逸享乐的结果。六四：处在中道而独自复归。《象传》说：处在中道而独自复归，是为了追随正道。复卦从六二到上六，五个爻都是阴爻。六四居于阴爻之中，变为阳爻而成为震卦；以一个阳爻处在五个阴爻之中，所以说“处在中道而独自复归”。然而它与初爻的阳爻相应，不被群阴所改变，是为了追随正道，说明复归于善的意志坚定。六四处在大臣之位，像遭逢离乱时，群阴党羽强盛，却能够恢复王业；诸葛亮、郭子仪这样的重臣，也可以说是处在中道而独自复归。六五：敦厚地复归，没有悔恨。《象传》说：敦厚地复归而没有悔恨，是在中正之中考察自身。六五变为阳爻，通卦为屯卦。屯是艰难的时代；六五居尊位，有阳刚敦厚的德行，可以恢复王业。像商代高宗、汉代光武帝，都是中兴而敦厚的君主，光大前代功业，有什么悔恨呢？“中以自考”，是说在屯难之时考察自己。屯难之时，顽固强横的人很多，国君应当观察自己的德行，是否真能解除艰难、治理混乱，并且没有偏袒党羽、徇私情的过失；这样才

译或许能够进退百官、黜陟贤能和不肖，作为复卦之主而没有悔恨。如果没有敦厚复归的才德，就恐怕是非不明、善恶倒置，不能避免悔恨。上六：迷失于复归，凶险，有灾祸；用来出兵，最终必有大败；这对它的国君也是凶险，甚至十年不能出征。《象传》说：迷失于复归而凶险，是背反了君主之道。上六变为颐卦，颐是求取口中食物、以饮食养身；迷恋欲望，不能复归正道，其凶险可知。行动就会有灾祸，而迷失复归的人昏乱迷惘、不恭敬，背反正道、败坏德行。用这种人出兵，就会大败，连他的国君也会凶险。将领已经败师，君主还能得到什么呢？“十年不克征”，是极言迷失复归的时间长久，已经没有办法估量敌情。迷失复归而凶险、背反君道的例子，如南朝梁讨伐齐，梁军已经抵达，东昏侯还沉溺于潘妃，仍在宫中吹笙歌舞、奏乐，齐人斩下他的首级送给萧衍。隋朝讨伐陈，军队临近陈城，后主还同张丽华唱《玉树》等曲子，一同跳入井中避难；隋军擒获他们，陈国于是灭亡。又如北周讨伐齐，将士奔赴敌阵，临近城障时，齐主下令暂且停止，召冯淑妃化妆，妆还没有完成，未能进兵，最终被北周击败。这些都是迷失复归、背反君道的凶险。《左传》记载郑国子太叔评论楚子将死时说：“《周易》有这样的卦，在复卦变为颐卦时说‘迷复凶’。”这里讨论的是复卦，并不是讨论颐卦；爻变取义就是这样。【震下乾上】无妄卦：大亨通，利于守正。如果不是正道，就有灾祸，不利于有所前往。无妄，就是不要妄动，不要妄为。雷在天上鸣响，君子因此恐惧而自我反省，不敢妄自有所作为，于是大为亨通而利于守正。如果不是正道，就会有灾祸，不利于有所前往；即使半步，也不可妄然行动。《彖传》说：“无妄卦，刚爻从外卦来到内卦，成为内卦的主宰；发动而刚健，刚爻居中而有应，所以大为亨通而守正，这是上天的命令。”如果不是正道，就有灾祸，不利于有所前往。无妄之时还要前往，能到哪里去呢？天命不保佑他，难道还能行动吗！“刚自外来而为主于内”，是说上卦乾的刚爻从外卦来到这里，九五成为无妄卦的主宰，主导内卦。下卦震以雷动为主；“动而健”是震卦的刚健。“刚中而应”是乾卦的刚健。大为亨通而守正，是上天的命令。人如果不正，必定遭受灾祸。世间作恶的人听到雷声震怒，一时恐惧；等到雷震过后，恶行又像从前一样，却不知道天地神明昭然分布、森然排列，雷虽不鸣响，上天也总会惩罚恶人。这些恶人不能改过，所以得不到天命保佑。“行矣哉”是说无妄之时若要前往，绝对不能前往。《象传》说：雷在天下运行，万物都与无妄相应。先王因此顺应时令，茂盛地应对时机，养育万物。雷在天下运行，是执行上天的号令。雷声震动，谁不惊惧？在这个时候，不但善人不敢妄为，恶人也不敢妄动。至于大小高下、飞禽走兽、草木植物等，也都受到震动和威怒。这就是万物都与无妄相应。不过，震雷开启蛰虫之时，是天地开始发生的时节；先王顺应并盛大地应对此时，生育万物，也是以天地生养万物的本心为本心。初九：无妄而前往，吉祥。《象传》说：无妄地前往，能够实现志向。卦辞说“不利有攸往”，初九变为否卦，爻辞却说“无妄而前往，吉祥”，能够实现志向，为什么呢？雷霆震动、威势显现的时候，即使是否卦所代表的小人，也会畏惧天威而恐慌。君子在这时如果能够利用小人畏惧威势的心理，替他们排除困难、解决纷争，自己的志向也可以实现。汉代广陵盗贼张婴作乱十多年，朝廷不能讨伐。大将军梁冀怨恨张纲曾经上奏弹劾自己，已经派张纲任广陵太守，想借机中伤他。张纲只带一辆车到达贼营，径直进入张婴的营垒，宣示国家恩德。张婴见张纲诚信，都下拜流泪说：“我们这些边远荒僻之地的愚人，无法忍受侵凌冤枉，于是聚集起来苟且偷生，就像鱼游在锅中，只能暂时喘息而已。实在害怕

译朝廷出兵之日，不能免于被捕杀。”张纲以天地约束他们，以日月起誓，张婴于是投降。这就是“无妄而前往，能够实现志向”的道理。

译六二：不耕作却想收获，不开垦荒地却想成为熟田，那么有所前往就有利。《象传》说：不耕作却想收获，是因为还没有富裕。春天耕作，秋天收获，是农夫的常业。田地耕种一年称为菑，耕种三年称为畬。不耕作而收获、不经过开垦而成为熟田，世间没有这样的道理。只有巫医、乐师以及各种工匠技艺的专门行业，也能治理经营而致富。六二变为阳爻，下卦为兑，《说卦传》说兑为巫、为口舌，莫非是巫术一类的人吗？孔子说：“做人如果没有恒心，就不可以从事巫医。”说得好，这深刻说明巫医之人不可没有恒心；没有恒心就不能致力于根本，便会有所妄为。汉代《货殖列传》记载，盗掘坟墓的奸业，曲叔凭此兴起；博戏是恶劣行业，桓发依靠它致富；行商是男子所从事的卑贱行业，雍乐成却因此富足；贩卖油脂处在耻辱行业中，雍伯却有千金；卖浆是小生意，张氏却有千万；刀具磨削只是微薄技艺，郅氏却能享用鼎食；浊氏靠胃脯致富而拥有连骑；张里靠给马治病而击钟；猗顿靠贩盐兴起；郭纵靠冶炼铸造成就产业。然而即使因此致富，与不耕作而收获有什么不同？史书讥讽他们本来不应富而竟然富了。只有农人凭借耕作收获而富裕，知道农事的艰难，才能长久保持富裕。六二居于臣下之位，不能教化百姓致力于根本，却让游手好闲、坐享其成的人损害农业，最终使国家也不能富强，这是臣下应负的责任。六三：无妄之灾。有人把牛拴在这里，过路人把牛牵走，乡里人却遭了灾。《象传》说：过路人得到牛，乡里人遭受灾祸。无妄之灾，是无法预料却突然遭遇的灾难。六三变为阳爻，下卦为离，离为母牛；通卦为同人，或许因为同人而遭灾，灾祸发生得毫无预兆。假设有一个人把牛拴在这里，问这头牛的主人是谁，没有人知道；再问是谁把它拴在这里，也没有人知道。忽然有一个过路人把牛牵走，牛的主人和拴牛的人争讼，结果乡里人受到灾祸。这就是所谓过路人得到牛、乡里人遭灾。无妄之灾的意义就是这样。从前楚国朝见诸侯，鲁、赵两国都向楚国进献酒。楚国掌管酒的官吏把鲁国的薄酒换成赵国的厚酒来进献，楚王以为赵国的酒薄，便出兵攻打赵国，围困邯郸。又如《风俗通》记载：“城门失火，殃及池鱼”，池鱼受到牵连的事情，都是无妄之灾。九四：可以守正，没有灾祸。《象传》说：可以守正而没有灾祸，是因为固守本来所有的正道。九四爻变为益卦，正值迅雷烈风、必须变动之时，敬畏之心是人本来就有的，并非勉强做作，而是可以据此占验其守正。九四处在大臣之位，天威近在咫尺，敬天与敬君的心是一样的。一个人平素积善有德，便可以占断他没有灾祸。《九国志》记载，吴国柴再用再次任知光州时，一天雷声大震，家人都伏地躲藏，柴再用却面向门户坐着，一动不动。不久有四个人抬着柴再用到庭院中，雷又大震，房屋倒塌，有龙跃出。柴再用神色自若，可见忠厚之人可以占断其没有灾祸。九五爻说：没有妄为却得了病，不用药反而有喜事。象传说：无妄卦所说的药，不可以试用。九五变为噬嗑卦，噬嗑爻辞有咬肉却遇到毒物的说法。所谓无妄之疾，是指不应得到却得到的东西。九五处在尊位，是无妄卦的主爻。有病的时候，难道会没有可以医治的药吗？《礼》说：“君主有病，药要由臣下先尝；亲人有病，药要由儿子先尝。”有时恐怕身边侍奉的人不是正直之臣，作为储君的人也不是极其孝顺，与其如此，宁可不用药，反而可能痊愈吗？《春秋传》记载，许国世子止弑杀他的君主买，就是因为汤药中有毒。因此说无妄之药不可试用，正是这个道理。上九爻说：没有妄为，但出行会有灾祸，没有什么利益。象传说：无妄卦所说的出行，是走到穷困之地而招来的灾祸。上九处在没有职位、没有民众的地方，在无妄之中又处于最上、最无所凭借的位置。上九变为随卦，随人而行的含义，是欲望很多而妄自行动；妄自行动就会有灾祸，没有任何好处。例如秦始皇登海望仙、寻求神仙，隋炀帝张着锦帆远游，都是妄行。至于因此防害自身、危及国家，便是走到穷困之地而招来的灾祸。就是这样。【乾下艮上】大畜卦：利于守正。不在家中食禄，吉利。利于渡过大河。“畜”是止的意思。大畜，就是大的止制。风在天上，便是小畜，是风力轻微；山在天上，便是大畜，是山力沉重。大畜以九四、六五两个阴爻，想要止住上下四个阳爻，这是阴止阳的意思，也是臣下止约君主的象。孟子说：“能够止约君主，是爱护君主。”古代天子有七名诤臣，常在身边，在君主旁边饮食；不让他们在家中食禄，就吉利。若让他们在家中食禄，就是君主不能供养贤人的表现。臣下劝谏君主，必须有利于守正；一句话若不正，就不能劝谏君主。所谓利于渡过大河，是说臣下进谏时，即使冒犯君颜也要极力进谏，不畏艰险，如同有利于渡过大河那样艰难。彖传说：大畜卦所体现的是刚健而笃实、光辉灿然，使自己的德行日新。阳刚居上而尊尚贤人，能够止住刚健，便是大的正道。不在家中食禄而吉利，是因为供养贤人。利于渡过大河，是因为与天相应。【“上”读上声。】刚健笃实、光辉灿然，是乾的刚健与艮的笃实相合，光辉彼此映照。德行日新，是说人臣进谏，日日更新自己的德行，去除旧日沾染的污秽。阳刚居上而尊尚贤人、能够止住刚健而达到大正，是说乾的刚健居上，却能尊尚艮所代表的贤人；艮所代表的贤人又能止住乾的刚健，这两方面都是大的正道。不在家中食禄而吉利，是说君主在饮食起居之间有时会有差错，便使贤人常在身边，不让他们居家食禄，大概是想纠正、挽救君主的过失，所以特别重视供养贤人的礼节。假如贤臣不在身边，就恐怕妇人和宦官之类乘机阿谀奉承，引导君主走上不正之路；这样一来，君主即使想进谏，也很难发挥作用。利于渡过大河、与天相应，是说假如君臣的心志尚未相互信任，臣下冒犯君颜而极力进谏，那么即使说利于渡过大河，也不足以比喻其中的危险，简直如同登天一样艰难。这里的“天”，大概取乾的象。象传说：天在山中，象征大畜。君子因此广泛记取前人的言语和往昔的行为，以积蓄自己的德行。【“识”读志；“行”读去声。】“识”是记住，“畜”是积蓄。君主想要推行自己想做的事，却不知道什么是善、什么是恶。大臣勉励他行善，阻止他作恶；能够进谏的人，往往援引古事来证明今日，广泛记取前人的言语和往昔的行为，以积蓄自己的德行。什么是正理？什么是乱道？什么是所得？什么是所失？什么是吉祥？什么是凶祸？这样，君主或许就能欣然听取并乐于遵从。例如三代的伊尹、傅说、周公、召公，汉代的张良、陈平、贾谊、董仲舒，唐代的房玄龄、杜如晦、王珪、魏征，都博学多闻，用以积蓄自己的德行。假如自身的德行没有积蓄，却想劝止君主去做难以推行的事情，就不是大畜卦所说的君子了。初九爻说：有危险，利于停止。象传说：有危险而利于停止，是因为不去触犯灾祸。

译初九变为蛊卦，下卦为巽。人臣有匡正弊病的才能，又能以巽顺的方式进言，因此可以进谏。用巽顺的言辞进言，君主乐于听取，既不冒犯君颜，也不触犯灾祸。假如君主不听，即使有危险，也仍然可以停止下来而不触犯灾祸。例如孟子劝谏齐王不要好勇、好货、好色，都是用巽顺的方式进言。可惜齐王不听，所以最终也没有触犯灾祸。九二爻说：车子脱掉了车轴的伏兔。象传说：车子脱掉了车轴的伏兔，是因为处在中位而没有过失。【“说”通“脱”。】大畜卦用六四、六五两个阴爻来止住四个阳爻，所以有阴止阳的含义，也是臣下止约君主的象。九二变为贲卦，下卦为离；九二处在臣位，乘着阳变为阴的形势，也想要止约君主。可是六五的君主阴柔，不能听取劝谏，所以有车子脱掉车轴伏兔的象。伏兔，是车中承托车轴的部件。车子脱掉伏兔，便不能前行，也如同劝谏不能实行、言语不能被采用。唐敬宗喜欢游玩打猎，刘栖楚劝谏而不被听取，便说：“臣以进谏为官，使陛下背负天下人的议论，请让我撞碎头颅来谢罪。”于是用额头撞击宫殿台阶，鲜血染满面孔。君主虽然不听，人臣尽了忠心，内心也没有怨恨和遗憾。九三爻说：良马相互追逐，利于在艰难中守正。又说：防备车舆和侍卫，利于有所前往。象传说：利于有所前往，是因为上下相互合志。大畜卦的下卦本属乾，乾为良马。人臣劝谏君主，事情有紧急危险时，不亚于良马相互追逐。九三变为损卦，下卦为兑；兑有喜悦言辞的含义，本来能够进谏。但九三不当位，又被九四阻隔，不能顺利进谏。假如有话想说，就必须有利于在艰难中守正，还要防备乘舆和侍卫之人，这样才有利于前往，寻求与君主合志。鲁平公将要会见孟子，却被宠臣臧仓阻止而作罢。宠臣以及车舆侍卫之类的人，就像唐代的李林甫遮蔽、欺骗天子的耳目。他曾说：“你没有见过排列仪仗的马吗？整天不出声，只吃三品的饲料；一旦叫一声，就把它斥退。”因此诤臣没有敢说话的人，比车舆侍卫之人的危害更严重。六四爻说：给幼牛加上横木，最为吉利。象传说：六四爻最为吉利，是因为有喜事。幼牛刚出生还没有长角，尚未受过教习，性情还没有驯服；给它加上横木，它就不会狂奔。所谓牿，是在牛头前横置木头，可以防止它冲撞。劝谏君主的方法，就像对待初生的牛：不知畏惧和顾忌，竭力进谏，具有不怕死的勇气，才可以止约君主。君主看到这种至诚而敢于进谏的态度并听取它，所以有大吉的喜事。六四变为大有卦，上卦为离，离为母牛。离的初爻刚健，所以有幼牛的象。大有卦表示君臣之间劝谏能够实行、言语能够被听取，因而大吉并有喜事。汉高祖能够听从劝谏，曾卧病在宫禁之中，下诏命令守门人不得放人进入。群臣樊哙推门直入，劝谏说：“当初陛下与我们一起夺取天下，是何等雄壮！如今天下已经安定，又是何等疲惫！”高祖笑着起身。又曾问周昌：“我是什么样的君主？”周昌说：“就是夏桀、商纣那样的君主。”高祖也只是笑了。这些都是给幼牛加横木的情形，表现出勇敢而不怕死。六五爻说：阉割过的公猪露出獠牙，吉利。象传说：六五爻的吉利，是因为有喜庆。阉割过的公猪，是已经去势的公猪，也是猪中强健的。幼牛虽然强健，还可以教导驯服；猪的性情刚烈急躁，獠牙凶猛锋利，喜欢冲撞人，是不能教导驯服的。因此，敢于进谏的人如果像阉割公猪的獠牙一样刚健，就会吉利而有喜庆。大畜卦的上卦本属艮，艮为黔啄。六五变为小畜，劝止君主的臣子若没有刚健的才能，是不行的。所以圣人以敢于进谏的人取幼牛和阉割公猪作比喻。像辛庆忌叩头流血、朱云折断栏槛、董宣强硬不屈，都是刚强健勇、忠诚勇敢的人。六五处在尊位，能够使人臣的劝谏得以实行、言语得以听取，能够容纳忠直之士，吉利而有喜庆是显而易见的。上九爻说：肩负着通达天下的道路，亨通。象传说：肩负着通达天下的道路，是因为正道大为推行。【“何”读上声。】“何”通“荷”，是感荷、承受恩惠的意思。言路畅通，就像通往天下的道路四通八达。大畜卦所说的君臣，到此时已经彼此信任很久，君主听取言论，臣下的计策得到施行。例如汉高祖听从张良踩脚的劝谏，并不怀疑；唐太宗听到魏征的言论，只要道理正确、言语不可不服，就都接受。这些都是君臣彼此信任的情形，言语得到听取、劝谏得到遵从，所以臣下感荷君恩，如同通达天下的道路亨通，四通八达，毫无阻碍。上九变为泰卦，泰卦所说的君臣关系，正应当是正道大为推行。【震下艮上】颐卦：守正则吉。观察颐养之道，各自求取口中食物。“颐”是下巴。卦的初爻和上爻都是阳爻，中间四爻为阴爻，形状像下巴和咀嚼食物的口，所以取颐养之义。饮食之道守正就吉利，假如不正，就会导致疾病。这个卦与噬嗑卦相似，但噬嗑在四个阴爻之中又隔着一个阳爻，连难以咬断的东西也可以咬断；颐卦则是各自求取口中食物来养活自己。彖传说：颐卦守正则吉，是说以正道养育就吉利。观察颐养，是观察它所养育的对象。各自求取口中食物，是观察它如何自我养育。天地养育万物，圣人养育贤人，并由此推及万民。颐养的时义真是重大啊！上天生成人和万物，一天也不能没有养育。天生万物，而万物不能自行养活自己，所以把养育万物的责任托付给君主。君主不能广泛养育四海之民，于是先养育贤人，再把养育万民的责任托付给贤人。各自求取口中食物，是自我养育。自我养育就应当节俭，例如禹的饮食简薄。观察所养育的对象，养育贤人就应当丰厚，例如给他们高额俸禄，让他们享用列鼎之食。假如所养育的不是贤人，就属于不正。万民会因此受冻挨饿，万物也会因此失去安居之所。以正道养育就吉利，这也是君子的大事。象传说：山下有雷，象征颐卦。君子因此谨慎言语，节制饮食。言语从口中说出，饮食从口中进入。言语不谨慎，就会造成祸害；饮食不节制，就会导致疾病。谨慎言语、节制饮食，是君子修身的要领。初九爻说：舍弃你的灵龟，却看着我的腮帮子垂动，凶。象传说：看着我的腮帮子垂动，也是不值得尊贵的。【“▯”为“龟”的异体或字形问题。】“朵颐”像花朵下垂一样低头，形容人垂涎欲滴地求取养分。人的饮食，不足就会因饥饿受伤，过量就会因饱胀受伤；太饱和太饿都能导致疾病。这些不用等到占卜以后，就知道是吉是凶。所以说：“舍弃你的灵龟，却看着我的朵颐。”朵颐的人，是过度饮食的人。初九变为剥卦，象征小人的党羽兴盛。小人只知贪食，所以有朵颐的凶象。贪食的人，哪里值得尊贵？春秋时，郑灵公剖解鼋却不给子公吃，子公把手指伸入鼎中蘸取汤汁，是小的朵颐。楚子向周王询问九鼎，安禄山觊觎唐朝的龙尾道，是大的朵颐。朵颐的凶祸，哪里说得尽呢？

译六二爻说：颠倒颐养之道，在丘陵处违背常理而求养；这样去做，凶。象传说：六二爻前往则凶，是因为行动失去了应有的类序。六二变为损卦。六二处在人臣的位置，饮食本应节损却不节损，所以一行动就有凶祸；所谓“颠”，是颠倒、颠末。丘，是大的意思，如“丘嫂”的“丘”；经，是常理。人臣不能安于颠末之养，违背常理，反而求取丘大、丰厚的供养，这就是行动失去类序，也就是不安于自己的分位，破坏了应有的等级次序。《尚书》说：“臣下不可擅自制造福、制造威，也不可享用玉食；这样会给你的国家带来凶祸，给你的家族带来灾害。” 这句话极力说明，享用玉食不是臣下所应当接受的供养。晋代何曾做宰相时，每天的饮食耗费万钱；唐代宰相李德裕生活奢侈，每吃一杯羹汤，就要估算耗费三万钱。两人都没有得到善终，这是穷奢极欲的过错。六三爻说：违背颐养常理，守正也凶。十年之内不要任用，没有任何利益。象传说：十年之内不要任用，是因为正道被严重违背。六三变为贲卦，下卦为离，离为大腹。六三不当位，违背常理，却求取口腹之养，占断为凶。只知饮食享受的人，人人都会鄙视；君主厌恶这种贪食之人，长达十年也不任用他们，说明他们对国家没有任何用处，正道被严重违背。春秋时，吴国在黄池会合诸侯，却向宋、鲁征取一百牢的贡物，这是严重违背常理、正道大为悖乱的表现。没过多久吴国就被越国灭亡，哪里还用等十年？六四爻说：颠倒颐养之道，吉利。像老虎那样专注地注视，欲望接连不断，没有灾祸。象传说：颠倒颐养之道而吉利，是因为上位者施惠光明。六四接近尊位，是承担颐养责任的人。做大臣的如果能够崇尚节俭，自己所接受的供养只求简薄，那么他的吉利是可以知道的。六四变为噬嗑卦，在下位的人急切求养，如同老虎专注地盯视；如果不能满足他的欲望，他就会接连追逐而不离开。但这仍然没有灾祸，是因为我自我供养得很微薄，别人无从讥议我。所以象传说：“颠倒颐养之道而吉利，是因为上位者施惠光明。”就是这个意思。比如高允任魏国中书时，自己打柴供给生活，只吃蔬菜；宋代宰相鲁宗道家中贫穷，连器皿都没有，客人来了就到市上买酒饮用。他们自我供养如此简薄，但德业盛大，所施行的事业都放射着光辉。六五爻说：违背颐养常理，安居而守正，吉利。不可渡过大河。象传说：安居守正而吉利，是因为顺从上位者。六五处在尊位，是颐卦的主爻；即使违背常理去供养，又有什么求不到的呢？况且六五变为益卦，正值增益之时，本来有条件接受供养。可是君主如果能够节俭，不敢违背常理，安守正道，就会吉利；同时心怀戒惧，如同不可渡过大河，其吉利也就可知了。六二变为损卦，六二处在臣位，应当节损却不能节损，所以一行动就有凶。六五变为益卦，六五处在君位，应当增益却不敢自我增益，所以安居守正而吉利。顺从上位者，是因为上面有尊长，也有贤人；君主不把天下的供养用来供养自己，这是最大的吉利。孟子说：“用天下来供养，是供养的极致。”这是说君主能够供养自己的亲人；楚元王设醴酒等待穆生，汉高祖把食物推给韩信，也是说君主能够供养贤人。假如所供养的不是贤人，也就不是安居守正的吉利。上九爻说：由颐养之道而行，虽有危险却吉利，利于渡过大河。象传说：由颐养之道而行，虽有危险却吉利，是因为有大喜庆。“由”是依从的意思。处在上位，君主供养天下的根源在于自身；即使如此，还恐怕饮食不节，所以心怀危险而不安，反而能够吉利并有喜庆。六五说“不可渡过大河”，上九却说“利于渡过大河”，为什么？大概六五变为益卦，有风雷的恐惧，所以大河不可渡；上九变为复卦，雷在地下，没有可怕的变化，所以利于渡河。即便如此，大河之中虽然幸而没有风雷变化，仍有波涛的危险，也应当心怀恐惧；能够知危守惧才会吉利。君主以天下人的供养作为自己的供养，并不是说饮食要丰美、服饰要华丽、宫室要高大、侍妾要成列，而是要以孝道供养亲人。例如文王做太子时，早晨去问候王季，王季恢复饮食后，文王才恢复饮食；文王生病，武王戴冠束带侍奉，文王吃一餐，武王也吃一餐，文王吃两餐，武王也吃两餐。所谓上位者尊敬老人，百姓就会兴起孝行，天下的吉利和喜庆，没有比君主孝敬供养亲人更大的了。【巽下兑上】大过卦：栋梁弯曲，利于有所前往，亨通。【“桡”读女教反。】栋是柱子上横着的木梁，桡是摧折败坏。大过卦，是阳气过盛而阴气过小；小过卦，是阳气过小而阴气过盛，二者正好相反。小过，是行为过于恭敬、防备过于哀痛、使用过于节俭，只是小的过度罢了。至于大过，四个阳爻居中，刚健过盛，如同栋梁过于沉重；初爻和上爻都是阴爻，根本和末梢都微弱，如同柱石朽坏腐烂，不能承受栋梁的重量，于是栋梁弯曲，其危险是显而易见的。这是比喻朝廷大臣才力微薄，不能成为国家的柱石，却坐等栋梁弯曲而不知挽救；这种大过，没有比它更严重的了。然而栋梁既然已经弯曲，为什么又说“利于有所前往，亨通”呢？这是因为卦体上为兑、下为巽，两个阴柔的少女，不崇尚刚强；如同君主在上能够感通而喜悦，臣下在下能够巽顺，君臣彼此信任，抑制强者、扶助弱者，就能使栋梁不弯曲，所以利于有所前往而能够亨通。彖传说：大过，就是大的过度。栋梁弯曲，是因为根本和末梢都弱。刚强过度而居中，能够巽顺而喜悦；这样行动，利于有所前往，才会亨通。大过的时势，其意义真是重大啊！大过卦的根本和末梢既然已经衰弱，栋梁就必然弯曲。“刚强过度而居中”，指二爻和五爻的刚爻。“巽顺而喜悦”，指下卦巽、上卦兑。所谓利于有所前往，是说在栋梁弯曲、国家将要危亡的时候，君子奋不顾身，成为国家的柱石来拯救国家。例如汉代的周勃、霍光，蜀汉的诸葛亮，晋代的谢安，唐代的郭子仪、裴度，宋代的韩琦、范仲淹、范仲淹、司马光、李纲，他们力量强大，可以扶持颠危、支撑危局，成为国家的柱石，成就天下的大事业，所以能够亨通。“大过之时，大矣哉”，其含义就是这样。象传说：泽水淹没树木，象征大过。君子因此即使独自站立也不恐惧，即使退隐世外也不忧闷。圣人根据卦象，又阐发了一层意义：“泽在树木之上，树木已经被淹没了。”这如同君子隐居于乱世却没有忧闷，独自处在险难之中却不恐惧；这就是二爻、五爻刚强的含义。初六爻说：铺垫白茅使用，没有灾祸。象传说：铺垫白茅使用，是因为柔爻处在下位。《汉郊祀志》说，江淮之间一根茅草有三节；所以铺垫三节茅草，是以柔中包含刚强。祭祀时用白茅作铺垫，是取它洁净的特点。茅草虽然柔弱，却能承托重物；柱子虽然柔弱，却能承受栋梁的高重，这是极其谨慎的表现，所以能够没有灾祸。初六变为阳爻，下卦为乾，于是有祭祀的含义。全卦为夬卦，夬卦的象传说：“柔爻乘在刚爻之上”，也如同柔弱的茅草能够承托刚硬的物体。茅草虽然是微小之物，在礼制中却很重要。诸侯建立社坛，用黄土覆盖，用白茅包裹，这是最恭敬的礼仪。春秋时，齐国攻打楚国，声讨楚国的罪过说：“你们进贡的包茅没有送来，使楚国无法为此辩解。”但乾卦初九变为阴爻，象传说“阳爻在下”；大过卦初六变为阳爻，象传说“柔爻在下”。爻变的验证就是这样。

译九二爻说：枯杨树生出嫩芽，老年男子娶得年轻妻子，没有什么不利。象传说：老年男子娶年轻妻子，是以过度的方式相互交往。“稊”是草木刚刚长出的嫩芽。大过卦下为巽、上为兑，两个女子同处一卦，怎么会有老年男子和年轻妻子的含义呢？九二变为阴爻，下卦为艮；艮本来代表少男，因为二爻老阳发生变化，所以说老年男子。九二与六五正相应，得到上卦兑所代表的少女，所以说年轻妻子。全卦为咸卦，刚强能够下交柔顺，以过度的方式相互交往而彼此感通喜悦，所以没有什么不利。老年男子娶年轻妻子，就像枯杨生出嫩芽一样繁荣，满足了生育的心愿。这又取泽水淹没树木的含义，只是不说栋梁弯曲罢了。过去老莱子娶了年轻妻子，没有接受楚王的征聘，因此免于灾难；梁鸿选择斥退多位女子，最后得到贤德的孟光；温峤晚年娶了姑母的女儿，获得了老奴所说的喜事。这些都是枯杨生嫩芽的美好情形，因为刚强变为柔顺，没有刚强过度的过失。九三爻说：栋梁弯曲，凶。象传说：栋梁弯曲的凶祸，是因为没有可以辅助的人。九三变为阴爻，全卦为困卦。泽水与水相交，上面淹没栋梁，下面柱子又陷入坎险，所以有栋梁弯曲的凶象。譬如人臣没有刚健中正的才能，陷在坎险之地，不能成为国家的柱石，只能坐看栋梁弯曲的灾祸而不能挽救，所以说没有可以辅佐的人。例如飞廉、恶来导致商朝灭亡，李斯、赵高导致秦朝灭亡，张禹、胡广导致汉朝衰败，贾充导致晋朝衰败，仇士良、田令孜导致唐朝衰败，冯道导致五代衰败，吕惠卿、蔡确等人导致宋朝衰败；他们既不是柱石之才，怎么能使栋梁不弯曲？这既是败坏自身、危害国家，也是君主不能任用贤人的过错。九四爻说：栋梁隆起，吉利；但若有其他因素干扰，就会有遗憾。象传说：栋梁隆起而吉利，是因为下面没有使它弯曲。九四变为阴爻，全卦为井卦。井的含义是迁徙城邑而不改变水井。虽然说木在水下，但巽入水中而又浮出水面，所以木常在井的上方。至于象传说“君子以劳民劝相”，讲的是大臣治理政事的道理。九三处在栋梁下面，柱子陷入坎中，所以有栋梁弯曲的凶象；九四处在栋梁上下巽木的位置，能够以木支撑栋梁而使其不弯曲，所以有栋梁隆起的吉象。“隆”是丰盛高大的意思。九四处在大臣之位，能够成为国家的柱石，使栋梁高大而不弯曲，其吉利是显而易见的。所谓“有其他因素而有遗憾”，是担心君主任用大臣不专一，被群臣从下面牵制，那么栋梁就不能长久高大。以国家危急如栋梁弯曲的时候来说，晋元帝渡江时，栋梁已经弯曲；他能够任用王导、谢安为相，栋梁便重新高大起来。但后来没有防备王敦、桓温等人从中离间，栋梁又弯曲了。唐肃宗遭遇安史之乱时，栋梁已经弯曲；任用郭子仪、李光弼为将，栋梁便高大起来。但后来没有防备王奂、李辅国等人从中离间，栋梁又弯曲了。宋高宗南渡时，栋梁已经弯曲；任用李纲、岳飞为将相，栋梁便高大起来。但后来没有防备秦桧、汪潜善等人从中离间，栋梁又弯曲了。君主任用贤人如果专一，不被群臣从下面牵制，栋梁就会常常高大而吉利，也不会有其他因素造成遗憾。九五爻说：枯杨树开出花，老妇人嫁给年轻男子，没有灾祸，也没有声誉。象传说：枯杨树开花，怎么能够长久呢？老妇人嫁给年轻男子，也很可丑。九五变为阴爻，上卦为震，震为长男，所以说年轻男子。下卦巽所代表的长女，到这里已经老了；老妇人得到九五所代表的年轻男子，就像枯杨开花的样子。杨树开花却不能结果，就像老妇人不能生育，怎么能够长久呢？“无咎无誉”是说虽然没有灾祸，也没有声誉，极力说明这个年轻男子的卑鄙可耻到了极点。大过卦的九二、九五两个爻彼此正应，却不说栋梁弯曲，都说枯杨，是取泽水淹没树木的含义，借夫妇关系作比喻。九二变为阴爻，得到九五阳刚的君主，如同老年男子娶年轻妻子，双方感通喜悦，有生育之义；九五变为阴爻，与九二阳刚相应，君臣失位，如同老妇人嫁给年轻男子，没有生育之道。而且老妇人如果不是寡妇，往往性情强悍；像夏姬一生改嫁九个丈夫，其危害甚至超过老奸巨恶。年轻男子娶老妇人，如同昏庸君主被奸佞大臣控制。晋代的王衍就是这样的老奸。山涛见到他时说：“使天下百姓受害的，必定是这个人。假如不是惠帝这样昏庸暗弱的君主，王衍怎么能施展他的恶行？”唐代的卢杞就是这样的巨恶。郭子仪见到他时说：“这个人一旦得志，我的子孙就要一个不剩了。” “假如不是德宗鄙陋昏暗，卢杞怎么能施展他的奸邪？”由此可知，奸邪恶人哪个时代没有，关键在于君主是明智还是昏暗，以及任用还是不任用他们。老妇人嫁年轻男子，其丑在君主，不在臣下。上六爻说：渡水过度以至水淹没头顶，凶，但没有灾祸。象传说：过度涉水的凶祸，是不可以归罪于他的。所谓水淹没头顶，也取泽水淹没树木的含义。上六变为阳爻，全卦为姤卦。姤卦是一阴爻抵抗五个阳爻的强盛，比大过卦四个阳爻的盛大更严重，是妇人的丑态。大过卦的君主沉溺于自己所嗜好的事物，如同人涉水而被水淹没头顶，其凶祸是显而易见的。但为什么说没有灾祸？例如宋代宰相苏颂跳入水中救母，虽然自己有所溺水，却不能因此责怪他。【坎下坎上】习坎卦：有诚信，内心亨通，行动受到嘉许。习坎，就是重叠的坎卦。二爻、五爻两个爻都是刚实之爻，居于中位而有诚信，所以卦上下的心意相通而亨通，行动会得到嘉许。彖传说：“习坎，是重重的险难。水流动却不会盈满，处在险境中行动却不失诚信。内心亨通，是因为刚爻居中。行动受到嘉许，是因为前往能够建立功绩。天险是无法登上的；地险，是山川丘陵所造成的难以通行。王公设置险阻来守卫国家，险阻之时的作用真是重大啊！”习坎卦上下都是坎，都是险难。水流动却不会盈满，是因为坎能够蓄水。处在险境中行动却不失诚信，是坎卦诚信充实的含义。内心亨通，是因为二爻、五爻的刚爻居中。行动受到嘉许，前往就会有功。天的险阻，无法登越；地的险阻，则是山川丘陵造成的难以通行。王公设置险阻来守护国家，如城郭、甲兵之类，是用险阻防御险阻；国家如果不设置险阻，威势就不会振作。象传说：水接连不断地到来，象征习坎。君子因此恒常修习德行，熟悉教化之事。“洊”是接连、重叠的意思。上下都是习坎，所以说水再次到来。面对重重坎险，君子观察它的象，常常以德行自我勉励，不敢稍有懈怠，恐怕陷入险境。所谓熟悉教化之事，例如乡官用三类事务教导万民：六德、六行、六艺。教导农业，就有六府三事的治理；教导军事，就有三令五申的训练。这些虽然不是设置险阻，却都是国家防御险难的途径。

译初六爻说：重重坎险，进入坎中的小穴，凶。象传说：重重坎险而进入坎穴，是因为失去正道而凶。【“窞”读徒感切。】坎的含义是内在刚实强固，外表似乎柔顺，是处在险境中行动。君子处险，是刚正的善；小人处险，是刚狠的恶。初六刚进入坎中，为什么会陷入坎穴而凶呢？初六变为阳爻，下卦为兑；处险而行的人以花言巧语，能够用兑悦的言辞把别人陷入坎险。例如上官大夫诬陷屈原，宰嚭诬陷伍子胥，李林甫诬陷张九龄，高力士诬陷李白，裴延龄诬陷陆贽，王钦若、丁谓诬陷寇准，他们都使人陷入坎穴，最终招致失道的凶祸，实在可悲。九二爻说：坎中有险，只能求得小小的收获。象传说：只能求得小小的收获，是因为还没有走出坎险的中间。九二变为坤卦，全卦为比卦。九二处在人臣的位置，有时遭受诽谤而陷入坎险之中；寻求他人援助，只能得到相互亲比的办法。例如汉代王咸举起旗幡，救鲍宣免于死罪；孔融争着以死相救，援助张俭所遭的灾祸；孙嵩打开墙壁夹层，藏匿处于危难中的赵岐；桓伊抚筝，为谢安解除疑虑。这些都是在艰难中求取一点小小的收获，最终仍然没有走出险境。六三爻说：来到坎险之中，重重坎险，危险而且临近陷落，进入坎穴，不可有所作为。象传说：来到重重坎险之中，最终不会有功。上面的坎来到下面，下面的坎升到上面，所以说“来到重重坎险，危险而且临近陷落”。六三变为阳爻，全卦为井卦，如同人进入井中的坎险，倚靠在险处，还没有到溺水沉没的地步，所以说“进入坎穴”。陷入坎险的危急，急于找人作为援助。例如东汉末年遭遇党锢之祸，君子几乎被杀尽，于是召董卓入朝，诛杀宦官，以救一时的急难；却不知道董卓的险恶比宦官更严重，最终反而成为汉朝的祸患。这就是所谓扬汤止沸、抱薪救火。这样的险行，恶人实在不可任用，最终不但没有功劳，反而招来祸患。六四爻说：一樽酒、两簋饭，用瓦缶盛酒，从窗户送入简约的礼物，最终没有灾祸。象传说：一樽酒、两簋饭，是刚柔彼此交接。坎为小的土垒，所以有用樽酒、瓦缶的象。六四变为阳爻，全卦为困卦。六四处在大臣之位，遭逢困厄之时，知道小人的谗毁，却不怨恨君上。例如张九龄遭受李林甫的诽谤，退避到曲江；裴度因为宦官横暴，隐居于绿野。用瓦缶盛酒，都是农夫使用的酒器；簋中只有两份饭，没有多种菜肴，不是盛大的宴席。所谓从窗户送入简约的礼物，就像把要好的朋友请来，在窗下饮酒。裴度召集白居易、刘禹锡等人，每天以文章自娱，心中没有怨恨朝廷的意思，最终达到没有灾祸的结果。“刚柔交接”，是因为变爻上为兑、下为坎，刚能够居下于柔；这样的交际，是君子退居职位、能够明哲保身的情形。九五爻说：坎中的水没有盈满，只要达到平定，就没有灾祸。象传说：坎水没有盈满，是因为居中之德尚未广大。九五变为阴爻，全卦为师卦。君主出兵时遭遇险难，如汉高祖被困白登，光武帝在滹沱河遭遇困窘，都是陷入险境却没有达到盈满。假如能够脱离险难，达到平定之时，虽然没有灾祸，却还没有安稳地居于君位，因为居中之德尚未盛大。上六爻说：用绳索捆绑，放置在丛生的荆棘之中，三年不得脱身，凶。象传说：上六爻失去正道而凶，达三年之久。《说文》说：“三股绳叫徽，两股绳叫纆。”“‘▯’是树木中的丛生荆棘。”“坎卦上下都是水，陷入险境的人只是害怕水，哪里会有徽、纆、丛棘之类的东西？”“上六变为阳爻，上卦为巽，巽为绳直，所以有被徽纆捆绑的象。”“巽为木，所以有被放置在丛生荆棘中的象。”“至于三年之久仍不能免除灾难而凶，是因为失道到了极点。”“随卦上六说：‘拘系他，于是用绳索捆绑’，都属于徽纆一类。”“例如公冶长遭受囚禁，范滂遭受三木刑，都是徽纆、丛棘之灾。”《礼记·王制》说：“凡审理五刑的诉讼，案件定成后报告给大司寇，在棘木之下审听。”这大概也是放置在丛棘中的含义吧？唐代科举考试时用荆棘围住省门，和凝主持贡举时，撤去荆棘、打开大门，士人都肃然起敬。【离上离下】离卦：利于守正。亨通，蓄养母牛，吉利。离，是附丽，也是光明。日月附丽于天而发出光明；君主修养德行，也应像日月那样光明。守持正道就有利，并且能够亨通。蓄养母牛而吉利，是因为母牛属于阴类。坤卦说利于母马守正。《说卦传》说坤为母牛。离是坤的女儿，尚未达到母牛的程度，所以说母牛。坤顺应天道而运行，离卦所象征的日月也附丽于天而运行，所以吉利。彖传说：离，是附丽。日月附丽于天，百谷草木附丽于土地。上下重叠的光明附丽于正道，于是教化成就天下。柔顺附丽于中正，所以亨通。因此蓄养母牛而吉利。离，是附丽；附丽就是依附。日月附丽于天而运行，百谷草木附丽于土地，这是附丽于天地。至于人，则应当附丽于正道。君主以重叠的光明附丽于正道，应当顺应日月的运行，使四时不失次序，在百谷草木生发的时节使它们生长，使万物各自完成其生养，如此或许可以教化成就天下。柔顺附丽于中正，所以亨通，这又是用卦象来解释。离卦之中，阴柔居中而附丽于上下两个阳爻，二爻阳刚，因此居中守正而亨通。蓄养母牛而吉利，是因为天地之道顺序运行，如同母牛跟随公牛前行，也像臣下跟随君主，不懈怠。象传说：光明接连升起，象征离卦。大人因此承续光明，照耀四方。“明”是两个日月。日月有时会发生薄食，有时会阴暗晦冥；大人胸中的光明，却没有薄食，也没有阴晦。日月照不到的地方、照不尽的地方，大人的光明能够照入暗室和屋漏之处，照见极其隐蔽的地方，远至荒远之地，连穷发之域也都被它的光辉覆盖。大人承续光明而照耀四方，是代替上天发扬光明。初九爻说：脚步错乱，却能以敬慎对待，没有灾祸。象传说：脚步错乱而敬慎，是为了避开灾祸。内外两个卦都是离，光明极盛，怎么会有脚步错乱的情形呢？初九变为旅卦，下卦为艮，艮为山、为道路；行旅之人走在山间小路上，天还没有大亮，来到危险的地方，忽然脚步错乱而踩踏失误；但如果极其敬畏谨慎，就没有灾祸。例如汉代华歆躲避董卓之乱，遇到同行的人掉进井里，众人想丢下他不管，华歆说：“丢下他是不义的，我们应当一起把他救出来，然后再分别。”这就是脚步错乱却以敬慎行事，可以避免灾祸。晋代阮籍狂放任性，独自驾车走到迷路的穷途而哭泣，这是不懂得敬慎的含义。然而澹台灭明行走不经过小路，所以一生都不会有脚步错乱的遭遇。

译六二爻说：黄色的光明，最为吉利。象传说：黄色的光明最为吉利，是因为获得了中正之道。黄色是土地的正色。土地处在天地中央，又取得离卦光明的正道，就像太阳沿黄道运行，经过天空中央，正值中午。六二变为大有卦，黄色的光明最为吉利，这是具有天德的象。乾卦九五变为大有卦，有飞龙在天的象；坤卦六五变为比卦，有黄色衣裳、最为吉利的象；离卦六二也变为大有卦，臣子处在尊位，代行上天讨伐、惩罚的政事，又有什么可疑虑的呢？有人说：“六二是臣位，却说具有天德，为什么？”这是因为离卦的二位与其他卦的二位不同。离的内卦为日，日象征君主；外卦为月，月象征臣子。假如六五是君主，却有流泪涕泣、忧愁叹息的忧患，那么六二处在人臣之位，怎么能安享黄色光明、最为吉利呢？六二所说的作为君主，是指大臣具有大德而取得大位；舜、禹的禅让承受，商汤、周武王的征伐，都是黄色光明、最为吉利并获得中正之道的情形。九三爻说：太阳偏西时的光明，如果不击缶而歌，就会发出年老之人的叹息，凶。象传说：太阳偏西时的光明，怎么能够长久呢？太阳过了正午就会西斜，斜着运行久了就将要沉没，难道能够长久不变吗？这正是光明的道理。耋，是年老，指超过八十岁的人。九三变为阴爻，整个卦变成噬嗑卦。噬嗑的道理，就像饮食的时候，老少都聚集在一起。年轻人不知道暮年的忧虑，所以击缶唱歌；年过八十的老人害怕流逝的时光不能回来，于是发出叹息，感慨不已。难道这就是凶吗？况且大禹珍惜每一寸光阴，周公坐着等待天明，都是害怕时光容易流逝。宁戚敲着牛角唱道：“黄昏时喂牛，一直到半夜；漫漫长夜，什么时候才天亮？”这就是因感叹而兴起歌唱。君子珍惜光阴到了极点，就是这样。九四：来势突然，像突然而来；像被焚烧，像死亡，像被抛弃。象传说：来势突然，是因为没有可以容身的地方。下卦离的第三爻，正是太阳西斜的时候。到了第四爻，月亮应当接续光明。九四变为阴爻，整个卦变成贲卦。月亮刚刚升起时，被山遮挡，又被阴暗遮蔽，显不出光明。忽然看见山下的广大景象，来势突然而至。难道是树木被焚烧了吗？难道是月亮旁边的死魄尚未生出光明吗？难道是光明不能附丽于天而自行弃置吗？这些都是无处容身的境地。况且贲卦有“贲如濡如，翰如皤如”的句子。这个爻出自贲卦，意思就很明白了。九四处在大臣的位置，有文饰的才华，又遇到光明的时代。然而贾谊、梁鸿却无端遭到远谪，以至于处在被抛弃、如同死亡的境地，没有地方容纳自身，实在可惜。六五：眼泪流得很多，忧愁叹息，吉祥。象传说：六五之所以吉祥，是因为它附丽于王公。六二变为大有卦，太阳在天上，四方都明亮，能够仰望而受到照耀，所以有“黄离元吉”的象。六五变为同人卦，太阳在天下，臣子仰望君主却无法得到亲近，所以有眼泪流淌、忧愁叹息的含义。就君主而言，如汉代的灵帝、献帝，受权臣制约，又受宦官压抑，想要舒展志气却做不到，哪里只是流泪叹息而已？就臣子而言，如西晋建兴年间的动乱，群臣渡过长江，仰望君主在北方的故都却看不见；周顗等人登上新亭，彼此相对流泪，这就是附丽于王公而不得亲近的时候。虽然后来能够恢复中兴，但最终仍不能获得真正的安宁。上九：君王用来出兵征讨，能够嘉奖斩获首领的人；所捕获的不是其同类，所以没有灾咎。象传说：君王出兵征讨，是为了使国家归于正道。离卦到了上九，正是日月都西斜的时候，又处在高亢的位置，怎么会有出征的含义呢？《说卦传》说：“代表铠甲头盔，代表戈和兵器”，都是征伐的器物。上九变为震卦，整个卦成为丰卦；丰卦的爻辞也说：“正午时看见斗星，正午时看见昧星。”又说：“遇到与自己平等的君主，吉祥。”这都是光明受到夷狄之主伤害的情形。此时君主震发威势而讨伐他，有值得嘉奖的地方，就是斩断那个伤害日月光明者的首级。《尚书》说：“消灭他们的首领，胁从者不加治罪。” 假如捕获的不是他的同类，也就没有灾咎。比如羲和沉湎于酒，荒废时令，扰乱历法，胤侯前往征讨他，这就是君主能够使国家归于正道。《周易爻变易缊》卷四 《经部，易类，周易爻变易缊》