周易爻变易緼卷二

译六五，帝乙嫁出妹妹，因此获得福祉，大为吉祥。《象传》说：因此获得福祉而大吉，是因为居中而能够实现愿望。帝乙是商代的贤明君主。假设在嫁妹之时占得这一爻的变化，泰卦上卦的三爻都是阴爻，哪里有大吉的象呢？六五变为需卦，《需卦·彖传》说：“有诚信，光明而亨通；守正吉祥，处在天子之位而居中守正。”这正是说此爻的变化。人君处在泰平之时，实行泰平之道，竭尽忧勤之心，不存怠惰荒淫的志向，就能接受上天的福祉，大善而吉祥，内心也能够实现自己的愿望。从前晋代许迈造访，郭璞替他占筮，得到这一爻。郭璞说：“您大吉，是上天所赐，应当学习仙道。”大概大吉来自上天，是非同寻常的福分。郭璞恐怕他因此产生异心，所以用学仙之说来劝喻他，遏止他的非分之念。这是善于卜筮的人。上六，城墙倒塌，土回填到护城壕中；不可动用军队，只能在自己的城邑中发布命令；即使守正也有遗憾。《象传》说：城墙倒塌，土回到护城壕中，是因为命令已经混乱。挖护城壕的土，堆积起来成为城墙，这就像除去否闭之道而转变为泰。到了上六，处在泰的极点，不能保持泰道，又转变为否，也像崩塌城墙的土重新填回护城壕。这就是“没有平地不变为陡坡”的意义。凡是用军队守卫城池，城墙既然已经崩塌，就不可再用军队，只能向城邑中的人发布命令，使他们相互保守。即使守正也有遗憾，是担心城邑中的人不能长久守住。上六尊贵却没有职位，高高在上却没有百姓，虽然发布命令，人们也不听从，他的命令同样会混乱。不过上爻变为阳爻，通卦成为大畜卦，被阴爻阻遏，所以君主之道不能自行实现。治理泰平的君臣，应当身处安逸而考虑危险，身处生存而想到灭亡；至于城郭、兵甲之事，也应时时修缮，以防意外。如今城墙倒塌，说明君臣沉溺于安逸享乐而不知警惧，如唐代安禄山作乱时，河朔各城一时瓦解，这就是否闭达到极点的时候。即便如此，人君施政治理，靠的是德行而不是险固。秦始皇想为子孙建立万世基业，修筑万里长城来固守金汤之险，可是为什么没有几年，人心一旦离散，城墙全都寸寸崩裂？唉！人君要保卫城池坚固，不如守住德行牢固。【坤下乾上】否闭之时，所遇的不是正常之人；不利于君子守正；大的离去，小的到来。否，就是闭塞，是时局混乱。否与泰相反：泰是小的离去、大的到来，否则是大的离去、小的到来；泰则吉祥亨通，否则不利于君子守正。这是小人之道增长、君子之道消退的时候。不说“小人”，而说“匪人”。小人虽然是非不公、颠倒善恶，但对于亲爱和羞恶的感情，有时还会显现出来，并没有完全泯灭。至于匪人，则放肆而无所顾忌，根本不知道天理人伦为何物。所谓匪人，外貌像人，内心却像野兽，不属于人的一类。这种恶类在帝王身边，哪里容得下一个君子立于朝廷？“不利君子贞”中的“贞”就是占问。在这种时候，君子应当隐退，不可占问是否出仕；即使占得吉兆，也不可进用。一旦进用，灾祸很快就会到来。《彖传》说：“否闭之时所遇的不是正常之人，不利于君子守正。大的离去，小的到来，这就是天地不相交，万物不通达。上下不相交，天下就没有真正的国家。内为阴而外为阳，内为柔而外为刚，内为小人而外为君子。小人之道增长，君子之道消退。天地之气不相交，万物不能化育；君臣的心志不相通，万国不能尊奉君主。小人在内，君子在外，这是什么样的时局？这是否闭达到极点了。” 《象传》说：天地不相交，就是否卦。君子因此节制自己的德行以避开患难，不可以把禄位当作荣耀。君子处在乱世，应当节制自己的德行来避开祸患，怎么可以把接受俸禄当作荣耀？国家无道，却使自己富足而尊贵，是可耻的。初六，拔起茅草，根系相连，因为同类相连；守正吉祥，亨通。《象传》说：拔起茅草而守正吉祥，是因为心志在君主。泰卦初九说“拔茅茹，以其彚，征吉”，是担心野外有被遗漏的贤才，所以心志在外。否卦初六也说“拔茅茹，以其彚，贞吉亨”，小人引荐同类进用，占问也得到吉祥亨通，但他们的心志在君主而不在外。比如宦官仇士良请求退休时，对各位宦官说：“不能让天子有闲暇。天子一有闲暇，必然读书，见到儒生，减少玩乐，节省巡幸，我们这些人的恩宠就会减薄、权力就会减轻。不如增加财货，养盛鹰马，每天用球猎、声色来迷惑他的心，使他不得休息，那么一切政务就掌握在我们手中。”这就是小人唯恐失去君主，所以心志在君主而不在外。初六变为阳爻，通卦成为无妄卦。无妄之时，小人妄行，君子不敢妄动。六二，包容并承顺；小人这样做吉祥，大人这样做则否闭而亨通。《象传》说：大人处在否闭时仍能亨通，是因为不使自己混入小人的群体。包容凶恶、承顺权贵、迎合旨意，小人这样做就吉祥，大人这样做就凶险。大人处在否闭之时而能够亨通，是因为洁身自守、远远遁退，不让否闭扰乱自己的同类。像逢萌挂冠，梅福隐居在吴门市中，张九龄最终遁居曲江，裴度在绿野堂休憩，都是处在否闭而仍然亨通的人。六二变为阳爻，下卦成为坎卦，处在险陷之中，怎么能不谨慎？六三，包藏羞耻。《象传》说：包藏羞耻，是因为所处的位置不当。小人之道增长，到这里已经达到极盛。小人毫无顾忌，凡是可耻的事情，都包藏自己的丑恶，没有什么不做的。比如唐代郭宏霸替魏元忠尝粪，宋之问替张昌宗捧尿器，阎朝隐替武后充当祭祀的牺牲。这些都是匪人所做的事，甚至做出小人也不肯做的事情。六三变为阳爻，通卦成为遯卦，幸好所处位置不当，所以君子不至于受他们的伤害。九四，有君命就没有过失，同类也能附丽而获得福祉。《象传》说：有君命而没有过失，是因为心志得以实现。从九四以上，乾卦的三爻都说君子，因为否闭达到极点，逐渐要转为泰。大臣处在九四的位置，接受人君的爵命；“畴”是同类，“离”是附丽，“祉”是福。君子处在否闭的时代，接受君命而没有过失，是想使同类之人也附丽于福祉、接受爵命。像唐代武后时期，正是天下否闭、否闭达到极点的时候。娄师德能够推荐狄仁杰，狄仁杰又推荐张柬之，最终恢复中宗的帝位，这就是心志得以实现。九四变为阴爻，通卦成为观卦，是上者观察下者，想得到治理；也是否闭之时的臣下观察君上，想求得能够治理否闭的君主。九五，使否闭停止，大人吉祥。要时刻想着“它将灭亡，它将灭亡”，就像系在丛生的桑树上一样。《象传》说：大人之所以吉祥，是因为位置正当。

译六二说小人的党羽强盛，所以大人处在否闭中而仍能亨通。九五居于尊位，是治理否闭的君主。九五变为晋卦，晋卦有康侯的德行，得到了治理否闭的方法，所以小人的党羽能够停止活动。那么停止否闭的方法是什么？小人只崇尚贪污腐败，像梁冀收受的贿赂、元载积聚的金钱；应当根据他们的贪污腐败来治理他们，小人的党羽就会停止。“其亡其亡”中的“其”，指小人。古代还没有钱陌、纸币和货币贿赂，只有苞苴。成汤祈雨时说：“苞苴还在流行吗，还是像苞桑一样？”苞苴，是丝麻一类的财物。小人所以灭亡，是因为被苞苴般的贪污腐败所系缚。君子身处安定仍考虑危险，身处存续仍考虑灭亡，洁净自己、端正他人，不能不把苞苴作为戒鉴。后汉张恢因贪赃而伏法，赃物奉诏分赐群臣，只有钟离意得到珠玑后全都丢在地上，说：“这是污秽的赃物，实在不敢接受。”这就是懂得“系于苞桑”的意义。上九，使否闭倾覆；先有否闭，后来喜悦。《象传》说：否闭到了终极就会倾覆，怎么能够长久呢？上九变为阴爻，上卦成为兑卦，兑为喜悦，所以有先否后喜的象。否闭到了这里已经极点，必然应当倾覆。所谓先否，是君子忧虑小人的党羽强盛；所谓后喜，是君子喜悦小人的党羽倾覆。否闭终究会倾覆，这是常理。后汉宦官张俭等人专擅权力、杀戮大臣，君子忧虑小人党羽强盛；后来董卓入朝，把宦官全部杀掉，君子便为小人党羽倾覆而喜悦。【离下乾上】与人同心于郊野，亨通；利于涉越大川；利于君子守正。同人，是同心同德的人。上卦的否闭既然已经倾覆，处在上位的人知道作恶的小人不可任用，于是寻求同心同德的人共同治理。但不在朝廷和城市中寻找，而到田野中寻找，是担心邪佞之人仍在朝廷和城市里，彼此依靠亲戚关系，宗族互相推荐，旧有的政治仍未改变，残余势力还存在。因此到远方田野去寻找，想使过去受到污染、染上恶俗的人都与大家一同更新。求贤如此迫切，才会使田野中没有被遗漏的贤人。不只是贤者能够亨通，君臣有刚健的才能，即使面对大川也不怕险阻，仍然利于涉越。“贞”是占问。寻求贤才的时候，利于君子的占问，不利于小人的占问，因为关键在于人君是贤明还是昏暗。否卦说“不利君子贞”，正好与同人卦相反。《彖传》说：同人卦，阴柔爻得到正位、居中，并与乾卦相应，所以称为“同人”。同人卦说“与人同心于郊野，亨通；利于涉越大川”。乾卦运行刚健，具有文明而刚健之德，居中守正并有所应合，这是君子的正道。只有君子才能贯通天下人的心志。同人卦的阴柔爻得到正位、居中，并与乾卦相应，所以称为“同人”。圣人先说这一爻，是因为乾卦九二变动而成为同人卦，所以说“同人”。接着说“同人卦说与人同心于郊野，亨通”，是说“同人”的意义由此发挥出来。“利于涉越大川”中的“乾行”，是说上卦乾运行刚健，即使是大川也可以涉越而无所畏惧。“文明以健，中正而应，君子正”，是说下卦离具有文明之德，二刚一柔而刚健。二爻的阴柔居中而得正，与上卦九五阳刚相应，这是君子的正应。只有君子能够贯通天下人的心志，使田野中没有被遗漏的贤才。唉！人有才能、有德行，心志希望被君主任用，却不幸生在民间，上面没有亲戚朋友可以依靠，下面没有【蜉□蚍子】一类的援助；如果没有文明的君主征聘任用他，就只能与草木一同腐朽。寻求“与人同心于郊野”，就是贯通天下人的心志。《象传》说：天与火相合，就是同人卦。君子因此按类别区分族类，辨别万物。天不能自行发出光明，要借助日月星辰来代为发明；君主不能独自治理天下，要寻求贤哲俊杰，与他们共同治理。君子观察同人卦的象，分类排列族类，辨别事物的道理。君臣同心，德行具备，还担忧什么不能治理呢？初九，在门外与人同心，没有过失。《象传》说：出了门就能与人同心，又有谁能责怪呢？初九变为阴爻，下卦成为艮卦。艮象征门阙，所以有在门外与人同心的意义。贤哲在门外，听说君主正在征聘贤才，便走出国门而得到同心同德的人，所以没有过失。比如燕昭王筑台求贤，郭隗先来到，说：“请从我开始。”这也是在门外与人同心的意义。六二，只与宗族中人同心，有遗憾。《象传》说：只与宗族中人同心，是有遗憾的做法。六二变为阳爻，通卦成为乾卦。“宗”是宗族、同类。寻求同心之人，却先从宗族中寻找；人君如果不因此怀疑，臣下也会怀疑他，认为他不是举荐贤才，而是偏私于宗族，这是有遗憾的做法。孟子引用季孙的话说：“子叔疑真奇怪啊！假如由他执政，别人不用他也就罢了，还要让自己的子弟做卿。谁不想富贵？可他偏偏在富贵之中私自占据一块有利之地，来垄断市场利益。”这也是“只与宗族同心，是有遗憾的做法”的意义。九三，把军队埋伏在草莽中，登上高陵观察，三年不能兴兵。《象传》说：把军队埋伏在草莽中，是因为敌人刚强；三年不能兴兵，是因为怎么能够行动呢？山林中的隐逸之士，有些宁死也不肯接受征召，比如介子推抱树而死、泄柳闭门不出，这样的人不知有多少。不幸遇到凶暴的君主，如公孙述征召李业而李业不肯出仕，公孙述便派尹融拿毒酒给他喝，哪里只是把军队埋伏在草莽中而已？同人卦下卦本来属于离，离有铠甲兵戈的象；九三变为震，震有芦苇和急躁决断的意义。贤人长久地躲避这种情势，各自安守并实行自己的志向。九四，登上敌人的城墙，却不能攻下它，吉祥。《象传》说：登上城墙而不能攻下，是因为按道义本来就不能攻取。之所以吉祥，是因为困顿之后反而回到正道。“墉”是城墙。隐士修治高大的城墙而深深躲避，像段干木翻越墙垣逃走一样，人君不能攻取他，按道义也不能攻取。所谓吉祥，是说先困住他而等待，希望他日久以后接受征聘，于是恢复通常的征聘礼制。九四变为巽卦，巽有高、有进退的象，所以有登上城墙的意义。九五，与人同心，先号哭，后来欢笑；大军终于能够相遇。《象传》说：同人卦所说的先号哭，是因为守中而正直；大军相遇，是说双方相互对抗。【“号”读平声。】

译同人卦中不肯接受征聘的人，有人先号哭流泪；人君率领大军前来相遇，与他相遇，难道不可笑吗？先前不接受征聘，是因为内心中正刚直；后来以大军征聘，是不得已才出仕。九四变为离卦，离有铠甲兵戈的象。离卦六五也有流泪如雨、忧戚叹息的意义，与这一爻相互发明。后汉樊英隐居南阳，顺帝准备玄纁礼物征召他，他坚决推辞，并严厉责备郡县官吏。樊英不得已来到京师，皇帝强行用车把他抬入殿中，他仍不屈服。皇帝发怒说：“我能使你生，也能使你死；能使你尊贵，也能使你卑贱；能使你富足，也能使你贫穷。你凭什么轻慢我的命令？”樊英说：“臣接受的是上天的命令，陛下怎么能使臣生、使臣死？臣看见暴君就像看见仇敌，即使让我立于他的朝廷尚且不肯，怎么能得到尊贵？即使身在平民之列，也不改变对万乘之尊的态度，又怎么能得到卑贱？陛下怎么能使臣尊贵，又怎么能使臣卑贱？不合礼义的俸禄，即使有万钟也不接受；为了伸张自己的志向，即使粗劣的饭食也不厌弃。陛下怎么能使臣富足，又怎么能使臣贫穷？”皇帝不能使他屈服，于是为樊英设置坛场，命公车令引导，尚书奉引，赐给他凭几和手杖，延请他询问政治得失，任命他为五官中郎将。后来樊英称病很重而归去，这就是得到了同人卦出仕与退处的正道。上九，在郊外与人同心，没有悔恨。《象传》说：在郊外与人同心，是因为心志还没有实现。王国以百里为近郊，《周礼》以五百里为远郊。同人卦说到田野中寻求贤才，有时还不能得到，就应当再到远郊寻找。使贤才不被遗漏，人君的心志没有不能实现的忧患，才能没有悔恨。上九变为兑卦，兑在方位上属于西方，为刚硬而咸的土地。远郊多是海滨之地，例如【阙】▯【乾下离上】大有卦：大有，最为亨通。大有，是成为拥有大有之德的君主。人君具有盛大的德行、事业、声势和财富，没有丝毫亏欠，所以大善而亨通。《彖传》说：大有卦，阴柔爻得到尊贵的位置，居于大中之位，上下各爻都与它相应，所以称为“大有”。它的德行刚健而文明，顺应上天并按时运行，因此大为亨通。大有卦的阴柔爻得到尊贵的位置，上下各爻都与它相应，所以称为大有。这是乾卦九五的象，阴柔居于尊位，正处在大有卦中。它的德行刚健而文明，顺应上天并按时运行。上卦离象征文明，与下卦乾阳的刚健相应。人君具有大有之德，自然大善而亨通；臣下具有大有之德，就能辅佐君主而使天下大治。《象传》说：火在天上，就是大有卦。君子因此遏制恶人，宣扬善类，顺从上天美善的命令。火在天上，就像日月星辰、雷电那样光明。遏止断绝恶人，劝勉宣扬善类。这就是大有卦君臣顺从上天盛大美善之命。初九，不要交结而招致祸害，不是自身的过失；处事艰难谨慎就没有过失。《象传》说：大有卦初九，是说不要交结而招致祸害。大有卦是由乾卦九五变来，乾卦各爻都讲君主之德，大有卦也多说人君之事。天子不应有私下交往，例如周、郑起初交换人质而交好，最终交恶；交恶就会产生祸害。富有的人同样不能滥交。像石崇的二十四位朋友，金谷园的宴饮，转眼就变成仇敌。交友不选择对象，祸害就很深。初九变为阴爻，下卦成为巽卦，巽是顺从之人，容易托付交往。如果不以艰难谨慎的原则处事，哪里能免除灾害？而且爻辞中先说“匪咎”，又说“无咎”，为什么？朋友是五常之一，士君子哪里应当断绝交往？有人贫贱，哪有不依靠富贵者而成名的？对方最初来托付交往于我，并不是他的过失；我没有察明他的贤愚，没有辨清他的邪正，一时滥与他交往，过失在我而不在他。这就是“艰则无咎”的意义。宋代寇准没有察觉丁谓的奸邪，王安石明知吕惠卿邪恶却仍与他交往，最终都受到他的祸害。九二，用大车装载，有所前往，没有过失。《象传》说：用大车装载，是因为积聚充实于中而不会败坏。九二变为离卦，离卦的中爻属于乾，乾象征大车。九二是大有卦的臣下，君主既然富有，臣下享受君主的俸禄、接受君主的赏赐，也都富有；遇到大事时，就像有人承担重任、到达远方，无论前往哪里都没有不利，所以没有过失。至于“积中不败”，又有另一种说法。汉代疏广任太傅，他的侄子疏受任少傅，告老还乡时，皇帝和太子厚赐黄金，群臣及旧日同僚为他们祖道，东门送行的车辆有一百辆。普通人装载黄金回去，尚且担心别人议论他私取或会败事；像疏广、疏受所装载的黄金，全是皇上所赐，满载而归，积聚充实而不会败坏，谁还能责怪他们呢？〔原文数字、纪年保留：百两〕 九三，公侯用来在天子那里享祭，小人不能参加。《象传》说：公侯在天子那里享祭，小人不能参加，是因为会产生祸害。【“亨”与“享”相同。】九三变为阴爻，下卦成为兑卦，兑为喜悦。大有之时，君臣富盛，九三、九四都是公卿的位置，如举行禘、祫、烝、尝、燕享的时候，天子宴享公卿，小人不能参加这种享宴，就会产生偷盗和加害之心。比如中山君宴请士人，司马子期因羊羹分得不周而发怒，便攻伐中山；郑灵公解剖鼋，召见子公却不给他吃，子公把手指伸进鼎中蘸取汤汁尝过后离去，后来就攻伐郑灵公。这些都是小人不能参加而造成的祸害。九四，不使自己的车声过于众多，没有过失。《象传》说：不使车声过于众多而没有过失，是因为能够明辨而清楚地察看。凡是经文中难以解释的地方，其中有时是脱简或缺文，本来就难以强作解释。比如大有卦九四的“匪其彭”，疑心有缺文。然而考察上下文的意思，意义也容易贯通。大有卦君臣富盛之时，应当处在泰平安定之中，以燕乐享宴，以祭祀祈福。九二的臣下已经用大车装载，九三的公侯又在天子那里享宴。九四处在大臣的位置，怎么能不参加享宴？爻辞说“匪其彭”，“彭”是车声众多的意思。《诗经》说“出车彭彭”，九四的大臣，其车驾比九三公侯的车辆还多。公、侯、大夫的车辆本来各有等级。九四变为阴爻，上卦成为艮卦，艮有门阙限制之象，艮又象征守门的阍寺。所谓“晳”，是天色将明的时候；应当在清早就辨明、察清车马的等级，不容许僭越。越过法令就会有过失。比如汉代曹操、魏代司马昭起初做三公时，出入时的警跸仪仗已经与天子相同；若不早早辨明，最终就导致篡逆之祸。《易经》所谓“臣弑君，子弑父，并不是一朝一夕形成的”，就是由应当辨别时没有及早辨别造成的。六五，他的诚信交相感通，威严也令人敬畏，吉祥。《象传》说：他的诚信交相感通，是用诚信来激发众人的心志；威严令人敬畏而吉祥，是因为平时不必设置防备。【“易”读作“异”。】

译有诚信的人，不必长期交往，别人自然会敬重；有威严的人，不必等到设置防备，别人自然会畏惧。六五变为乾卦，具有刚健中正的德行，又处在尊位，君臣之间诚信而有威严，吉祥到了极点。“以信发志”，如周武王伐纣时，会合诸侯，没有事先约定却来了八百国。“易而无备”，如汉光武帝对待马援，脱略外在仪饰，远胜于公孙述。大有卦的君臣同心同德，都以威信为根本。上九，上天从天上保佑他，吉祥，没有不利。《象传》说：大有卦上九的大吉，是因为得到上天的保佑。乾卦九五变为大有，为什么在乾卦上九就是变动而有悔，在大有卦上九却吉祥而没有不利呢？这一爻变为阴爻，上卦成为震卦，震象征长子。人君长久居于天子之位，又得到贤能的皇储，如大禹对于启、文王对于武王；贤储继承大有之君位，这种吉祥哪里说得尽呢？然而人君能够得到贤明的儿子，都是上天的眷顾保佑。【艮下坤上】谦卦，亨通；君子能够善终。谦，就是退让，也是敬重。以卑下自我约束。有德行却不自居有德，有功劳却不自夸，有地位却好像没有地位。君子运用谦逊之道，能够亨通而且有好的结局。《彖传》说：谦卦亨通。天道向下施济而光明，地道处于卑下却向上运行。天道减损盈满而增益谦逊，地道改变盈满而流向谦逊，鬼神使盈满者受害而使谦逊者得福，人道厌恶盈满而喜好谦逊。谦逊者处尊位而光明，居卑下却不可逾越，这是君子的善终。谦卦以三爻中的一个阳爻统摄众多阴爻，三爻又不当位，只有谦逊才能亨通。天道向下施济而光明，下卦艮以一个阳爻与众阴爻相交，就像天道向下施济，天下都得到光明。地道处于卑下却向上运行，上卦坤处于卑下之象而居于上位。天道减损盈满而增益谦逊，盈满就是自我满足，也是损害谦逊的东西。上天厌恶自满，所以减损盈满、增加谦逊，这是使善者得福、使放纵者受祸。地道改变盈满而流向谦逊，是以水作比喻：水在地上，盈满而不外溢可以；如果盈满到将要溢出，就应当转变而流散。鬼神使盈满者受害而使谦逊者得福，人道厌恶盈满而喜好谦逊。人自满而放纵暴虐，不只是人厌恶他，鬼神也不能容忍他。桀、纣自满而使国家败亡，文王小心谨慎而得到君位，这就是谦逊居尊而光明。人君处在天位的尊贵之处，越谦逊就越光明；居于卑下却不可逾越，又是告诫君臣不能过度谦逊，以致产生过分恭敬的过失。君子守持谦逊直到最后，就是这样。《象传》说：地中有山，就是谦卦。君子因此减少多余，补益不足，衡量事物而公平施与。【“裒”与“倍”相通；“施”读去声。】山很高，大地处于卑下，而山隐藏在大地之中，蕴含崇高的形势却处在卑下之地，这就是谦卦的象。君子减少有余、补益不足，衡量事物而公平施与，就是减损有余、补助不足，俯就高处而趋向低下的意思。初六，谦逊而又谦逊的君子，凭借这种态度涉越大川，吉祥。《象传》说：谦逊而又谦逊的君子，以处于卑下来自我约束。初六变为阳爻，通卦成为明夷卦。光明在地中，是君子处在应当隐藏光明的时代。谦逊之后又谦逊，所以说“谦谦君子”。大川是最危险的地方，以涉险的心态恭敬地对待事情，那么行动就没有不吉祥的。所谓处于卑下而自我约束，如颜渊只吃一筐饭、只饮一瓢水，却不改变自己的快乐；原宪住在蓬草屋中，端坐而歌唱。他们所达到的境界很高，所奉养的生活却很低下，都是“谦谦君子”的德行。六二，声名传播于谦逊之德，守正吉祥。《象传》说：声名传播于谦逊之德而守正吉祥，是因为内心的德行得以实现。六二变为升卦，下卦成为巽卦，巽象征风，所以说“鸣谦”。谦德光明的君子，又实行巽顺的德行，声名自然传到外面，守正而吉祥。六二处在臣位，谦逊的声名显著，是内心德行的表现。世上固然有谦逊却不正直的人，如共工表面恭敬而傲慢盖天，驩兜巧饰容色，孔壬以及王莽谦恭地对待士人，外貌似乎谦逊，内心其实不正；也有正直却不谦逊的人，如祢衡傲慢地对待黄祖，嵇康轻忽钟会，周顗简慢王导，他们的内心虽然正直，外表实际上并不谦逊。二者都不合乎中和之节，所以不得善终。做人臣的，只有既谦逊又正直，才能实行“鸣谦”之道，实现内心的愿望。九三，劳苦而谦逊，君子能够善终，吉祥。《象传》说：劳苦而谦逊的君子，万民都归服。谦卦下卦本来属于艮，艮为止，哪里有劳苦呢？九三变为阴爻，通卦成为坤卦。《说卦传》说“致役乎坤”，所以说劳苦。劳苦而谦逊的君子能够善终、吉祥，如大禹治水，八年在外，三次经过自己的家门都没有进去，直到大地平治、天时成就以后才停止，这是劳苦而有善终。劳苦却不自夸，是万民归服的原因。孔子从十五岁立志学习，到七十岁仍不逾越规矩，这也是终身劳苦而有善终的吉祥。如果说“譬如筑造高山，还差一筐土，停止，是我自己停止”，那就不是劳苦而谦逊、能够善终的意义。六四，没有不利；应当防止谦逊失当。《象传》说：没有不利而又防止谦逊失当，是因为没有违背法则。六四变为阳爻，上卦成为震雷；雷在山上，有发布号令、设置防范的象，所以说“防谦”。凡是谦逊的人，守持谦逊之道而不违犯法则，所以没有不利。那么谦逊的法则是什么？这一爻通卦变为小过卦，小过卦的象说：“君子行为过于恭敬，防备过于哀痛，使用过于节俭”，这些都是违背谦逊法则的。那么，防止谦逊失当而不违背其法则，应当怎样做？比如周公吐出口中的食物、握住头发来等待士人，这样谦逊却不至于过分恭敬；高子羔为亲人守丧，泣血三年，从未露齿而笑，这样哀痛却不至于损害生命；茅容杀鸡奉养母亲，自己吃粗食而把精美食物留给宾客，这样节俭却不至于废弃礼法。这些都是谦逊的法则。六五，不以财富自富，却与邻国相连；适宜发动侵伐，没有不利。《象传》说：适宜发动侵伐，是为了征讨不服从者。

译谦卦所得的是宽裕，宽裕就会富足。六五居于尊位，想使天下人都实行谦逊之道而获得富足，却说“不富，以其邻”，为什么？六五变为蹇卦，上卦为坎、下卦为艮。坎艮所在的方位是东北，属于邻近之处。坎中充满，是行险之象。邻国的人或许会保持盈满而损害谦逊，所以适宜发动侵伐，征讨不服从者，这样彼此各国就没有不利。《左传》说“钟鼓声盛叫侵，没有钟鼓声叫伐”；《公羊传》说“兵器相接叫侵，精锐尽出叫伐”；《谷梁传》说“包围人民、驱赶牛马叫斩；侵犯树木、毁坏宫室叫伐”，都是征讨不服从者。比如吴王夫差向越国征发兵役，向鲁国征取百牢，是损害邻国谦逊的人；越国征讨他，吴国于是灭亡。秦始皇修筑长城、建造阿房宫，是损害天下谦逊的人；汉朝征讨他，秦国于是灭亡。陈后主营造结绮楼、修筑临春阁，是损害都城国家谦逊的人；隋朝征讨他，陈国于是灭亡。隋炀帝制造流珠、扬锦帆，是损害四海谦逊的人；唐朝征讨他，隋朝于是灭亡。损害谦逊的君主，是天地鬼神所厌恶的，难道不可作为鉴戒吗？上六，声名传播于谦逊之德，适宜出动军队，征讨自己的城邑国家。《象传》说：声名传播于谦逊之德，是因为心志还没有实现；可以出动军队，是为了征讨城邑国家。六二的爻辞说：“声名传播于谦逊之德，守正吉祥，内心的愿望得到实现。”上六也说：“声名传播于谦逊之德，心志却没有实现。”为什么？世上的君子，只有巽顺才能使谦逊之名传播。六二变为巽卦，所以有内心愿望得到实现的意义。上六变为艮卦，艮象征止住其辅，言语有条理，是能够说话的人，所以也说“鸣谦”。但艮卦上爻重重刚强而没有谦逊，不能具备巽顺之德，所以心志没有实现。邑国如子、男爵的封国，或者受爵命而成为卿相的人，如汉代梁冀，骄横跋扈，宅第充满黄都；晋代石崇设置步障、用蜡作柴，香尘铺满道路；唐代元载拥有黄金五驼，珠宝珍玩足以匹敌一个国家；蜀国孟昶使用七宝溺器，奢侈到了极点，这些都是保持盈满而损害谦逊的极端例子。人君以谦逊之名教化百姓，如果有人不肯接受教化，适宜出动军队征讨他们。征讨邑国较为容易，所以不用“侵伐”。【坤下震上】豫卦，利于建立诸侯，出动军队。豫是安逸享乐。安逸享乐的人容易懈怠懒惰。雷从地上出来，发出声响以警醒震动。圣人观察这一象，建立诸侯来治理，出动军队来征伐，是希望人们不要沉溺于安逸享乐而懈怠。《彖传》说：豫卦，阳刚爻得到应合，心志能够实现；顺从而行动，就是豫。豫是顺从而行动，天地尚且如此，何况建立诸侯、出动军队呢？天地顺应而运行，所以日月运行不过度，四时变化没有差错。圣人顺应而行动，刑罚就清明，百姓就服从。豫卦所处时代的意义，真是重大啊！所谓阳刚爻得到应合、顺从而行动，就是豫。豫卦以一个阳爻居于第四爻而与众阴爻相应，就像天地长久蛰伏之时，雷一发声，万物都开始活动。坤在下、震在上，顺从而行动，就是豫。豫是顺从而行动；天地顺应时序，雷才发出声响，何况建立诸侯、出动军队，难道可以不执行上天的号令吗？天地借助雷来发布号令，所以日月不失次序，四时运行没有差错。圣人仿效这种情形，观察雷发声来施行号令，于是刑罚清明严肃，万民全都服从。这就是豫卦所处时代的重大意义。《象传》说：雷从地上奋发而出，就是豫卦。先王因此制作音乐，尊崇德行，盛大地向上帝进献祭品，使祖先配享。《月令》说，仲春时节，雷开始发出声响。“奋”就是奋发。先王因雷声和畅而制作音乐，尊崇先祖的德行；盛大地在这个时候向上帝进献祭品，使祖先配享。例如后世周人在明堂祭祀文王，使文王配享上帝。或者说，殷人在郊外祭天、祭祖的时候，占得此卦，圣人把它记载下来，就像随卦上六“王用享于西山”的意义。初六，声张逸乐，凶。《象传》说：初六声张逸乐，是因为心志已经困穷，所以凶。雷发出声响，刚开始从地上升起，怎么会是凶呢？初六变为阳爻，整个卦变成震卦，雷声接连不断、彼此争鸣，上天必然震怒。行善的君子，处在这种情势中自然会行善；作恶的小人，凭借这种情势只会使自己的志向穷困，上天必定诛杀他，他的凶祸也就可想而知了。然而这里不说“雷”，而说“鸣豫”，大概是因为安逸享乐的人沉溺于宴饮欢乐，根本不知道畏惧。等到雷声响起，内心也会震惊恐惧。《春秋》传记载说：“雷震响了夷伯的宗庙，是因为要惩罚他的罪过。”由此看来，展氏暗中还藏有罪恶，上天对他的警告实在深重。六二：像磐石一样坚定，不到一天终了便守正，可获吉祥。《象传》说：不到一天终了便守正而吉祥，是因为居中而守正。安逸享乐的人，如果不沉溺于宴饮，就会沉溺于声色。六二处在臣位，遇到以逸乐为乐的君主，正应当防备宴饮。为什么说要坚定如石，不到一天终了便守正而获吉呢？六二变为坎卦，柔爻变成刚爻，整个卦变为解卦，象征解除患难。刚开始解除患难时，哪里有空闲宴饮享乐？居中守正的臣子，持守内心刚正耿介，坚定得像石头一样，断绝享乐的念头，守住刚正的节操，见到事情有防备便立即行动，不等到一天终了，所以能够居中守正而获吉。唐代王毛仲原本只是牧马的仆役，受到皇帝宠幸。他嫁女时，向玄宗奏说道：“臣下各种事情都已准备好，只是还没有得到佳婿。”玄宗说：“知道你不能请到的人，就是宋璟。”第二天，玄宗下令宋璟到王毛仲府第。宋璟到了以后，举酒谢恩，酒还没有饮尽便告辞回去了。这正得到了“介于石，不终日贞吉”的意义。六三：抬头张望而沉溺于逸乐，必有悔恨；迟迟不改，后来还会有悔恨。《象传》说：抬头张望而沉溺于逸乐会有悔恨，是因为所处的位置不当。“盱”是张开眼睛向上看的意思。《礼记》说：“凡是直视人的面容，就是傲慢。”六三处在臣下而又不合适的位置，君臣的心志还没有相合，朝见君主时不能完全遵守礼仪，反而抬眼仰视自己的君主，君主怎么能不发怒呢？然而这里只说会有悔恨，这是为什么呢？六三变为艮卦，整个卦变成小过卦；小过的意义，是过失较小。人有小过，就应当迅速改正；如果悔恨来得迟而不改，哪里能免于悔恨？孟子说：“观察一个人，没有比观察他的眼睛更好的了。”宋代李承之说：“王安石眼睛的黑珠少而白处多，比王敦更甚。他日后扰乱天下的，必定就是这个人。”后来王安石果然因为变法而扰乱天下。蔡京进入宗庙列班时，凝视上方，久久不眨眼。陈莹中说：“这个人一旦得志，就是国家的大贼。”于是列举蔡京悖逆的十件事加以防备。蔡京知道自己有过错却不改正，最终果然遭到流放驱逐的灾祸。九四：由此而得到逸乐，大有收获，不要怀疑，朋友们会聚集在一起。《象传》说：由此而得到逸乐、大有收获，是因为志向得以大大施行。

译九四以一个阳爻统摄众阴，是豫卦的主爻；九四处在大臣的位置，政令由自己发出，所以说“由豫”。九四变为坤卦，坤有得到朋友的象。坤卦六四说“括囊”，是谨慎闭藏、犹豫未决；既然犹豫未决，就必须寻求朋友来解决疑惑。“盍”是会合的意思；“簪”是帽笄，这里有聚首之意。大臣如果有所疑惑，就同朋友谋议，疑惑便可以解决；因此君臣都能大有所得，志向也能大大施行。过去房玄龄善于谋划，杜如晦善于决断。唐太宗起初同房玄龄谋划而有所疑惑，便召杜如晦前来，最后采用了房玄龄的意见，这大概就是“勿疑，朋盍簪”的意义。六五：守正而有疾病，长久下去也不会死亡。《象传》说：六五守正而有疾病，是因为乘驾在刚爻之上；长久不死，是因为其中位尚未丧失。人的安逸享乐过度，就会患病，何况六五居于尊位，是豫卦的主爻，沉溺于享乐，疾病就产生了。“贞”是占卜，“恒”是长久；为什么占断他能够长久而不死呢？六五变为阳爻，上卦成为兑卦，兑为巫，属于巫医一类，医生和祈祷都能发挥作用。柔爻变成刚爻，得到六五的正位，又同下卦两个柔爻的心志相合，君主得到臣下用医治和祈祷来帮助自己，所以说“六五贞疾，乘刚也”。既然得到刚健之助，就应当能够长久而不死。周武王患病，周公为他祈祷，第二天武王便痊愈了，这件事见于《金縢》，正是这个意义。上六：昏昧地沉溺于逸乐，事情已经形成却仍有改变，则没有灾咎。《象传》说：昏昧地沉溺于逸乐而处在上位，怎么可以长久呢？上六处在豫卦的终点，逸乐到了极点，以至于昏昧之病已经形成；如果这种状态不改变，怎么能够没有灾咎？上六变为离卦，正是太阳西斜的时候。处在上位的人沉溺于安逸享乐，到了昏暗蒙冥的极点还不知道改变，怎么能长久呢？例如太康尸位素餐，因为安逸享乐而在有洛之地打猎，百日之久都不回来；商纣王通宵饮酒，都是昏昧逸乐到了极点却不知道改变的人。他们防害自身、丧失国家，这能怪谁呢？【震下兑上】随卦：元始亨通，利于守正，没有灾咎。随卦上卦为兑、下卦为震，少女跟随长男，这就是“随”的意义。大概是乾卦的上九来到坤卦的下位，坤卦的初六前往乾卦的上位，刚爻来到柔爻之下，行动必然喜悦而有所跟随。何况少女配长男，必须依礼结合，这样才会大为亨通并有利于守持正道，然后才能没有灾咎。《彖传》说：随卦，刚爻来到柔爻之下，柔爻行动而喜悦。随卦大为亨通而利于守正，没有灾咎。天下都随应时势而行动，顺应时势的意义，真是重大啊！震卦发动，就使兑卦喜悦；兑卦发动，就同震卦交合。这就是刚爻来到柔爻之下，行动而喜悦、彼此相随的意义。处在上位的人，实行夫妇之道，以礼相合，大为亨通而合于正道、没有灾咎，那么天下人都会跟随他，来尽到夫妇之道；顺应时势而行动，那么天下男女就不会错失婚配的时机。君臣之道也是这样：贤能的人才处在下位，如果能够按照礼制聘请他们，天下的贤才也会顺应时势而出来治理国家。顺应时势的意义之所以重大，就在这里。《象传》说：泽中有雷，这就是随卦；君子因此在天色将暗时进入室内安闲休息。雷声在泽中响起，泽水随着雷声而动。君子不敢有所作为，只向着幽暗隐晦之处安闲休息，以求自我安定。初九：主管婚姻的官职发生变动，守正则吉；出门交往会有功。《象传》说：主管婚姻的官职发生变动，依从正道便吉祥；出门交往会有功，是因为没有失误。“官”是主管婚姻的官。按照《周礼》，媒氏掌管万民婚姻的匹配；少女配长男，必须寻求媒妁之官。“有渝”是担心发生变动，例如年龄不相当、才能不相称，都必须得到父母的命令和媒妁的说合，然后才能婚娶。出门时要恭敬并加以戒慎；交付婚礼之后，便要看德行、言语、仪态和技艺等方面。这样依从正道才吉祥；假如没有媒妁而自行婚嫁，就只是苟且结合，哪里会有吉祥呢？宋代晏殊任南京通判时，范仲淹任大理丞。一天，晏殊对范仲淹说：“我的一个女儿到了及笄之年，请你替我选择女婿。”范仲淹选中了富弼。这里是宰相为人选择女婿，后来富弼又成为宰相，而媒氏也成了大宰相。士人君子的出仕与退处也是这样：如果没有在乡里受到征召、没有升入学校，或者隐居田野而没有经过礼聘，却冒然苟且求进，就会成为乌合之徒。所以君子的行动必须依循正道。初九变为阴爻，整个卦变为萃卦。《萃卦·彖传》说：“利于见大人，亨通，是因为以正道聚集。”萃卦聚集之初，也贵在守正。六二：系恋小子，便会失去丈夫。《象传》说：系恋小子，就不能同时跟随两个人。随卦上卦为兑、下卦为震，五个刚爻而有两个柔爻。六二与九五是正应，本应系恋九五这个丈夫，为什么反而系恋小子而失去丈夫呢？六二变为阳爻，整个卦变为兑卦，象征两个女子同处一地，所以六二这一爻系于初爻的小子，而失去了五爻的丈夫。然而妇人没有同时跟随两个人的道理，所以以“弗兼与”作为警戒。例如王猛，也是英杰之士；他生在晋代，却不侍奉中原，而去侍奉前秦的苻坚，这就是所谓系恋小子而失去丈夫。可惜啊！六三：系恋丈夫，便会失去小子；随从他人有所求，都能得到；利于安居守正。《象传》说：系恋丈夫，是因为心志舍弃了下位的小子。〔“舍”读上声。〕 六三变为革卦。处在变革之时，六三位于六二与九四之间，既可以系于五爻的丈夫，也可以系于初爻的小子。无论随从哪一方有所求，似乎都能得到；但利于安居守正，是说应当系于五爻的丈夫这一正应，而舍弃下方初爻的小子。马援正处在变革之时，舍弃公孙述而依附汉光武帝，他说：“当今这个时代，不只是君主选择臣子，臣子也选择君主。”这正是这里的意义。九四：随从而有所获得，守正反而凶；如果确有诚信而处在正道上，明白这一点又有什么灾咎呢？《象传》说：随从而有所获得，按其道义说是凶的；确有诚信而处在正道上，是显扬功业。九四变为屯卦，上卦为坎、下卦为震，都是男子。妇人没有同时跟随两个人的礼法，如果苟且随从而有所获得，占断也仍然是凶。九四处在大臣的位置，正逢屯难之时，不能守节侍奉自己的君主，反而同人乌合而随从。苏秦做六国的相，冯道侍奉五代，自以为自己的功业在道路之间确实有凭据，谁又能责怪他们呢？却不知道他们的邪曲情怀和污秽行为，比夏姬的事情还要严重。侍奉九个丈夫，这种功劳有什么值得取法的呢？所以圣人对这一爻说：“随有获，其义凶”，是极力说明士大夫不可失掉操守而妄自随从，自取凶德。至于说“有孚在道”而显扬功业，先儒说五霸是功业的首领，也是罪恶的魁首，大概就是这个意义。晋代郤超同桓温往来，秘密谋划大事，他的父亲郤愔并不知道。郤超说：“我死以后，如果桓公大大减少睡眠饮食，可以把这个箱子交给他。”郤愔大怒说：“这个小子死得太晚了！”郤愔这才知道郤超的罪过。九五：以诚信对待美善之人，吉祥。《象传》说：以诚信对待美善之人而吉祥，是因为位置正而且居中。

译“孚”是诚信，“嘉”是美善。婚姻之礼称为嘉礼。《乾卦·文言传》说：“美好的会合足以符合礼。”九五与六二相合，婚姻之道合于正。君臣是凭借道义相合的，这种诚信尤其美善。九五变为震卦，上下都是阳刚，诚信更加深厚。何况九五居于尊位，是随卦之主，既然有这样的德行，臣下怎么会不跟随他呢？君臣彼此诚信相交，美善而且吉祥。魏文侯派乐羊攻打中山，三年后攻克。魏文侯拿出一箱诽谤乐羊的书信给他看；如果不是文侯对乐羊信任深厚、任用专一，乐羊哪里能够成功？唐太宗攻打辽地时，房玄龄留守京师。有男子上报紧急变故，房玄龄立即派驿骑追赶唐太宗。唐太宗看完奏章后，杀了那个男子，说：“你为什么不相信自己？”这就是君臣彼此信任，正应当美善而吉祥。上六：把他拘禁捆绑起来，再用绳索维系；周王因此在西山举行祭祀。《象传》说：上六被拘禁捆绑，是因为困穷到了极点。“拘”是拘捕，“系”是捆绑，“维”是用绳索维系，也有隔绝之意。古代囚禁有罪之人，让他坐在嘉石上，关在圆形狱门之下，或置于蚕室。周文王没有罪，却遭遇商纣王的暴虐而蒙受大难，被囚禁在羑里。对内是拘捕捆绑，对外是用绳索维系、隔绝禁闭。后世所谓禁锢，使人不能出入，大概就如同这样。周王于是到西山祭祀，向天地上下的神祇祈祷，以表明自己没有罪过。往往周文王蒙难时，占得这一爻，遇到随卦变为无妄卦。《无妄卦》上九说：“这是穷困所造成的灾祸。”假如随卦上六不变，怎么会有无妄之灾？又怎么会有被拘禁、捆绑、维系和隔绝的象呢？由此推论爻变之说，便坦然明白了。〔“亨”通“享”，指祭享；“系”字原文作“▯”，音力奚切；“絓”就是“▯”。〕 【巽下艮上】蛊卦：元始亨通，利于涉越大川。甲日以前三日，甲日以后三日。〔“先”“后”都读去声。〕 蛊，是器皿中生虫而造成的败坏。器皿生虫就难以治理，蛊病更难医治。事情难以处理，也像蛊病一样难治。“元亨”就是大为亨通。“利涉大川”，是说治理蛊事的人就像涉越大川一样，战战兢兢、勤勉努力，只怕不能成功。“先甲三日”是辛日，有自我更新之意；“后甲三日”是丁日，有忧虑艰难之意。甲日以前三日，要追究事情为什么会这样，怎样才能治理；甲日以后三日，要查究事情将要怎样发展，怎样才能预防。思考深刻，考虑长远，就不会把事情办坏。《彖传》说：“蛊卦，刚爻在上而柔爻在下，内巽顺而外艮止，这就是蛊。蛊卦元始亨通，天下的事情因此得到治理。利于涉越大川，是说前往处理事务。甲日以前三日，甲日以后三日，是说事情终了便会重新开始，这是天道的运行。” 刚爻在上而柔爻在下，就是上卦为艮、下卦为巽。内巽顺而外艮止，就是巽的柔顺和艮的止静。治理蛊事的方法，是内有刚健的才能，外有柔顺的德行，然后才能治理蛊事。治理蛊事的人达到大为亨通的境地，天下的事情就都可以治理。利于涉越大川，是说办事的时候像涉越大川一样危险而令人畏惧。甲日以前三日、甲日以后三日，是说对事情考虑得深远。事情终了便有新的开始，是说不能开始时勤勉，最后却懈怠。有始有终，才是效法天道运行。《象传》说：山下有风，这就是蛊卦；君子因此振兴百姓、培育德行。风中有虫蛊的象。假如时令不平常，风势不正常，吹到树木就会生蛀虫，吹到禾苗就会生虫害。山中有树木，山下有禾苗，风中有虫，所以取山下有风的象来说明蛊的意义。君子观察蛊卦的象，便振作万民、培育他们的德行，不愿让他们懈怠懒惰而被虫害所伤。初六：治理父亲留下的蛊事，有这样的儿子足以告慰父亲，没有灾咎；虽然危险，最终仍会吉祥。《象传》说：治理父亲留下的蛊事，是说其心意在承继并告慰父亲。六本来是阴爻，又属于巽卦；巽为长女，怎么能治理父亲留下的蛊事，成为能够承继父亲的儿子而没有灾咎呢？初六变为阳爻，下卦成为乾卦，乾为父，父亲就是考。乾具有刚健的德行，所以儿子能够治理父亲留下的蛊事，以承继并告慰父亲。然而儿子替父亲治理蛊事时，只怕不能成功，常常处于危险而不安的状态，最终才能获得吉祥。即使这样，儿子替父亲治理蛊事，即便有极其困难的事情，也应当竭尽全力去做。至于使父亲得到无咎，就应当适可而止。例如周公的儿子伯禽受封于鲁，石建、石奋的儿子，他们的父亲是万石君，都属于能够替父亲治理蛊事的人。又如宋代王祐出任魏州知州，宋太祖说：“你出使回来，我就授予你和王溥一样的宰相官职。”王祐出使回来后，皇帝却发怒，把他贬到华州，七年不召见。王祐又说：“我不做儿子的二郎，就亲手在庭院中种下三棵槐树，说：‘我的子孙一定有做三公的。’”后来他的儿子王旦果然做了宰相。这就是得到了“治理父亲的蛊事，心意在承继并告慰父亲”的意义。九二：治理母亲留下的蛊事，不可以占问其是否守正。《象传》说：治理母亲留下的蛊事，是采取了中道。九二属于阳爻，怎么能治理母亲的蛊事呢？只有它变为阴爻，整个卦变为艮卦；艮为少男，少男替母亲治理蛊事，自然没有疑问。“贞”是占卜。母亲处在内室之中，所要治理的只是饮食供奉、女红等事情，有什么可占问的呢？所以说不可占问。如果子女在外替父亲治理蛊事，其中有可疑之处，就应当占问。九二处在臣位，又变为阴爻，因而得到了中道。像王孙贾听从母亲的命令而杀死淖齿，王陵奉母亲的命令而忠于汉高祖，这又是替母亲治理蛊事中较大的事情。九三：治理父亲留下的蛊事，虽有小的悔恨，却没有大的灾咎。《象传》说：治理父亲留下的蛊事，最终不会有灾咎。九三变为阴爻，下卦成为坎卦，坎为中男，因此应当作为儿子替父亲治理蛊事。但坎中有险，恐怕会受到他人的防阻。做儿子的如果不逃避险难而替父亲治理蛊事，即使有小的悔恨，也没有大的灾咎。《春秋》传记载，夫差派人站在庭院中说：“如果有人出入，一定要称呼我为夫差；你难道忘了越王杀死你父亲的事吗？”那人回答说：“是，不敢忘。”三年后才向越国报仇。假如夫差能够慎终如始，替父亲报仇，战战兢兢、心怀畏惧来保全自身，哪里会有悔恨，最终又至于防害自身、败亡国家呢？所以《象传》的话说：“终则有始”，是说这样才能成就治理蛊事的德行。六四：宽裕地对待父亲留下的蛊事，前往办理将会遇到困难。《象传》说：宽裕地对待父亲留下的蛊事，前往办理也不会成功。“裕”是丰裕。六四变为阳爻，整个卦变为鼎卦；鼎进行大烹煮，有丰裕的象。上卦变为离卦，离为中女，不能亲自治理父亲的蛊事，只能用丰厚的财物帮助父亲治理蛊事。假如前往办理却吝惜财物，就会遇到困难，事情也不能成功。例如范蠡派长子带着金钱到楚国，替父亲治理蛊事，为弟弟解除困难。长子吝惜钱财，最后载着尸体回来，这也就是“往见吝，往未得”的意义。六五：治理父亲留下的蛊事，因此得到声誉。《象传》说：治理父亲留下的蛊事而得到声誉，是因为以德行承继了父亲。

译六五变为阳爻，整个卦变为巽卦。《巽卦·彖传》说：刚爻顺入中正之位，志向得以施行；柔爻都顺从刚爻。刚柔都合于中正，巽顺而能委曲，所以治理蛊事可以成功。六五居于尊位，是蛊卦之主；治理父亲留下的蛊事而得到声誉，像周武王、唐太宗那样，都能治理父祖留下的蛊事，承继祖考的德行，人人都可以交口称赞，所以说“用誉”。上九：不侍奉王侯，使自己的事业保持高尚。《象传》说：不侍奉王侯，是说他的志向可以作为法则。上九处在高亢的位置，没有官位，也没有百姓，因此可以不去治理蛊事，而使自己的事业保持高尚。上九发生变化，便上升到人臣的位置，升到最高品级，这时才可以保持高尚。世上极其尊贵的人，大多不能退避，最终反而遭遇凶祸。如范蠡、张良，都是极其善于治理蛊事的人；只是他们经历的事情多，及早看出祸患，能够在事业得意之时急流勇退，使自己的事业保持高尚，这又不是平常那些苟且逃避的人所能比的。【兑下坤上】临卦：元始亨通，利于守正。到了八月，将有凶祸。《说文》说：“监，就是临。”例如“上帝临汝”的“临”，爻辞多是说君主居上而治理臣下的意义。临卦的卦象，是阳刚逐渐增长，已经接近阴阳交泰的时期了。为什么又说到了八月会有凶呢？因为天道循环，寒暑推移；阳气增长，阴气就消退，阴气增长，阳气就消退。阳气在子月产生，以子月为一月，丑月为二月，临卦就是二月的卦。阳气增长到巳月时已经旺盛，不等到未月，阴气已经开始增长；二爻变为遯卦，和临卦相反。到了八月，四个阴爻逐渐增长，只剩下三个阳爻。君子在阳气逐渐增长时，就应先考虑阳气增长到极点之后的情势；在阴气消退时，也要想到阳气逐渐增长之时可能出现的凶祸。临卦大为亨通，有利于守持正道，以助长阳气的旺盛，直到达到泰卦的境地。《彖传》说：临卦，刚爻逐渐增长，喜悦而柔顺，刚爻居中并有所应合；大为亨通而合于正道，这是天道。到了八月会有凶祸，是因为阳气的消退不会长久延缓。阳气从复卦开始，到临卦时刚爻逐渐增长；“刚中而应”说的是兑卦的二爻。大为亨通而合于正道，是天道。阳气增长、阴气消退，天道以生养为善，所以大为亨通而合于正道。到了八月，阴气增长；二爻之上仍有四个阳爻，阳气的消退还没有到最后，但正因阴气增长，便会产生凶祸。《象传》说：泽在地上，这就是临卦；君子因此教导百姓而思虑无穷，容纳并保全民众而没有疆界。泽在地上，就像水向下临近一样。君子取临下的意义：已经教导百姓之后，还继续思考，唯恐有一个百姓没有受到教化；已经容纳百姓之后，还继续保护他们，唯恐有一个百姓不能安居。“教思无穷”是兑卦喜悦、言语的意义；“容保民无疆”是坤卦深厚的德行承载万物的意义。初九：以感化之道临下，守正则吉。《象传》说：以感化之道临下而守正得吉，是因为志向施行得正。“咸”是感应。临卦上卦为坤、下卦为兑，兑中两个阴爻同处，哪里有感应呢？初九变卦后，下卦成为坎卦，刚爻能够处在柔爻之下，上下彼此感应，所以说“咸临”。开始临下时，假如不采用诚信、中正的道理来对待下民，而只是亲近百姓，又凭什么使他们喜悦服从呢？用德行感化百姓，志向的施行才是正的。汉高祖刚进入关中时，同父老约定法令三章，废除秦朝苛政，官吏百姓都感到喜悦。汉光武帝最初任司隶校尉时，同更始帝一起诛灭王莽，三辅的官吏士人有的流泪说：“没想到今天又能看到汉朝官府的威仪。”这些都是志向施行得正，得到了临下之道。九二：以感化之道临下，吉祥，无所不利。《象传》说：以感化之道临下，吉祥而无所不利，是因为原本不顺从命令的人也来归服。九二变为复卦，下卦为震，刚柔彼此感应，所以也说“咸临”。爻辞既说吉祥、无所不利，而《象传》却说“未顺”，这是为什么呢？因为阴爻变为复卦，有返回原来道路的意义。“咸临”是说君臣能使原来不顺从命令的人都来感化归服，所以吉祥而无所不利。例如汉光武帝攻打铜马军，投降的人互相传话说：“萧王把赤诚之心放在人的肚腹中，怎么能不拼死投降呢？”于是全都归服，这就是使未顺命的人都感化归服的意义。六三：用甘言临下，没有什么利益；既然对此忧虑，就没有灾咎。《象传》说：用甘言临下，是因为位置不当；既然对此忧虑，灾咎就不会长久。临卦的下卦本来属于兑，兑是喜悦；喜悦之言听起来甘美，所以说“甘临”。《左传》说：“财礼太重而言语甘美，是在诱骗我。”正是这个意义。上位者临下，应当用刚正之道教化百姓，怎么可以用甘美言语诱骗他们呢？使用甘言，就没有什么利益。六三变为泰卦，下卦为乾；乾卦九三有“夕惕若厉”的象。既然能够忧虑戒惧，灾咎也就不会长久。王莽篡位时，制作策书五千篇，人人诵读的都是甘言。只是因为他不能对此忧虑，所以遭受大灾咎。晋代王尊做宰相时，常常用甘言称誉别人；一天有二十多位客人坐在一起，他逐一称赞。只是因为他能够对此忧虑，所以得以没有灾咎。六四：以至诚之道临下，没有灾咎。《象传》说：以至诚之道临下而没有灾咎，是因为所处位置恰当。临卦的上卦为坤，《坤卦·彖传》说“至哉坤元”，所以说“至临”。但外卦的六三、六四都不是当位，临卦六三说“不当位”，六四却说“当位”，为什么呢？临下应当以刚正为主。六四变为阳爻，上卦成为震卦；六四凭借刚正的才能处在大臣的位置，临下有道，所以位置恰当而没有灾咎。这样看来，“至临”又有大臣亲自到达并临下治理的意义。唐代李希烈占据汝州时，卢杞谋害忠良，派颜真卿持符节前往晓谕。颜真卿当时八十岁，任太师。李希烈说：“早就听说太师的名望德行了。您想建立大号，而太师又到了；要任命宰相，谁能排在太师之前呢？”颜真卿斥责说：“你们听说过颜常山吗？那是我的兄长颜杲卿。安禄山反叛时，他首先发动义师；即使被擒，也不停口斥骂贼人。我年将八十，官任太师，守住我的节操，死而后已，难道容得你们威胁吗？”众贼都变了脸色。这大概就是得到了“至临”的道理。六五：以智慧临下，正合乎大君的宜当之道，吉祥。《象传》说：正合乎大君的宜当之道，就是说行动合乎中道。〔“知”读去声。〕 六五居于大君的位置，临下治理本来就是适宜的。六五变为节卦，上卦为坎；坎为水，水主智慧，所以说“知临”。大君用智慧临下治理，到哪里会不吉祥呢？“行中”说的是坎卦阳爻居中的意义。自古以来贤明圣德的君主，没有不用智慧来临下治理的：三皇开创天地、建立纲常，尧舜兴起礼乐，大禹平治水土，商汤和周武王慰问百姓、讨伐有罪之人，都是智慧深厚的表现。至于汉高祖，借助张良、陈平的智慧来兴盛国家；唐太宗则采用房玄龄、杜如晦、王珪、魏征等人的智慧来开创国业。以智慧临下，正是大君所宜。上六：以敦厚之道临下，吉祥，没有灾咎。《象传》说：以敦厚之道临下而吉祥，是因为心志在于内。

译上六变为损卦，上卦成为艮卦；艮为山，山有敦厚的象，所以说“敦临”。上位者能够以敦厚之道临下，便吉祥而没有灾咎。“志在内”是艮卦少男仰慕内卦兑的少女之意。周代的成王、康王，汉代的文帝、景帝，都以节俭的德行施行敦厚的政治，使四海之内富足安定，这就是敦临的吉祥。《周易爻变易缊》卷三 〔经部，易类，《周易爻变易缊》。〕 钦定《四库全书》。《周易爻变易缊》卷四，元代陈应润撰。【坤下巽上】观卦：举行灌礼而不进献祭品，内心诚信而仰首恭敬。〔“观”读去声；“盥”音管。〕 程子说：“大凡观察事物称为‘观’〔都读平声〕，被下位者观望则称为‘观’〔读去声〕，如楼观的‘观’，之所以称为观，是因为让下方的人观望〔都读去声〕。‘盥’，是用郁鬯酒灌地，以使神灵降临。‘荐’，是指献腥、献熟等祭品。我认为天下最值得观瞻的事情，没有超过祭天祭庙的时候；‘颙’是仰头观看，也是恭敬顺从。还没有举行灌礼之初，人心肃穆恭敬、诚信仰望；进献祭品以后，人心便渐渐松懈。孔子说：‘禘祭自从灌礼以后，我就不愿再观看了。’正是说的这个道理。” 《彖传》说：伟大的观示在上位，以柔顺而巽顺的德行，以中正之道使天下观望。观卦说举行灌礼而不进献祭品，内心诚信而仰首恭敬，是说下民观望上位而受到感化。观察上天神妙的运行之道，四时便不会错乱；圣人以神妙之道设立教化，天下就会服从。〔“大观”“观盥”都读去声。〕 九五居于尊位，以阳刚居中的德行受到下位者观望，所以说“伟大的观示在上位”。“顺而巽”，是上卦巽、下卦坤。以中正之德使天下观望，是说君主以中正的德行治理天下。圣人唯恐天下不容易教化，所以用神妙之道设立教化，使群臣百姓观望上位而受到感化。祭祀时，君主这样恭敬地事奉上天、敬畏神灵，严肃恭敬、诚信仰望，是要使下民观望并受到感化。所谓观察上天神妙的运行而四时不乱，还应当顺应天道、奉行天时，使四时不失次序。圣人以神妙之道设教而使天下服从，就是因为这个道理。《象传》说：风行于大地之上，这就是观卦；先王因此巡视四方，观察民情，设立教化。君主的号令如同风行于大地之上，四方听从命令，没有不率先服从的。先王观察观卦的象，因而巡视察看各方的事物，观察民风，施行号令，使天下服从；这就是君主观察下民的大事。初六：像儿童一样观看，小人没有灾咎，君子则感到羞吝。《象传》说：初六像儿童一样观看，是小人的行径。祭天祭庙时，观看祭礼的人像墙一样围满；在位的君子衣冠整齐、仪容盛大，把参加宗庙祭祀视为荣耀。至于处在下位、观看礼仪的君子，也应当秉持敬畏之心。小人只知道吃喝，不知道礼义是什么，所以在礼仪完成时，像幼稚儿童一样偷偷观看，嬉笑而不恭敬。对小人来说没有灾咎，对君子来说却是可羞可吝。初六变为益卦，下卦为震；震是一个阳爻刚刚生起，像幼稚的小人，所以说“童观”。儿童愚昧无知，所以说这是小人的行径。宋真宗时，王钦若、丁谓等人做宰相，在祭祀、封禅时妄称天书降下，以此欺骗皇帝。真宗明知他们荒诞，却反而贿赂王旦，让他置之不言。于是土木营造、祠祷等事情兴起，每天奉行天书，扰乱天下。唉！大臣不能以敬畏之心事奉上天，反而做出儿童一样观看的事情来欺骗皇帝，难道只是可羞而已吗？六二：从门缝中窥视，利于女子守正。《象传》说：从门缝中窥视，即使女子守正，也还是可耻的。“闚”是窥视。《说文》说：“闚”是闪身窥看，也就是歪着头从门中观看。祭祀时，观看祭礼的人不能正面直视，竟在缝隙中歪着头窥视。女子这样做，还可以说是合乎正道；男子这样做，就可耻了。六二变为涣卦，下卦为坎；坎有藏在洞穴缝隙中之象，所以有窥视之意。汉武帝时，张宽跟随皇帝到甘泉祭祀，到了渭桥，有一个女子在渭水中沐浴，乳房长达七尺，这是怪异之事。皇帝感到奇怪，询问张宽，张宽回答说：“天上的星宿中有主掌祭祀的星，如果斋戒沐浴不洁净，就会有女人星出现。”大概汉武帝穷兵黩武、滥用刑罚、残酷聚敛，所以妖异之事不时出现。张宽不能以正理回答，反而编造妖妄之说来迷惑皇帝，这同女子窥视有什么不同呢？六二处在臣位，祭祀之事如果不诚敬、不洁净，妖孽出现，不只是君主的羞耻，也是臣子的羞耻。六三：观察自己的作为，决定进退。《象传》说：观察自己的作为而决定进退，并没有失去正道。六三变卦后，下卦为艮，艮有止的意义，想前往却还没有前往；上卦为巽，巽有进退之意。六三不当位，又想接近君主，却被六四阻隔，所以有进退的象。“观我生”是说臣子应当观察自己的作为，考察自己的德行如何；可以进就进，可以退就退，这样才没有失去做臣子的道义。孔子让漆雕开出仕，漆雕开回答说：“我对这件事还没有能够真正确信。”漆雕开自信很坚定，不敢仓促出仕求用。《易》所阐明的吉凶，应当把懂得进退、存亡看作最重要的事情。六四：观察国家的光辉，利于作为宾客接受君王礼遇。《象传》说：观察国家的光辉，是崇尚以宾礼相待。六四变为否卦，上卦为乾；乾具有刚健、中正的德行，有才德的士君子从远方来到京城观光。他应当观察时势的否泰、君主的贤愚；如果礼貌还没有加于己身，心志还没有相合，就不会甘居臣下。君子刚来观光时，怎么能立即登上朝廷呢？只有郊天祭庙的时候，才可以观察国家的光辉。例如衣冠的威仪、旗旄的森严护卫、玉帛的交错陈列、钟鼓的铿锵声响，都是光辉盛大的景象。舜还没有成为臣子时，尧以宾客之礼待他；商汤向伊尹学习，周文王以吕望为师，都是崇尚宾礼。这里说的是，观察时势时利于接受君王以宾礼相待。然而也有不肯屈身接受宾礼的人。例如汉光武帝征召严光，严光到达后却住在北军，汉光武帝接待他也没有给予应有的礼貌；又命侯霸写信，希望趁天晚请严光屈驾，后来即使授予严光谏议大夫的官职，严光又哪里肯屈居在侯霸之辈下面？他毅然回去，连宾客也不肯做。九五：观察自己的作为，君子没有灾咎。《象传》说：观察自己的作为，就是观察百姓的生活。九五变为剥卦，上卦为艮。艮有知止的德行，也有刚明的才能，所以能够观察自己的作为。九五居于尊位，上位者观察下民，下民也想观察上位者。君主要临下治理，首先应当观察自己的作为。什么样的治理可以使国家不乱？什么样的作为能够有所获得而没有失去？要使自己的作为完全符合君子之道而没有灾咎，然后才可以观察百姓的生活。什么是善？什么是恶？什么是对？什么是错？要使百姓不成为小人，共同归向君子之道。汉武帝也是聪明的君主，却喜好大功、夸耀功业，滥用刑罚、残酷聚敛。汲黯劝谏说：“陛下内心欲望很多，外表却施行仁义，怎么能想要仿效唐尧、虞舜的治理呢？”汉宣帝也说：“本来就应当把霸王之道和王道杂合使用，怎么能纯粹任用德政呢？”这些都说明他们不能观察自己的作为，又凭什么观察百姓的生活呢？唐太宗有句话说得好：“以古人为镜，可以知道国家兴衰；以人为镜，可以明白得失。”这大概就是“观我生”的意义吧。上九：观察他的作为，君子没有灾咎。《象传》说：观察他的作为，是说心志还没有平定。