周易爻变易緼卷五

译钦定四库全书 《周易爻变易缊》卷六，元代陈应润撰写。【坎下震上】解：利于西南；无所前往时，回来复归，吉。有所前往，及早行动则吉。【“解”读作“蟹”】解卦上为震、下为坎，也是东北方向有险阻，需要加以解除；“解”就是解散、解除。利于西南，是为了避开东北的险阻。困难既然已经解除，就没有什么必须前往的地方。在没有必要前往的地方，让逃难的百姓回来归附，便是吉利。所谓有所前往、及早行动则吉，“夙”就是早。如果还有应当解除的事情，就要尽早前往处理，恐怕困难再次发生后便不容易解除。《彖传》说：“解卦，是处在险中而行动，行动便能脱离险境，这就是解。解卦利于西南，前往可以得到众人。回来复归而吉，是因为得到中道。有所前往而及早行动则吉，前往会有功。天地解除闭塞而雷雨兴起，雷雨兴起，百果草木都裂开外壳而生长。解卦所处的时势，真是广大啊！”解难的险阻在东北，却说利于西南，是因为解除困难不能安坐不动，必须行动才能脱离险境；如果冒险向东北前进，先陷入险境，那么困难将由谁来解除？前往能够得到众人，是说君主如果能解除困难，有济世才能的人就会纷纷前来。回来复归而吉，是说如同阴气消退，阴气回归反而吉利；二爻刚、五爻柔，彼此相应而得中。人间酷暑如烈火焚烧，雷雨一来，就像解除倒悬之急。古代圣人把雷雨看作解难，大概也是取这个意义吧。百果草木都裂壳而生，又说明雷雨兴起能够解除困苦，布施生发万物的恩德。《象传》说：雷雨兴起，就是解卦；君子因此赦免过错，宽宥罪人。解除困难的办法，如果把制造困难的人一个个都治罪，恐怕困难反而会再次发生。君子在这种时候，应当赦免过错、宽宥罪人，为他们开启自我更新的道路。《尚书》说：“消灭他们的首领，被胁迫跟从的人不予治罪。”这就是赦免过错、宽宥罪人的意思。初六：没有灾咎。《象传》说：刚柔相交，按义理说没有灾咎。解卦上为震、下为坎，两个强者相互对抗而形成困难，哪里有刚柔相交的象呢？初六变为归妹卦，上为震、下为兑，刚柔因此能够交际。解除困难的人，必须刚柔并用才行。如果过于刚强就会暴虐，过于柔弱就会软弱；不偏刚也不偏柔，按义理便没有灾咎。如汉代赵充国驻军金城，把军队寄寓于农事，一边耕作一边作战，就是得到刚柔相辅之道。九二：田猎捕获三只狐狸，得到黄色的箭；守正则吉。《象传》说：九二守正而吉，是因为得到中道。荀氏九家说：卦中坎为狐；田猎捕获三狐，是说捕获的狐狸很多。九二变为豫卦，下卦为坤，坤为黄色，得到黄色的箭；守持正道便吉。九二是解除困难的大臣，借田猎来显示武力，捕获三只狐狸，得到黄色的箭，说明田猎有功。所谓得到中道，是因为二爻与五爻相应。过去赵简子让王良和宠臣奚一起乘车打猎，整天没有捕获一只禽兽。宠臣奚回报说：“王良是天下最差的车夫。”有人把这话告诉王良，王良说：“请再试一次，一定要强制他遵从我的方法才行。”一天之内便捕获十只禽兽。九二作为解除困难的大臣，不用诡诈的方式捕猎，却能捕获三只狐狸，得到制造困难的罪魁，已经很多了。至于得到黄色的箭，又是君主所赐，当然吉利。六三：背着东西却乘坐车，招致盗寇到来；即使守正，也有羞吝。《象传》说：背着东西却乘车，也很可耻；是自己招来兵戎，又能责怪谁呢？下卦本来属于坎。《说卦传》说：坎为车，又代表多灾和盗贼。六三变为恒卦，是雷风变化。六三处在不恰当的位置，原本是背负物品的人，却突然改变常态而乘坐君子的车，招致盗寇到来也是应当的。“贞”是占卜，卜问其事，知道羞吝显而易见。况且困难尚未解除时，往来者都是盗寇小人，而他却乘坐君子的车，当然会招致盗寇伤害。是自己不安于本分而招来盗寇，又能责怪谁呢？汉高祖被项羽围困在荥阳，纪信欺骗楚军，乘坐汉王的车，车上设黄屋、左纛，说：“汉王已经投降楚国。”虽然汉王因此得以逃脱，纪信最终还是被项羽杀死。这就是自己招来盗寇的意思。九四：解除你的大脚趾，朋友就会到来，这样才有诚信。《象传》说：解除你的大脚趾，是因为还没有处在恰当位置。上卦本来属于震，震为脚的大拇趾。解除困难，如同解除倒悬的急迫，应先解开脚的大拇趾。九四变为师卦，行军作战不是一个人能够解除困难的，只有众多朋友到来，才可以取得信任。师卦以二爻的刚健作为出师的主导，九四则不在适当位置；如果陷入困境，朋友也可以替他解除困难。唐代杜兼诬告进奏李藩扰乱军心，皇帝大怒，召杜佑持诏杀李藩。杜佑一向与李藩交情深厚，怀着诏书十多天没有发布，对李藩说：“我已经暗中对皇帝说，愿用全家百口担保您。”因此李藩得以免死。这就是朋友到来、取得信任，解除倒悬之急的意思。六五：君子能够解除困难，吉利，并且能使小人受到信服。《象传》说：君子解除困难，小人便退去。解除艰难的方法，只有君子才能做到。小人幸灾乐祸，希望国家发生灾难，喜欢用兵好杀，希求赏赐、贪图功劳。等到灾难发展到极点，已经没有办法防御和解除，才去求君子解除灾难，小人才开始相信并退去。六五处在尊位，是解卦的主爻，本来可以解除灾难。六五变为困卦，处于困厄之时，国君不能自行解困；上卦变为兑，兑为口舌，只有求能言善辩的君子来解除灾难，小人才会自行退去。从前鲁仲连游说赵国，魏国派辛垣衍劝赵国尊秦为帝，鲁仲连说明秦称帝的祸害。秦将听说后，退兵五十里。平原君赵胜想封鲁仲连为官，他推辞不接受，于是平原君送给他千金作为寿礼。鲁仲连笑着说：“天下士人之所以尊贵，是因为替人排除困难、化解纷争，却不求取报酬。若有所求取，便是商贾之士所为，我鲁连不做这种事。”于是辞别而去。这大概就是得到君子来解除灾难、小人退去的道理。上六，公侯在高高的城墙上射杀鹞鹰，捕获它，没有什么不吉利。象传说：公侯在高墙上射鹞鹰，是为了解除悖乱。上六变为未济卦，上卦为离，离为雉鸟、为铠甲、为兵戈，都有射鹞鹰的意思。隼，是鹘、鹞一类的鸟。墉，是城墙。未济之时，灾难还没有完全解除，公侯在高墙上射鹞鹰，是用武力显示威严来解除灾难。捕获它就没有什么不利，是擒获制造灾难的人。田猎射鹞鹰，都是解除悖乱的方法。唐朝安禄山反叛时，叛将令狐潮包围雍丘，雷万春站在城上与他交谈，箭射到脸上也不动。令狐潮以为是木人，派间谍查明实情后大为惊讶。令狐潮对张巡说：“先前看见雷将军，就知道您的军令多么严明了。”于是退兵。军令的严明，比射鹞鹰来解除悖乱还要高明。

译【兑下艮上】损卦：有诚信，大吉，没有灾咎，可以守正。利于有所前往。用什么来祭祀？用两个簋也可以祭享。损，是抑制、减损的意思。实行损道，首先要节制饮食、节省财用。何况灾难解除以后，礼乐制度还没有完备，假如使它……从前一向奢侈，突然减损抑制，人们必然怀疑。只有平日就节俭，众人才会相信，这才是大善而吉祥。贞是占问的意思。节俭的人众人都信服，还有什么灾咎可占问？利于有所前往，就是从此实行，所到之处没有不利。只是担心一时节俭减损，灾难解除以后又滋生骄奢，所以说“用什么来用呢”？礼制的繁文，在祭祀时不能完全减省。君子只要心意至诚，即使只用两个簋来盛黍稷，也可以祭祀天地、祭享鬼神。孔子说：“礼仪与其奢侈，宁可节俭。”说的就是这个道理。彖传说：损卦，是减损下方来增益上方，其道向上运行。减损而有诚信，大吉，没有灾咎，可以守正。利于有所前往。用什么来用呢？两个簋也可以祭享。使用两个簋应当有适当的时候；减损刚、增益柔，也有适当的时候。减损、增益、盈满、亏虚，都随着时势一同运行。兑卦有两个阳爻、一个阴爻，艮卦有两个阴爻、一个阳爻。所谓减损下方、增益上方，是减损兑卦的阳，增益艮卦的阴。大概是想形成五刚二柔，使君臣位置确定，并完备祭祀之礼。这种礼仪文饰本来很繁复，但灾难解除以后，只用两个簋。意思是连不应当减损的也能够减损，所以说“使用两个簋应当有适当的时候”。天下平定以后，礼乐逐渐完备，不是两个簋所能用来祭祀宗庙的，所以说“减损刚、增益柔也有适当的时候”。所谓减损、增益、盈满、亏虚随着时势运行，就是观察时势：可以减损时便减损，可以增益时便增益。应当减损却不减损，事情就会流于浮华；应当增益却不增益，节俭就不合礼。因此君子要观察时势而有所损益。象传说：山上有泽，就是损卦；君子因此惩戒愤怒，堵塞欲望。处在损卦之时，君子应当惩戒自己的愤怒，堵塞自己的利欲。愤怒不加以惩戒，就会不断争强好胜；欲望不加以堵塞，就会无休止地追求增益。这些都不是处于损道的方法。初九，事情已经办完就迅速前往，没有灾咎。酌量减损的象说：“事情已经办完就迅速前往，是因为还符合上面的心意。”初九变为蒙卦，下卦为坎，坎为加重忧患，所以即使是已经办完的事情，也有迅速前往的情况，虽能没有灾咎，但处在损卦之时，只是一时的权宜之计，并非长久不变的常法。灾难既已解除，就应斟酌减损的原则，分别什么应当减损、什么不应当减损。比如祭祀之礼，一时使用两个簋，难道可以作为后世的法则吗？事情办完而迅速前往，也应当斟酌礼制而有所损益，这是值得赞许的，因为它符合上面的心意。汉高祖刚平定天下，萧何修建未央宫，高祖看见宫室壮丽，对萧何说：“天下骚乱不安，百姓劳苦了好几年，成败还不能确定，你为什么修建宫室过度呢？”萧何回答：“天子把四海作为家，如果不使宫室壮丽，就无法增加威严，也无法给后世留下可以超越的规模。”这样看来，高祖懂得斟酌减损的道理，而萧何还没有理解其中的意义。九二，利于守正，出征则凶，不减损反而增益。象传说：九二利于守正，是因为以守中作为自己的志向。九二处在臣位，既然符合正道，怎么会有凶呢？九二变为颐卦，下卦为震。臣子处在损卦之时，不能节俭，却求取口腹供养，一行动就会有凶。臣下的俸禄有一定限度，不可过分减损，也不可贪求增加，所以说“不减损反而增益”，以守中作为志向，是说二爻变为柔爻，守住臣子的节操作为志向。宋代张文节公做宰相时，生活十分俭约，外人颇有讥讽他像“公孙布被”。张公说：“我今天的俸禄，足以使全家穿锦衣、吃美食，哪里会做不到？只是人的常情是由俭入奢容易，由奢入俭困难；一旦我失去官位，家人必然会无所依靠。”这就是把“不减损反而增益”作为志向的道理。六三，三个人同行就要减去一个人；一个人同行就能得到朋友。象传说：一个人同行，三个人就会产生疑虑。大体说来，夫妇之道不过是一阴一阳。阴阳配合，才能化育万物。三个人同行就要减去一个人，比如下卦巽有两个阳、一个阴，是多了一个阳；上卦艮有两个阴、一个阳，是多了一个阴。减去下卦多余的一个阳，去配合上卦的一个阴，就是“一个人同行就能得到朋友”，减去有余来补足不足。推究到极点，阴阳配合，意义是相同的。六三变为大畜卦，下卦为乾，乾的三个阳爻就是三个人，也像需卦上九所说“没有预先邀请的三位客人到来”，指的是下卦乾。大概人们同行也要防止嫌疑，三人同行便有聚在一起私下交谈的嫌疑，所以在三个人中减去一个有余者，在一个人中补足一个不足者，才是运用损道。秦始皇暴虐天下，下令私下交谈者弃市，所以人们出行也不敢结群。汉律规定三人以上无故饮酒罚金四两，因此把准许大规模宴饮作为恩惠；这是衰乱时代百姓不断被减损的情形。六四，减损自己的疾病，使它迅速消退，就会有喜庆，没有灾咎。象传说：减损自己的疾病，也可以成为喜事。天下万物，减损它们往往会带来忧患，只有减损疾病才会带来喜悦。六四变为睽卦，家人之间的睽离，比疾病的灾害还要严重；能够减损这种睽离，也可以成为喜事而没有灾咎。汉高祖病卧宫中，下诏不许群臣进入，樊哙推门直入，看见高祖独自枕着一个宦官，流泪说：“当初陛下取得天下，是多么雄壮！如今天下已经安定，您却是多么疲惫！”高祖笑着起身，樊哙可以说是能够减损他的疾病了。六五，有人增益他，得到十朋的龟，无法违背，大吉。象传说：六五大吉，是得到上天的佑助。《尔雅》说：第一种叫神龟，第二种叫灵龟，第三种叫摄龟，第四种叫宝龟，第五种叫文龟，第六种叫筮龟，第七种叫山龟，第八种叫泽龟，第九种叫水龟，第十种叫大龟。两只龟为一朋，十朋的龟，是说增益很多。六五变为中孚，是治理损道的主爻，各种事情还不能增加，只有占筮所用的龟能增加到十朋。人数不是越多越好，大概是国家有重大疑难，前来占龟的人很多。比如龟兆顺从筮辞，顺从卿士，顺从庶民，顺从所做之事，不能作为开端；能够如此才是大善而吉祥。六五处在尊位，是治理损道的主爻，到这里占得吉兆，都是上天的佑助。从前尧把璧沉入洛水，玄龟背负图书，背上有红色纹理形成文字。禹在洛水治水，得到神龟，于是上天把《洪范》九畴赐给禹。箕子向武王陈述这些，这就是得到神龟的最初事例。然而龙马背负河图、伏羲创制《易》的时候，也应当已经有龟了。所以《系辞》说：“成就天下勤勉不息之事的，没有比蓍草和神龟更大的。”又说：“上天生出神奇之物，圣人便取法于它。”由此可知，羲皇时代已经有神龟了。

译上九，不减损反而增益，没有灾咎，守正而吉，利于有所前往，得到臣子而臣子忘却私家。象传说：不减损反而增益，大大实现了自己的志向。损卦发展到上九，减损已经达到极点。上九变为临卦，临下而治的君主，损益恰到中和：减损不至于过分，增益也不至于过度，所以没有灾咎。占问也是吉利，所到之处也没有不利。所谓“得到臣子而臣子忘却私家”，是说国君节俭自我减损，所以臣下公而忘私、国而忘家，君臣相得，大大实现了志向。汉文帝崇尚节俭，想修建露台，却珍惜百金的费用；后宫嫔妃的衣服不拖到地上。因此贾谊劝文帝驱使百姓归于务农，晁错劝文帝要使百姓专心农业，关键在于提高粮食的地位。文帝一生多次下诏劝农，最终使天下富庶；自三代以来，君主的富裕没有超过他的。【震下巽上】益卦：利于有所前往，利于渡过大河。益，是增益的意思。一个人如果对天下的事情有所增益，就一定要努力去实行，所以说利于有所前往。利于渡过大河，是说要寻求必定能够渡过的方法。彖传说：益卦，减损上方来增益下方，百姓喜悦没有边际；从上面下到下面，其道理大为光明。利于有所前往，中正而有吉庆；利于渡过大河，木舟之道才能通行。益卦，行动而又顺巽，日日增进而没有边际。上天施予，地上生长，它的增益没有固定范围。凡是增益的道理，都随着时势一同运行。上卦巽有两个阳、一个阴，下卦震有一个阳、两个阴。减损上方、增益下方，是减去有余而补益不足。从上面下到下面，是刚能够居下而顺从柔，所以其道大为光明。利于有所前往，中正而有吉庆。风雷都在运动，所以利于有所前往。九五之刚与六二之柔，都得中而正，所以有吉庆。利于渡过大河，木舟之道才能通行。巽为木，震有行动之象，所以利于渡河。益卦是行动而顺巽，震在下、巽在上，就是震动而巽顺。所谓日日增进而没有边际，是风雷运行，片刻之间遍及天下，没有疆界可以限制。上天施予、地上生长，是说震一交而得到乾卦的阳，巽一交而得到坤卦的阴；风雷交作之时，正是上天施予、大地生长之日，其增益可以说没有固定范围。益卦之时所谓随着时势一同运行，就是时势应当增益便增益，不违背时机。象传说：风雷，就是益卦；君子因此见到善行就迁善，有了过错就改正。在迅雷烈风的时候，谁不会警醒畏惧？君子见到善行就迁善，有了过错就改正。畏惧之心一生起，就能克制自己、恢复礼制，这就是求取增益中最大的增益。初九，适宜有所大作为，行动起来，大吉，没有灾咎。象传说：大吉而没有灾咎，是因为不使下民承担过重的事情。初九变为观卦，处在益卦的开始，要使下民仰观后世的典范，所以应当大有作为，以实行增益之道。所谓大作为，并不是兴建宫室土木、扩充城郭军备。正如班固赞颂汉孝武帝说：“孝武帝即位初期，罢黜百家，表彰六经，兴办太学，修整郊祀，改定正朔，确定历法，协调音律，创作诗乐，举行封禅，礼敬百神，接续周代后裔；号令和文章焕然一新，值得记述，这才是天下大事中的大作为。”所以得到大喜而吉祥，没有灾咎。不使下民承担过重的事情，是说希望上层节俭，不要让下民为上层承担过重的负担。然而汉武帝能大有作为，却不能节俭，任用桑弘羊、孔仅之流，实行酒类专卖，禁止民间铸铁煮盐，向船车征税，设置市场，剥削百姓，施用严刑苛敛，使百姓过度服事上层。晚年下达轮台诏书自责悔过，但已经来不及了。六二，有人增益他，得到十朋的龟，无法违背，永远守正则吉。君王用它祭享上帝，吉祥。象传说：有人增益他，是从外面来的。损卦六五变为中孚，有“有人增益他，得到十朋的龟”的象，大概是国君占问。益卦六二也变为中孚，同样有“有人增益他，得到十朋的龟”的象，大概是臣子占问。臣子没有收藏龟的宫室；如周代国家遇到重大疑难，臣下有人不能协同顺从，就在朝廷占问。所谓无法违背，是得到群臣的协同顺从。又应当永远守持正道才吉。既然吉祥，臣子也不敢自己祭享帝王，而是用来祭享上帝；这样吉上加吉。从外面来，是说寻求上面对下方的增益。从前臧文仲收藏蔡地的大龟，居室有山节藻棁，孔子讥讽他不明智，因为蔡是大龟。臣下哪里适宜收藏它？何况他不致力于百姓之义，谄媚亵渎鬼神，僭越上位、失去礼制，怎么能算明智？六三，增益它，用于凶事，没有灾咎，有诚信，奉行中道，告知公侯而使用圭。象传说：增益，用于凶事，本来就应当如此。凶事，如国家发生大丧、水灾旱灾、疫病、战争等；即使国家富足，也照常办理，像本来就有这些事情一样，所以没有灾咎。有诚信、奉行中道，是说三爻变为刚而有诚信，得到中道；臣子对君主有诚信。告知公侯而使用圭，如大禹治水，也是国家的凶事；禹得到玄圭，告知已经成功，也属于这一类。六三变为家人卦，下卦为离，离为铠甲、为兵戈，都是凶事。《春秋》记载诸侯不攻伐正在服丧的国家，也是担心别国发生凶事。六四，奉行中道，告知公侯而得到同意，利于作为依靠，迁移国家。象传说：告知公侯而得到同意，是为了增益志向。解除灾难以后，处于损卦便守住国家而求增益；处于益卦便利用有利条件，考虑依靠君主迁移国家的谋划。六四变为无妄卦，上卦为乾，乾具有刚健的德性。六四处在大臣的位置，以柔变刚，得到奉行中道的方法。告知公侯而得到同意，就像龟筮占得吉兆，告知公侯取得协同后行动，如盘庚三次迁都、周成王东迁，都是告知公侯后办事。得到同意，是为了增益他的志向，使群臣不敢有所违背。九五，有诚信而怀有施惠之心，不必占问，大吉。有诚信，施惠于我的德行。象传说：有诚信而怀有施惠之心，就不必再占问；施惠于我的德行，大大实现了志向。九五变为颐卦，颐是养育。九五处在尊位，是益卦的主爻，应当实行养育之道，以恩惠养育子民。有诚信而怀有施惠之心，是说君主有诚信、怀有施惠养育子民的心意。就像调和元气，使四时不失次序，天气寒冷就给人衣服，百姓饥饿就给人食物；施惠存在于养育百姓的心意中，而百姓未必知道。然而百姓知道还是不知道，我也不去计较。百姓既然信服，大善而吉祥。有诚信，施惠于我的德行，就像孟子回答梁惠王说：“大王如果向百姓施行仁政，减省刑罚，减轻赋税，使他们深耕易耨，壮年人在空闲日子修养孝悌忠信，在家侍奉父兄，出外侍奉长上，这就是有诚信、施惠于我的德行，因此能在百姓中大大实现志向。” 上九，没有人增益他，反而有人攻击他；立定志向却不能持久，凶。象传说：没有人增益他，是偏颇的说法；有人攻击他，是从外面来的。

译上九变为屯卦，上卦为坎、下卦为震。上卦坎水到达土地便会满溢，不能再增益了。“没有人增益他”，只是上卦坎的偏颇说法。“有人攻击他”，是说下卦震雷的攻击。大概雷霆震怒之时，立定志向却不能持久的人，一定会遭到诛罚攻击而凶。所谓从外面来，是说坎的内心险恶而没有常性。大体求取增益的人多半没有恒心，往往为了富有而不讲仁义。阳虎以此自比。《左传》记载齐国庆氏灭亡，把他的封邑分给晏子，晏子不接受。有人问：“富有是人人想要的，为什么不接受？”晏子回答：“没有功劳的赏赐、不合义的财富，是灾祸的媒介。我并不是厌恶富贵而丧失德行，大概是懂得了‘没有人增益他’的意义。” 【乾下兑上】夬卦：在王庭上宣扬号令，诚信地发布号令，但有危险。告知自己封邑中的人，不利于立即用兵。利于有所前往。夬，是决断的意思。上卦为兑，下卦为乾。五个刚爻、一个柔爻，刚健达到极点而能够决断，在王庭上宣扬号令，决断天下的大事。诚信发布号令而有危险，是说凡是决断刑罚、施行政令，先以诚信把号令告诉百姓，然后实行刑罚。人的性命最为重要，即使决罚得当，也仍然危险而不能安逸。国人有罪，应当告知自己封邑中的人来决断他的罪行。不利于立即用兵，是说不应当发动军队去征伐。利于有所前往，是顺应刚爻增长的趋势。彖传说：夬，是决断。刚爻决断柔爻，刚健而喜悦，决断而和谐。在王庭上宣扬号令，是柔爻乘驾在五个刚爻之上。诚信发布号令而有危险，正因为危险，光明才显著。告知自己封邑中的人，不利于立即用兵，是说所崇尚的武力将走到穷尽。利于有所前往，是刚爻增长最终完成。刚爻决断柔爻，是五个刚爻共同决断一个柔爻。刚健而喜悦，既刚健有力，又能和谐，因为乾刚健而兑喜悦，刚健可以决断，喜悦可以和谐。在王庭上宣扬号令，是因为柔爻乘驾在五个刚爻之上；乾有刚健的德性，所以号令在王庭上宣扬；兑有剖决的才能，可以治理刑罚。这是内刚外柔、刚柔相济的道理。诚信发布号令而有危险，是说以诚信把号令告诉百姓，并且怀有哀怜体恤之心；即使有危险，也仍然光明。告知自己封邑中的人，是因为国人靠近王庭而听从号令。不利于立即用兵，是说如果远方的人有罪，把他拘禁交给有关官署，在王庭之下自然可以治理，不必发动战争讨伐罪人。假如所犯之罪不重，又没有聚众作乱，却兴兵讨伐，所崇尚的武力就会走到穷尽。利于有所前往，刚爻增长最终完成，是说刚爻增长到五个便达到终点，不至于上升到亢极。象传说：泽水高出于天，就是夬卦；君子因此施行俸禄恩惠直到臣下，若停留在小德小惠上就应当戒忌。泽水高出于天，就像水决口向下流。国君观察这个象，应当把爵禄施及臣下，使决断明察。如果只是停留在小德小惠上，受到局限而多疑多忌，没有刚强果断的才能，就不能决断。初九，前脚强壮，前往却不能取胜，因而有灾咎。象传说：不能取胜却前往，是灾咎。夬卦的爻辞多说“壮”，与大壮卦取义大致相同。大壮初九，下卦乾变为巽，说“脚趾强壮，出征凶”；夬卦初九，下卦也是乾变巽，却说“前脚强壮，前往不能取胜，因而有灾咎”。大概大壮通卦变化后，恒有震雷在上，行动必有凶；夬卦通卦变化后，上卦大过为兑，兑为羊，利于奔走。夬的意义在于贵在决断，不愿迟疑，就像羊争着奔走，不能取胜便会受伤，受伤便成为灾咎。从前庞涓嫉妒孙膑的才能，砍断他的脚，想使他不能行走。庞涓做魏将攻打韩国，韩国向齐国求救，齐国任田忌为将、孙膑为军师，前去救韩。孙膑于是采用减灶的方法，每日兼程追赶，诱使庞涓追击，在马陵设下伏兵，杀死庞涓；这也体现了“前往不能取胜，因而有灾咎”的意义。九二，警惕地发布号令，即使深夜有敌兵来犯，也不必忧虑。象传说：有敌兵来犯而不忧虑，是因为得到了中道。九二变为革卦，下卦为离，离为铠甲、为兵戈，所以有敌寇兵戎的象。九二处在臣位，即使深夜有敌寇逼近边境，也只要以警惕的号令来防备意外，不必忧虑敌寇是否到来。有备就无患，这就是臣子所应采取的中道。唐代段秀实任泾原节度使，三四年间吐蕃没有侵犯边塞；他号令严明，清廉节约，率先垂范。朱泚反叛时，段秀实用笏板击打叛贼，虽被叛贼杀害，却是万世流芳的忠臣。九三，脸颊肌肉强壮，有凶。君子果断决绝，独自行走遇到下雨，像被雨淋湿，虽有怨怒，却没有灾咎。象传说：君子果断决绝，最终没有灾咎。九三变为兑，兑为附着决断；上下都是兑，是下雨的象。夬卦的爻辞多说“壮”，以强壮比喻决断。頄，是面部的颧骨肉。頄不是施行决刑的地方。古代有墨刑，把墨涅在脸上，大概是对罪行较轻者施行的刑罚。

译《书》说：“书用识哉，欲并生哉，欲其改过自新也。” 又说：“宽宥过错，不论多大；惩罚故意犯罪，不论多小。”这就是法律不能容许、但按情理可以宽恕的情形。“脸颊肌肉强壮而有凶”，显然说的是墨刑。君子果断决绝，是决断而又能够宽容。独自行走，就像复卦初爻为阳、上面五爻都为阴；六四变为阳，所以说“居中而独自返回”。夬卦上爻为阴、下面五爻都为阳，九五变为阴，也有居中而独自返回的意义。想来君子判决时，独自裁断其情理上可以宽恕；遇到雨而像被淋湿，好像得到充分的恩施，洗涤他的罪恶，使他自新。“愠”含有怒意。君子虽露出愠色，最终却不把他定为灾咎。例如汉代有黥布，宋代有黥狄，都是受过黥刑以后才显贵。宋代苏颂任审刑院，金州知州张仲宣因受赃，按法律应受黥刑并流放。苏颂上奏说：“古代刑罚不施加于大夫，如今的刑罚是给徒隶使用的，恐怕会污辱士大夫的衣冠。”于是下令官员免受杖刑和黥刑，这也是慎重用刑的良法。九四，臀部没有皮肤，行走迟疑不前；牵着羊，悔恨消失。听到言语却不相信。象传说：行走迟疑不前，是因为所处位置不当；听到言语却不相信，是因为听觉不明。夬卦的上卦本来属于兑，兑为羊、为附着决断。九四变为需卦，上卦为坎，坎为耳痛、为血。九四处在大臣的位置，却过分冒险，决断案件不当，所以他的决断竟到了臀部没有皮肤的地步。臀部既没有皮肤，行走就不能前进，只能迟疑不进。牵羊而悔恨消失，是因为羊性情刚烈，败坏群体的羊也很难牵引，这正是行走迟疑不前的样子。然而像《春秋》所记楚国攻打郑国，郑伯袒露上身牵羊谢罪，也可以使悔恨消失吗？听到言语却不相信，古代司寇审理讼狱，要依据五种声音来听辨；听辨尚且不明，怎么能审理诉讼？这个人刚暴强横，不相信别人的话，别人也不相信他的话。既然没有听讼的才能，怎么能决断案件？虽处臣位，实际上却是所处位置不当。汉代严延年做郡守，过于刚暴，人们称他为“屠伯”；宁成任都尉，人们称他为“乳虎”，都不是处在恰当位置的人。九五，山羊在陆地上果断奔走，居中而行则没有灾咎。象传说：居中而行没有灾咎，是因为中正之德还没有发扬光大。《苋》篇《说文》说：“山羊是细角的羊，羊中奔跑最快的，没有比山羊更快的。”夬卦上卦属于兑，兑为羊，所以说“山羊在陆地上果断奔走”，是说行动果断。九五变为大壮，上卦为震，震为犬。……羊在陆地中奔走，居中而行没有灾咎。五爻由刚变柔，九五处在尊位，是夬卦的主爻；变为柔弱，不能决断大事，就像山羊在陆地上奔走，行动果断而只能免于灾咎，却没有中正的德行，所以所施行的事情最终还不能光大。九五是大壮六五的变化，所以卦中多说“壮”，如“前脚强壮”“脸颊强壮”等。大壮卦说公羊撞击藩篱，是圣人使兑卦发生变化的结果；六五又说“在容易之地丧失羊”，是震变为兑。夬卦上卦既属兑，九四说“牵羊悔亡”，那么九五所说的山羊在陆地上果断奔走，显然就是山羊，没有疑问。唐代宗是庸弱的君主，被宦官李辅国控制，称他为“尚父”，却不能公开杀掉他以光耀国家，只派人盗取他的首级，诛杀一个大恶人，也可以说是居中行事而没有灾咎。上六，没有号令，最终有凶。象传说：没有号令而造成的凶祸，最终不可能长久。这一爻是乾卦上九的变化，乾变为阴而处在人君的位置，高亢却没有灾咎，所以说“亢龙有悔”。夬卦上六变为阳，阳气亢极，没有恰当位置，也没有臣下，怎么会有号令？况且夬卦卦辞说“诚信发布号令”，到这里却变成没有号令。没有号令所导致的凶祸，最终不可能长久。比如汉灵帝、汉献帝，唐僖宗、唐昭宗，都被奸臣和宦官控制，号令不能由自己发出；既然没有自己的号令，凶祸就可想而知。【巽下乾上】姤卦：女子强壮，不要娶这样的女子。姤，是相遇的意思。姤卦与复卦相对，复卦是一阳与五阴相遇，姤卦是一阴与五阳相遇。一个女子能够抗衡五个阳爻，正是女子强壮。不要娶这样的女子，是说这类女子如果不淫荡就会强悍，很难与她成为配偶；即使成婚也不能长久。比如春秋时期的夏姬先后遇到九个丈夫，她的强悍又到了什么程度呢？彖传说：“姤，是相遇。柔爻遇到刚爻。不要娶这样的女子，是因为不能同她长久相处。天地相遇，万物都显明荣盛。刚爻遇到中正，天下的道路就能大为通行。姤卦所代表的时势和意义，真是伟大啊！” 柔爻遇到刚爻，是说刚爻众多而柔爻稀少。柔爻虽少，却一天天增长而强盛；刚爻虽多，却一天天消退而衰弱。但刚柔最初相遇，就像天地之气交感，万物都显明而美盛。刚爻遇到中正，是说九二和九五两个刚爻相应。君臣都有刚健的才能，天下的正道就可以大为推行。象传说：天下有风，就是姤卦；君王因此施行命令，向四方发布诰令。风运行于天下，就像国君发布政令，向四方颁布诰令。初六，系在坚固的车止上，守正则吉。有所前往，会见凶险；瘦弱的猪仍然会诚信地跳动不安。象传说：系在坚固的车止上，是柔道受到牵制。姤卦的一阴刚开始生于五阳之下，正是小人之道开始增长的时候，怎样才能阻止它？柅，是止住车子的器物。君子防备阴气漫长增长，所以把它系在坚固的车止上加以阻止，不容许它继续前进，坚定守正就吉祥。初六变为乾，乾为金，所以说“金柅”。猪性情刚烈急躁，即使是瘦弱的猪，看见同类恶物到来，也会跳跃不安，因为它有所信任。君子把小人比作犬豕一类；如果把小人系在金柅之下却系得不牢，就会使它逃脱，小人便肆无忌惮，一旦前往就会出现凶险。《左传》记载后夔生伯封，伯封有猪一样的贪心，贪婪无厌，因此称为封豕。后世说大恶之人，必说“封豕长蛇”，这是小人中的首领。乾卦初九变阴，是阳爻在下；姤卦初六变阳，是柔道受到牵制，爻变的意义就是这样。九二，厨房里有鱼，没有灾咎；不利于招待宾客。象传说：厨房里有鱼，按道理不能供给宾客。“包”与“庖”相通。九二变为遯卦，这一定是有隐德之士。姤卦下卦第二爻变化，阴爻处在臣妾的位置，如同妇人主管家中的饮食和厨房，有鱼可以供祭祀，却不能供给宾客，为什么呢？大概隐遁之士没有宾客来访，得到的鱼也不多，所以按道理不能供给宾客。比如茅容初次见郭林宗时，茅容杀鸡做饭，郭林宗以为是招待自己；后来茅容把鸡奉给母亲，只用粗菜和客人一起吃饭，郭林宗敬佩地说：“您真贤德啊！”这就是不能供给宾客，难道会有灾咎吗？九三，臀部没有皮肤，行走迟疑不前，有危险，但没有大的灾咎。象传说：行走迟疑不前，是因为行动没有受到牵制。

译姤卦九三反向变化，就是夬卦九四。夬卦九四变为坎，说“臀部没有皮肤”，所以行动迟疑；姤卦九三变为坎，也说“臀部没有皮肤”，行动迟疑。大概坎为血卦，所以“臀部没有皮肤”是变卦的说明。九三变为讼卦，想来是诉讼之辞理屈词穷而遭到决罚。然而有危险而没有大的灾咎，是遭受鞭打的刑罚，罪行较轻；所谓行动没有受到牵制，是说下卦巽变为坎，没有采用柔道的牵制。唐太宗观看明堂针灸图，因图中把人的五脏附着于背部，便禁止鞭打脊背；由此看来，古代往往已有鞭打臀部的刑罚。杜甫说：“脱身簿尉中，始与捶楚辞。”由此可知，催收赋税的责任，县衙小官也不能避免。九四，厨房里没有鱼，兴起凶祸。象传说：厨房没有鱼造成的凶祸，是因为疏远了百姓。九四处在大臣的位置，负责祭祀、供给宾客，却使厨房没有鱼，从而造成国家的凶祸，这是过分疏远百姓。九四变为阴，通卦为巽。巽顺而阴柔，不能为国家建立纲纪，使厨房没有鱼，丧失祭祀和宾客之礼，可以说是疏远百姓而导致凶祸。《书》说：“百姓可以亲近，不可以疏远；疏远百姓就会有凶祸。” 战国时期，冯驩起初做田文的食客，弹着剑柄唱道：“长剑啊，回去吧，饭食没有鱼。”田文身为齐国宰相，却使食客没有鱼吃，这是吝啬得太过分了。公孙弘做宰相时，让故人高贺吃脱粟饭、只有一道菜，也属于这一类。九五，用杞来包瓜，含藏文采，有陨石从天而降。象传说：九五含藏文采而居中守正；有陨石从天而降，是因为志向不舍弃天命。姤卦的上卦本来属于乾，乾为木；瓜是果实中美好的东西。九五变为鼎卦，有烹调食物的意义。九五处在尊位，是主持祭祀的人。用杞包瓜来供祭祀，就像孔子所说的粗饭、菜羹和祭瓜，取的是诚意。“祀”应当作“杞”。含藏文采而有陨石从天而降，是说瓜含有文采和美味，仿佛从天降下。这也是乾卦变化的意义。大概二爻和五爻以中正相应；二爻变柔，就是上行，五爻仍为刚；五爻变柔，就是下行，二爻仍为刚，这样才得到中正之道。志向不舍弃天命，是说作为祭祀的主持者，志向在于侍奉上天，知道天命不可舍弃。《月令》说仲春时节，上下命乐正练习舞蹈，像苹、蘩一类的东西都可以荐祭，何况美好的瓜呢？先儒多认为是用杞叶包瓜的说法，而且格物之学应先考察事理：杞叶宽不过一寸多，长不过二寸，怎么能够包瓜？况且六二说“厨房里有鱼”，九四又说“厨房里没有鱼”，那么九五是祭祀的主持者、用杞包瓜，显然无疑，不能另作解释。上九，姤卦的相遇达到角力，吝，没有灾咎。象传说：姤卦的相遇达到角力，是因为到了上位而困穷可惜。上九变为大过卦，上卦为兑。兑为羊，羊的力量在角，所以说“姤卦的相遇达到角力”。阴爻在上方变化，柔与刚相抗。例如坤卦上九，龙在旷野交战，乾坤相斗，规模很大；姤卦上九，妇人仗恃强壮在上位争斗，也不过是困穷可惜罢了。如吕后杀戚夫人，把她做成人彘；武昭仪杀王皇后，都是妇人之间的角力。【坤下兑上】萃卦：亨通。君王来到宗庙。利于拜见大人。亨通。利于守正。使用大牲畜祭祀，吉祥。利于有所前往。萃，是聚集。水在地上是比卦，泽在地上是萃卦，取义大致相同。国君能够聚集天下百姓，成为天下的主人，所以亨通。百姓已经聚集，就应当建立宗庙来祭祀，感通鬼神。利于拜见大人，是因为自己不能成为萃卦的主宰；大人守正，所聚集的也正。使用大牲畜祭祀吉祥，是因为宗庙刚建立时应当使用大牲畜。利于有所前往，是顺应天命而行动。彖传说：萃，是聚集。以顺和而喜悦，刚爻居中并得到应和，所以能够聚集。君王来到宗庙，是为了尽孝并举行祭享。利于拜见大人，是因为聚集要以正道为原则。使用大牲畜祭祀吉祥，利于有所前往，是顺应天命。观察聚集的对象，就可以看见天地万物的情状。坤为顺，兑为喜悦；九五为刚、六二为柔，都居中并相应。君王来到宗庙、尽孝祭享，是说国君开始聚集百姓时，先建立宗庙。利于拜见大人、聚集而守正，是说如果不是大人，聚集的对象就不会正。用大牲畜祭祀吉祥，是因为坤为牛、兑为羊。利于有所前往、顺应天命，是说如果不顺应天命，怎么能够聚集？观察萃卦的象，可以看见天地万物的情性，都聚集在有德的君主那里。象传说：泽水在地上，就是萃卦；君子因此整治兵器，戒备意外。百姓既然已经聚集，就担心不加以教化会因群居而作乱。整治兵器，是为了消除他们争斗的心；戒备意外，是为了警惕没有防备的祸患。初六，有诚信却不能坚持到底，于是混乱，于是聚集。若大声呼号，一握手便成为笑谈，不必忧虑，前往没有灾咎。象传说：于是混乱、于是聚集，是因为志向混乱。初六变为随卦，下卦为震，震为惊动。百姓开始聚集时，虽然有诚信，却不能保持到底，于是混乱，又于是聚集；他们的志向还很混乱，没有确定。马援最初见公孙述时，把他看作井底之蛙。后来听说光武帝雄断有为，便像大声呼喊一样前来。光武帝一见他，便不拘小节地与他握手而笑，说：“您不是刺客，而是说客罢了，不必忧虑其他。”所谓前往没有灾咎，是说光武帝没有因他前来而责怪他。他的志向混乱，是马援尚未决定依托谁的时候。六二，牵引同类前进则吉，没有灾咎；有诚信，才适宜举行禴祭。象传说：牵引同类前进则吉而无咎，是因为居中之志没有改变。六二变为困卦，下卦为坎，人的困厄已经过去。突然得到萃卦的主宰，六二处在臣位，凭借刚健的才能引导同类前进，所以没有灾咎。但刚刚聚集的人，恐怕内心还没有完全改变；臣子既然与君主相互信任，就应当举行祭祀来祈福、向鬼神结盟，使众人的心都诚信，然后聚集才会稳定。禴，是薄祭。比如越人相互交往，用丹鸡、白犬结盟，都是禴祭中简薄的祭祀。六三，聚集的样子，叹息的样子，没有什么有利；前往没有灾咎，稍有吝惜。象传说：前往没有灾咎，是因为上面具有巽顺之德。六三变为咸卦，下卦为艮，艮为停止。萃卦开始聚集时，受到他人阻止，所以有叹息之声，好像没有什么利益。已经聚集的人，看见上位者巽顺而能感通喜悦，前往就没有灾咎。所谓稍有吝惜，是君臣的志向还没有完全相互信任，难道会没有艰难阻碍、稍有悔吝吗？但上位者有巽顺的德性，所以臣下前往没有灾咎。比如黥布见汉高祖时，傲慢怨恨，起初后悔前来，仿佛有叹息之情；后来看到饮食、供帐都像王者居处一样，便又高兴起来。这就是所谓“稍有吝惜，前往没有灾咎”，原因在于上位者顺从谦逊。九四，大吉，没有灾咎。象传说：大吉而没有灾咎，是因为所处位置不当。九四变，比卦上坎下坤；五爻居尊位，是萃卦之主，四爻居大臣之位，便不能作为卦主，所以说“位置并不相当”，那么凭什么能够“大吉无咎”呢？这是因为萃与比的意义不同：比是百姓遭逢乱世，上面没有明君，百姓尚未亲附有德之主，如商汤、周武王革命之时，是亲比君王而不亲比臣下。萃则是百姓遭遇叛逆之人篡夺天位，百姓全都离散，如王莽时，汉光武帝克复旧业，邓禹、冯异等人居大臣之位，聚集旧民而恢复国家；虽然职位并不相当，也同样大吉而无咎。九五：聚集，有所居之位，没有灾咎；即使尚未取得信任，只要大善而长久守正，悔恨就会消失。象传说：聚集而有其位，但志向还没有充分显明。

译九五居于尊位，是萃卦之主，百姓聚集已经很久了。有其位而没有灾咎，是理所当然的。但为什么又有“尚未取得信任，大善而长久守正，悔恨消失”的象呢？九五变为豫卦，上卦成为震卦，震动之际，人心还没有取得信任。长久守持正道，才可以消除悔恨。比卦的卦辞也说：“大善而长久守正，没有灾咎。”百姓来亲比我，尚且担心他们所亲比的对象未必真能取得信任，所以还要反复占筮来求得长久守正。何况离散之后重新聚集的百姓，怎么能够保证他们长久守正呢？如安禄山叛乱时，唐肃宗是中兴之主，离散已久的百姓刚刚来聚集，却像梓州副使段子璋后来那样，聚集之后共同叛乱。所以人君能够守持长久的正道而消除悔恨，但他的志向最终仍未充分显明。上六：忧叹流泪，没有灾咎。象传说：忧叹流泪，是因为在上位还没有安定。上六变为否卦，处在否卦的极点；刚开始聚集的百姓，内心还没有安定。上六居于高亢之位，自己在上位尚且不安，却强行想做萃卦之主。百姓还没有聚集起来，他便忧叹流泪而自我悔恨。如晋朝初渡长江时，周顗等人在新亭流泪相对而哭，正是因为上位者尚未在其位安定，人心所聚集的对象也没有确定。君臣处于这种情形，也还可以自身无咎。巽下坤上为升卦。升：大为亨通；适宜去拜见大人，不必忧虑；向南行进吉利。“升”就是上升、进步。升卦之所以大为亨通，是因为适宜去拜见在上位而有德的大人，不必忧虑自己是否被任用；任用与否，都要等到时机成熟才能上升。“向南行进吉利”，是说从巽卦到坤卦，都是向南行进。彖传说：柔顺者乘时上升，巽而且顺，刚爻居中并有所应，因此大为亨通。适宜去拜见大人，不必忧虑，这是将有福庆。向南行进吉利，是说志向能够实现。“柔顺者乘时上升”，是坤卦向上运行。“巽而且顺，刚爻居中并有所应”，是下卦为巽、上卦为坤，二爻刚而居中，与上卦的五爻相应。刚柔相互应和，所以大为亨通。“适宜去拜见大人，不必忧虑，这是将有福庆”，是说我的才学可以得到任用，能够拜见在上位的大人，不必忧虑自己是否被任用；一旦得到任用，就会有福庆。“向南行进吉利，是志向能够实现”，是说从巽卦到坤卦，能够进入离卦光明之地，文明显现，志向就可以施行。象传说：地中生出树木，就是升卦。君子由此领悟，应当顺着德性，积累细小的功业以达到高大。上卦为坤，下卦为巽。巽为木，木得到土地便向上生长，就像士人君子得到君主任用而上升。树木刚开始生长时，不过是发芽，后来逐渐长大，直到高耸参天。君子观察这个卦象，顺应自己的德性，循序渐进，积累微小的成就而达到高大。初六：能够得到信任而上升，大吉。象传说：能够得到信任而上升，大吉，是因为与上位者的志向相合。“允”是信任，“升”是上升、进步。人开始上升进步时，怎么能立即达到大吉呢？初六变为泰卦，泰卦之时，君臣彼此信任，不被小人离间，所以士人君子的上升容易获得信任。《王制》说：“由乡里升任司徒的人，不必再由乡里考察；由学校升任的人，不必再由司徒考察。”这就是乡里推举、选拔人才而使之升进。比如舜举用八元、八凯，朝廷中的人对他们信任而没有疑虑。后世推荐贤能，人君先加以试用，逐渐建立信任。至于田千秋拜见汉武帝，一句话便符合武帝心意，不到一月就取为宰相；唐太宗因常何而召见马周，一句话相合，立即任为御史。这些都是人君信任深厚、彼此志向契合深切，所以能够得到信任而上升，并且大吉。九二：有诚信，才适宜举行薄祭，没有灾咎。象传说：九二的诚信，会带来喜庆。初六上升，既然已经得到人君信任而大吉了。九二居于人臣之位，二爻为刚而与五爻之柔相应，正是君臣彼此信任、相互契合的情形，为什么又说适宜举行禴祭而没有灾咎呢？禴祭是较为简薄的祭祀。九二变为谦卦，谦德之臣没有果敢决断的才干，恐怕人君威严，不敢冒犯君颜；说话谦逊柔顺，又担心人君不听，所以适宜用禴祭向神明发誓，以祈求神明赐福于人君，这样便能没有灾咎而有喜庆。春秋时晋文公渡河，子犯想要离去，文公把他的玉璧投入河中发誓说：“从今以后，若我不再与舅氏相亲，就同这河水一样。”这就是通过薄祭而永远保持彼此信任的意义。九三：上升到空虚的城邑。象传说：上升到空虚的城邑，没有什么可疑虑的。《周礼》说，四井为一邑；公邑是六遂以外的土地，家邑是大夫的采地，国家也称为邑。古代方伯来朝见天子，都有供其沐浴休息的汤沐邑。有功勋的臣子被封食邑，也就是得到采地。所谓“上升到空虚的城邑”，是说有食邑的功臣虽有爵位，却还没有得到实际的邑地，所以说是上升到空虚的城邑。九三变为师卦，师卦有出师之象；军中的臣子有的建立大功而被封食邑，如韩信封于淮阴、曹参封于平阴。他们享有该地的赋税而不治理该邑，既然得到君主的升用，也没有什么可疑虑的。六四：君王在岐山举行享祭，吉利，没有灾咎。象传说：君王在岐山举行享祭，是顺应事理。【“亨”同“享”。】六四变为恒卦，恒卦是雷风相动；大臣的威势重大而严厉，居位又正当，为什么说君王在岐山举行享祭便吉利呢？这是因为文王遭遇商纣王的暴虐，蒙受大难，想来当时占得这一爻，正如九二所说“适宜举行禴祭”，所以文王在岐山举行享祭，向天地神明禀告。上天保佑忠良，作恶者自然灭亡。既有风雷变动之象，又得到恒久之道，当然吉利而无咎。“顺事”是说顺应天意，大事将要成功。六五：守正则吉，登上台阶。象传说：守正则吉，登上台阶，是志向大为实现。“阶”就是台阶，也就是等级。尧的土台阶高三尺，臣下各有自己的等级，不敢越过台阶而越级进用。六五居尊位，具有知人之明，考察臣下是否守正；对于守正而吉利的人，便逐级提升，不容许他们越等超进。比如舜任命禹为司空，弃为后稷，契为司徒，皋陶为士，垂为共工，益为虞，伯夷掌礼，夔掌乐，龙任纳言，都各有等级而逐步升进。如果有人不正，就驱逐而不用，四凶就是这样。六五变为井卦；井虽然没有改变，但人君观察井的象，便知道应当井然有条而不紊乱。比如宋代陈襄推荐司马光等三十三人，分别说某人可以做宰相，某人可以做谏官，某人可以任台阁之职，这可以说是“守正则吉，登上台阶”的意义。六五所说的守正、吉利、登阶，不只是人臣志向的实现，也是人君志向的实现。

译上六：昏昧地上升，适宜坚持不停止的正道。象传说：昏昧地上升而居于高位，反而消耗衰减，不能富足。“冥”是昏昧；“不息之贞”是指不停息地上升。人臣升到最高位，已经到了极点，却仍是昏昧之人，贪求进用而不停止，所以叫“冥升”。这是因为患得患失的心太重，升了又想升，只担心不能升到极点。“消不富”是说，《礼记·祭义》说：“殷人以富贵为……”注文说：“臣下能够世代享有俸禄叫作富。”消是灭亡的意思，如汉代王莽世代享有俸禄，后来却灭亡。他居太宰之位，尊贵已经到了极点，却仍然贪进不止，图谋篡逆，终于天怒人怨，一旦被灭族诛杀，世代俸禄也随之消灭。而且，《蛊》卦上九变卦，如同《干蛊》之事艰难，升进已经到了极点，所以有“不侍奉王侯，崇尚自己的事业”之吉。《升》卦上六变为蛊卦，却不知道《干蛊》的艰难，贪得无厌、进取不止，所以有“冥升”的过失。这一爻变卦取义就是如此。坎下兑上为困卦。困：亨通，守正；大人吉利，没有灾咎；即使有所言说，也不被人信任。“困”是贫穷困厄、陷于险难。天下贫穷困厄的人哪里有穷尽？只有有德的大人，处在贫穷险难之中仍守持正道，不改变自己的节操，所以能够亨通而吉利。身处困境而能亨通，既亨通又能吉利，没有灾咎也就可知了。有德之人必然有所言说，只是在困穷之时，即使有言说，人们也不相信；还不如不说更好。如果小人陷于困穷，就会放纵泛滥。因此《困》卦卦辞只说君子，不说小人。彖传说：“困，是刚爻被遮蔽。下卦险而上卦悦，处困境而不失其所，所以亨通。大概只有君子才能这样吧？守正，大人吉利，是因为刚爻居中。有所言说而不被信任，是过分崇尚口舌而导致穷困。” “困，是刚爻被遮蔽”，是因为坎居下、兑居上，刚爻被柔爻遮蔽。“下卦险而上卦悦”，是说坎为险，兑为悦。“处困境而不失其所，所以亨通，大概只有君子才能这样吧”，如颜渊住在简陋的巷子里却安贫乐道，原宪以桑木作门轴、以蓬草作门，仍安于贫穷而乐于道，不失其所。如果奴颜婢膝、接受残羹冷炙，那就不是君子了。“守正，大人吉利”，是因为二爻、五爻都刚而居中，守正所以吉利。“有所言说而不被信任，过分崇尚口舌便会穷困”，是因为兑为口舌；君子不以能说会道为可贵，处于困境时，说话也可能招来灾祸。象传说：泽中没有水，就是困卦。君子由此领悟，应当献出生命以实现志向。困卦上为兑、下为坎；泽中如果有水，怎么会成为困呢？正因为没有水，才是困到了极点。圣人观察卦象的变化，并不被表面卦象拘束。士人见到危难便献出生命，君子处在困厄之时，不躲避险难，献出生命以实现志向，尽忠于君主。如商代的龙逢、比干，唐代的张巡、许远，这些才称得上大人。初六：臀部困在枯树桩上，进入幽深山谷，三年不能被人看见。象传说：进入幽深山谷，是幽暗而不明。初六变为兑卦，处在兑卦之时，水已经干涸，上下的泽中都没有水，其困厄可想而知。“臀”是脾部；“腿”是胯部。《姤》卦九三变为坎卦，说“臀部没有皮肤”；《夬》卦九四变为坎卦，也说“臀部没有皮肤”。困卦初六说“臀困”，是因为下卦本来属于坎。兑代表深秋，草木摇落，叶子已经枯萎，所以说“枯树、幽谷”；幽暗的沼泽山谷，也是君子躲避灾祸的地方。臀部坐在枯树桩上已经困窘，又担心容易被人发现，于是进入幽谷深处躲藏，直到三年之久，别人都看不见他的面容，好像被幽禁起来，见不到日月的光明；因此能够自我守持，不失节操。后汉袁闳担心党锢之狱兴起，藏在窟室中十八年，哪里只是三年而已？世道变化到了这种地步，就是君子处困的极端情形。九二：困于酒食。朱绂将要到来，适宜举行享祭。出行有凶，但没有灾咎。象传说：困于酒食，是因为内心有喜庆。【“亨”同“享”。】朱绂是朱色礼服上的带子，是公侯所穿的服饰。九三变为萃卦，正是聚集的开始，君臣的志向还不相通，或者被权臣离间，自己不能安定。朱绂将要到来，说明还不能长久安居其位；因为君子受到小人困厄，不免举行祭祀，祈求神明保佑，以保全自身。祭祀之后，困于酒食，借此自我娱乐。出行会凶，是说行动便有凶险，不要与小人争较。“内心有喜庆”，如小人败事之后，君子免除灾难，便在饮食之间互相庆贺。晋代毕卓、阮籍等遭遇桓温、王敦之乱，便与兄长之子阮咸等纵情饮酒以躲避灾祸；唐代李白、孔巢父等遭逢李林甫、杨国忠之乱，便与韩准、裴政等纵情饮酒以求自安，都是困于酒食而免除灾祸。六三：困在坚石之间，倚靠在荆棘丛上；进入自己的宫室，却看不见妻子，凶。象传说：倚靠在荆棘丛上，是乘凌刚爻；进入自己的宫室却看不见妻子，是不祥。六三变为大过卦，正是栋梁弯曲的时候，人臣陷于困厄的很多。巉岩的石头、长满棘刺的荆棘，都不是可以困身或凭倚的地方。《系辞》说：“不是应该困顿的地方却在那里困顿，名声必然受辱；不是应该凭据的地方却在那里凭据，身体必然危险。”既受辱又危险，死期将要到了，哪里还能够见到妻子呢？所谓“乘刚”，是六三的柔爻变为刚爻。“不祥”是说家庭破败、本人死亡。后汉赵岐曾任京兆郡曹，当时得罪了中常侍康衡的兄长▯。后来▯任京兆尹，把赵岐一家全部杀掉，赵岐逃往四方避难。北海孙賔石藏在夹墙中数年，直到诸康死灭之后才得以免祸。士人君子处在乱世，遭遇恶人的灾难，大多类似这样。九四：缓缓而来，被困在金车之下，虽有羞吝，最终会有结果。象传说：缓缓而来，是志向在下；虽然位置不相当，但有人与他相助。九四变为阴爻，全卦成为坎下坎上；坎卦向上运行，坎卦之来也缓慢，所以说“缓缓而来”。这是坎卦之“来”与坎义相合。坎有拖曳之象，用在车舆上便是多有灾患。金车是人君乘坐的车。九四居大臣之位，君主遭遇困厄，却不能除掉造成祸难的凶恶之人，反而困在金车之下，与君主共同守难。虽然说有羞吝，但他爱君之心深切，最终仍会有结果。“志向在下”，是忧虑下卦的险陷，担心陷入坎窞。“位置不相当”，是说没有大臣刚强果断的才干来治理乱局。“有人与他相助”，是幸而能够与君主共同遭受患难。后汉冯异入朝京师，光武帝对公卿说：“这是我起兵时的主簿，曾为我披荆斩棘，平定关中；仓促之中曾给我芜蒌豆粥、滹沱麦饭，我长久没有报答他。”于是赐给他珍宝衣物。冯异谢恩说：“臣希望国家不要忘记河北的患难，小臣不要忘记巾车的恩德。”这也是同样的意义。九五：鼻子被割、脚被断，困于赤绂之中；随后慢慢得到喜悦，适宜举行祭祀。象传说：鼻子被割、脚被断，是志向尚未实现；随后慢慢得到喜悦，是因为守中而正直；适宜举行祭祀，是能够接受福佑。

译赤绂是印绶。汉代诸侯王的表章中说“奉上玺▯”；《翟载传》中有“赤▯”；《内告传》中说加绂而封，这些都说的是印绶。“劓”是割鼻，“刖”是断足，都是古代的肉刑。九五变为解卦，上卦变成震卦，震为足；下卦为坎，坎为耳，也为血，所以卦中有劓刖之刑的象。九五居尊位，处在国家困厄之时，却能够解除困难。如唐肃宗受宦官李辅国控制，国事全由李辅国掌握，只能守住自己的玺绂而已。后来终于诛杀李辅国，仿佛施行劓刖之刑，于是渐渐得到喜悦。大概是因为心中的中正刚直不能自行磨灭，恶人除去之后，便适宜举行祭祀，祈求上天赐予福佑。上六：困在葛藤之中，处于危险动摇的状态，说道：“一行动就会后悔，已有悔恨；出征则吉。”象传说：困在葛藤之中，是位置不当；一行动就会后悔、已有悔恨，是因为这样行动才会吉利。【“藟”音力臲切；“臲”音五结反；“卼”音五骨切。】葛藟是缠绕束缚人的藤，臲卼是危险动摇、不得安定的状态。上六变为讼卦，讼卦上九说：“亢龙有悔”，是不行动却已有悔恨。困卦上六说：“一行动就会后悔，已有悔恨。”为什么呢？因为困厄危险已经到了极点，如同被葛藤缠束其中，怎么可以行动？一行动就必然后悔，这是毫无疑问的。既然说“一行动就会后悔，已有悔恨”，又为什么说“出征则吉、志向能够实现”呢？这是因为士人君子守困到了极点时，连半步也不敢妄动；一旦遇到明君，志向便能实现而获得吉利。如汉代朱买臣，年近五十仍然靠砍柴负薪自给，困厄到了极点；一旦奉诏入朝，向汉武帝提出十条对策，武帝为之高兴，任命他为会稽太守，使他穿着锦衣返回故乡，他的志向便大为实现了。巽下坎上为井卦。井：可以改变城邑，却不能改变井；没有损失，也没有获得；来来往往都井然有序。水将干涸，尚未把绳子放入井中，水桶却已经破损，凶。井是在地上挖穴而出水，不能迁移改变。城邑可以改变，井却不能改变。没有损失、没有获得，是说井本身不移动。来来往往都井然有序，是说汲水有次序，井然有条而不紊乱。“汔”是水将干涸；“繘”是井绳；“羸”是破败毁坏。水已经将要干涸，井绳还没有来得及放到井中，水桶却已经破损，所以凶。这就是说，“来往井井”是井的常态，“水桶破损”是井的变化。彖传说：“巽入于水中而向上取水，这就是井；井养育众人而不会穷尽。可以改变城邑却不能改变井，是因为刚爻居中。水将干涸，尚未把绳子放入井中，是还没有功效；水桶破损，所以凶。”巽为木，是汲水的工具；坎为水。巽木进入水中而把水提上来，就是汲井之事。井能够养育众人而不穷尽，是因为不断汲取。二爻、五爻上下相应，都刚而居中，刚健而不改变，具有“可以改变城邑却不能改变井”的意义。水将干涸而尚未把绳子放入井中，还没有功效，是说水已经干涸，人没有汲取，虽然说没有功效，却也没有损害。至于水已经干涸，还强行汲水，反而使水桶破损，所以凶。这是在说人的出仕与退处，要观察时势的盛衰；可以行动时就行动，可以停止时就停止，不可强行而招致灾祸。象传说：树木上面有水，就是井卦。君子由此领悟，应当使百姓劳作，并劝勉他们互相帮助。【“相”读去声。】井是人人共同汲取的地方。刚开始挖井时，要慰劳百姓，使他们互相劝勉、互相帮助；井中有泥时，要劝勉百姓互相淘洗；汲水时，也要劝勉百姓互相传递井绳。因此君子观察井的象，便有使百姓劳作、劝勉他们互相帮助的意义。初六：井中有泥，不能饮用；废弃的旧井，连禽鸟也不来。象传说：井中有泥不能饮用，是因为处在井的下部；废弃的旧井没有禽鸟，是因为时势已经舍弃它。井的意义是，刚开始挖掘时从上往下，挖到井底，泉水清澈后才可以汲取。初爻是井的下部，怎么会不是泥井而能够饮用呢？初六变为需卦，下卦为乾，乾属阳刚而干燥；“井泥不食”就是说它处在井的底部。废弃的旧井如同水不能饮用，或者水干涸而成为枯井，弃置已久，连禽鸟也不来饮用；这是说人没有才能技艺，像井泥一样不能供人食用。旧井被弃，既不能解救君主的困难，又不能保全自身，就像春秋时楚子围攻萧国，萧国的无社与司马卯谈话，呼唤申叔展说：“只要看见枯井就来救我；如果在井边挂着茅草绳哭泣，那就行了。”第二天萧国溃败，申叔展看见那口井，果然有茅草绳留在那里，便呼喊着把他救了出来。人臣不能替国家解除困难，陷入枯井，说明他的办法已经穷尽。九二：井谷中可以射取小鱼，水瓮破损而漏水。象传说：井谷中可以射取小鱼，是因为没有人与之相助。九二变为蹇卦，下卦为艮，艮为山；山谷之间的井已经干涸，如同水瓮破损漏水，鱼没有水可依，所以可以射取小鱼。“鲋”是小鱼。水已经干涸，鱼可以被射取；所谓“无与”，是说二爻这口井破损漏水，不能与五爻的寒泉相应，如同臣下没有才干，不能办成一件侍奉君主的事。九二居臣位，看见井破损漏水，本来应当修补水瓮，使百姓能够汲水，为什么反而自暴自弃而不修理呢？可知他是没有才能。汉代李广利行军时没有水，拔出佩刀刺入山中，飞泉涌出；这是忠勇精诚感动上天而赐下飞泉，不像九二这样的臣子坐视破损而不修治。九三：井水已经淘洗清洁，却没有人饮用，使我内心悲伤；可以汲取饮用，等到君王明察，大家都将共同受到福佑。象传说：井水已经清洁却没有人饮用，行动者为之悲伤；希望君王明察，便能共同受到福佑。九三变为坎卦，坎是蓄水之处。“渫”是把井淘洗清洁。人们怀疑井水而不饮用，使我内心忧伤。可以汲取井水，把它献给先王和神明，使人知道它可以饮用，往来汲水的人便都能受到它的福佑。譬如士人君子操守清洁，却遭逢时运不公，小人怀疑他而不任用；我便自我修养，并向神明祷告，希望贤明的君主能够了解他，使他得到任用，这样天下人就都能受到他的福佑。唐代韩朝宗任襄州刺史时，城中有昭王井，传说汲水的人就会死亡。韩朝宗写信劝告神明，从此饮用井水的人都平安无事。这就是求君王明察、共同受福的意义。六四：修砌井壁，没有灾咎。象传说：修砌井壁而没有灾咎，是在修治井。六四变为大过卦，上卦为兑，兑有毁坏拆裂之象。大过卦本末都弱，栋梁将要倾斜，井也会崩坏。六四居大臣之位，发动百姓、劝勉他们互相帮助来修井，是分内之事。修井的方法，是从上部拆毁直到下部，再从下部砌筑而达到上部，比最初挖井更困难，所以不说“修”而说“甃”。“甃”是层层砌筑。修砌井壁而无咎，就是得到了修井的方法。后汉耿恭任校尉时，敌国城中挖井而得不到泉水，耿恭向井再拜，井泉便涌出。大臣刚正而至诚，可以感动上天，得到泉水来养育百姓，就不必忧虑修井的困难。九五：井水清冽，寒冷的泉水可以饮用。象传说：寒泉可以饮用，是因为居中而守正。

译生养万物的是天地，养育万民的是人君。百姓寒冷，就养蚕织布给他们穿；百姓饥饿，就耕种粮食给他们吃。至于百姓口渴，饮用井水不能说不是养育，所以一天也不能没有井。先王建立城邑、开凿水井，要观察地势的高低、泉脉的深浅而开凿。挖得不深，泉水就不清冽；砌得不严密，泉水就不能保持；淘洗得不彻底，泉水就不清澈。因此要发动百姓、劝勉他们互相帮助，使百姓忘记劳苦。这口井是人人都可以汲取的，并非一人私有。九五变为升卦，地风相升，得到寒冷而清冽的泉水。与百姓共同饮用，是人君居中守正的表现。“中正”二字足以概括为君之道。人君观察井卦的象，也可以懂得用人的道理。井中有泥时，被污泥堵塞；如果淘洗不彻底，清泉怎么能够自行流通？用人时被奸邪离间；如果奸邪没有除尽，贤才怎么能够自行进用？人君能够用中正之心观察井，任用贤能的道理也就会中正。从前汉代卢城的官地中，井泉非常苦涩，不能饮用；自从李锡任县令后，便变成甘泉。人君德行盛大，天下苦涩的泉水都可以变成甘泉。上六：井的功用已经完成，不要加盖；有诚信，大吉。象传说：大吉在于上爻，是功业大成。【“收”按本字读。】“井收”是说井已经取得功效。帷幕设置在上面叫作“幕”。最初挖井时从上往下，修砌井壁时从下往上，因此可知井功的完成在于上部。上六变为巽卦，巽木上升到水面之上，正是所谓巽木进入水中而把水提上来。井不加盖而保持清洁，井的功效已经完成，功劳很大。有诚信的人，也像清水一样。水清澈到底而不混浊，人有至诚之心而不虚妄。大善而吉，是赞美有诚信者的德行。所谓“大成”，是成功之大。《易》这部书在其他卦中不说“大成”，却唯独在井卦上六说“大成”，是因为井挖得深，井壁砌得严密，井水淘洗得清洁，泉水寒冷而清冽，可以救济万民而不枯竭，这难道不也是圣人集大成的意义吗？尧时康衢的百姓唱道：“耕田来吃饭，凿井来饮水，帝王之力对我有什么关系呢？”却不知道百姓能够安定地耕田而不受扰乱，能够从井中汲水而不枯竭，全都是帝王之力。至于井的功效完成而不加盖，与众人共同享用，使天下没有一个百姓饥渴，帝王之力该有多么深厚啊！可惜康衢的百姓却不知道这一点。古语说：“百姓可以让他们照着去做，却不能让他们知道其中的道理。”说的就是这个意思吗？《周易爻变易缊》卷六。《经部，易类，周易爻变易缊》。