周易爻变易緼卷七

译天下，萧何、韩信的功劳最多。九二，涣散之时，奔向他的几席，悔恨消失。象传说：涣散之时奔向他的几席，是因为愿望得以实现。“杌”是几案、坐席。九二变为观卦。涣散刚开始，民众将要重新聚集。上位者观察下情，以求治理；涣卦的臣下观察上位者，以求治理。治理涣散的君主，如果能够得到明君，那么人臣便会奔赴他的几席之间，除乱解难，使离散的民众一下子重新聚集，悔恨也就消失了，愿望也得以实现。王莽之乱时，离散已经很久，人心还没有归附。马援初见汉光武帝时说：“当今这个时代，不只是君主选择臣子，臣子也选择君主。”因此邓禹、冯异等人都奔赴君主的几席之间。涣散的局面因此一时重新聚集，成就中兴功业，君臣都实现了愿望。六三，离散自身，没有悔恨。象传说：离散自身，是因为志向在外。六三变为巽卦。巽顺的人不能振作，只能离开自身原有的位置，以避开祸乱，所以没有悔恨。所谓志向在外，是说此人一定困顿于下级官职，不能伸展志向；一旦发生离乱，便逃难避祸，志向在山林而不在朝廷。秦朝发生动乱时，东陵侯召平先行逃离；王莽之乱时，南昌尉梅福与逄萌互相引荐，挂冠离去。这些都是离散自身而无悔。六四，离散他的朋党，大善而吉。涣散之中有大丘，不是平常人所能想到的。象传说：离散朋党而大善大吉，是因为光明广大。六四变为讼卦，上卦为乾、下卦为坎，具有刚健而能决断狱讼的才能。六四处在大臣的位置，能使离散的群体重新聚集，大善而吉。“丘”是大的意思。涣散之中有丘，是说治理涣散的事业很大，超出寻常，不是平常人所能思量。象传说离散朋党而大善大吉，是说大臣的德行光辉盛大。唐朝遭遇安禄山之乱，玄宗逃往蜀地，肃宗在灵武即位。幸好民众离散不久，郭子仪、李光弼等大臣竭力拯救，使离散的群体重新恢复秩序，收复王业，他们的德行可以说是光明广大。九五，离散如汗水般发布重大的号令；离散君王的居处，没有灾咎。象传说：君王的居处没有灾咎，是因为处在正位。九五变为蒙卦，正是人民离散、君臣蒙受灾难的时候。如果不使汗水般的重大号令传布四方，不大书特书地发布号令，让百姓知道君主在离散时居住在哪里，那么逃难的民众怎么知道君主所在？例如《春秋》记载鲁公在干侯，《唐书》记载皇帝在房州，这都是因此使君主处在正位而没有灾咎。唐德宗播迁、逃到奉天时，陆贽任学士，下达哀痛百姓的诏书，颁告天下；士卒听到诏书，没有不感动哭泣的，大概就是得到“涣汗其大号”的意义吧？上九，离散他的血亲，远离而出走，没有灾咎。象传说：离散他的血亲，是为了远离祸害〔“远”读去声〕。涣卦九五，君主像汗水一样发布重大号令，使人民知道君主处在离散之中，重新恢复君王的居处。上九又说“涣其血，去逖出，无咎”，为什么？“逖”是远。上九变为坎，坎代表血。这一爻大概说的是行险之臣幸灾乐祸，乘着时机制造离散，不再归附旧主。汉光武帝中兴时，公孙述、隗嚣之流不肯臣服；唐肃宗中兴时，史思明、段子璋之流乘机作乱。直到出兵远征、除去这些血腥祸害以后，才可以远离灾害。这是极力说明中兴之主治理涣散、重新聚集人心的困难，就是这样。【兑下坎上】节卦：亨通。苦守节制，不可用来占问。节有节俭、节制、损减之义，也有亨通之义。贫困忧患，是人所苦恼的。只有安于贫困、忘却忧患，忍受守节的困苦，所以说“苦节”。“贞”是占问。卜筮是用来决定疑惑的，没有疑惑为什么要占问？士君子处在贫困之时，忧患有时不能避免；如果越过本分而强求，祸害立即到来，占问也不会吉，所以说“不可贞”。如果把贞解释为正，说“不可守正”，那就会穷困而放纵了。

译忍受困苦、守持节操，即使时运暂时不遇，正道仍然可以亨通。彖传说：节卦亨通。刚柔分处，而刚爻得到中位。苦守节制，不可用来占问，因为那条道路已经穷困。以喜悦之心行于险中，处在适当位置而实行节制，守中正之道而得到亨通。天地有节制，所以四时形成。用制度来节制，不损伤财用，不危害民众。

译刚柔分处而刚爻居中，是说上卦坎、下卦兑，二爻和五爻的刚爻各自居中。苦守节制而不可占问，是说困苦之时道路虽已穷困，仍应忍受困苦、守持节操，却不可以此求卜。以喜悦之心行于险中，是说兑和坎。上卦坎的阳爻、下卦兑的阴爻都处在适当位置，所以能以节制相处。二爻和五爻刚健而居中正，所以能够亨通。寒暑推移变化，一年之内有二十四候，这是天地的节制，四时因此形成。如果天地没有节制，四时就会失去秩序。圣人建立制度作为节制，使上下有序、财用有准，所以不损伤财用、不危害民众。如果不用制度加以节制，就会穷奢极侈，必然损伤财用、危害民众。因此君主不可不知道节制的重要。象传说：泽上有水，就是节卦。君子因此制定数量和法度，评议德行〔“行”读去声〕。制定数量和法度，就是用制度加以节制。君子上下的尊卑、车舆服饰的等级，都应当分别品节。上位者可以节制自己而接近下位者，下位者不可僭越上位者。也有应当节制却不节制、不应节制却节制的情形，这些都不是处节之道。如有德行的人，本来崇尚节俭，别人不能因此非议；如果没有德行，却强行节俭以求取外在声誉，如公孙弘穿布被的欺诈，也不能算君子。初九，不走出门户庭院，没有灾咎。象传说：不走出门户庭院，是知道什么时候通达、什么时候闭塞。初九变为坎，坎是险。人陷在坎险之中时，不走出门户庭院，也许可以没有灾咎。坎又代表知，知道时势通达就出门，知道时势闭塞就应闭门，所以说知道通塞。比如吕望在渭水垂钓，知道商纣的邪恶而不出仕，知道文王的贤德而接受聘请，这就是明于知通塞。后汉袁闳，党锢之事发生时，因为老母亲不能远逃，便筑土室，只从窗户供应饮食，兄弟妻子都不能相见，潜居十八年，最终死在土室中，大概得到了不出门户庭院而无咎的意义。《系辞》说：“乱之所以产生，往往以言语为阶梯。君主不严密就会失去臣子，臣子不严密就会失去自身，机密之事不严密就会造成祸害。”所以君子谨慎严密而不出，这又完整解释了不出门户庭院的意义。九二，不走出门庭，凶。象传说：不走出门庭而凶，是因为极度错失时机。节俭的人忍受守节的困苦，不走出门庭，本来应该是吉德；初九不出门户庭院而无咎，九二不出门庭却凶。大概初九变为坎，坎代表知，知道时势通达还是闭塞，应该隐退就隐退，所以无咎；九二变为屯，屯是艰难，在艰难时应当逃难远去，如果只守着田地房屋，盗寇也会加害。王莽之乱时，李业不出门庭，公孙述召他也不起身，公孙述便派尹融带毒酒毒杀他；这就是极度错失时机，不能逃难、不出门庭所造成的凶祸。后汉赵岐因为侮辱中常侍康衡的兄长〔原文“兄▯后▯”字样有OCR疑误〕，后来康衡任京兆尹，杀尽赵岐全家。赵岐逃难四方，北海孙嵩把他藏在夹墙中；等康氏一族死去，因遇赦才得以免难。这就是极度错失时机，不出门庭便会凶。六三不知节制，终将因而叹息，这样也没有谁能怪罪他。象辞说：因不知节制而叹息，又能怪谁呢？六三象征人臣，虽然爻位不当，本来应当自行节俭。六三变为需卦，是不安于自己的职位，妄自追求需求，直到事情败坏，才叹息后悔。比如晋代的王戎，表面上像是节俭，内心其实贪婪。他最初任侍中时，南阳太守刘肇用细布五十端贿赂他，被司▯校尉检举。后来任丞相，早晚拿着牙筹计算利益，甚至园中有佳李，也要钻去果核拿来卖掉，贪婪之风盛行，污名留在史册上。这就是所谓“不节则嗟”的人。然而爻辞说“无咎”，并不是说真的没有过错。象辞说“不节之嗟，又谁咎也”，意思是这类人不责怪自己，那还要责怪谁呢？六四，安于节制，亨通。象辞说：安于节制而获得亨通，是承接上面的道理。六四处在大臣的位置上，有什么需要会得不到，却为什么说它安于节制呢？六四变为兑卦，兑是喜悦，说明这样的人安于节俭，所以能够亨通。“承上道”，就像禹节制饮食，厌恶华美的衣服，臣下自然也应当节俭。宋代寇准起初任学士时，所得赏赐的金帛非常丰厚；寇准追忆母亲去世时，自己贫穷到想求一匹缣帛作衾襚都不可得，于是把金帛全部散尽，终身不积蓄财产，二十多年睡在一幅青色帷帐中，直到帷帐破坏而又缝补。有人拿公孙弘的事讥讽他，寇准说：“他是虚诈，我是真诚的，帷帐破旧又有什么忧虑？”所以处士魏野作诗称颂道：“有公居鼎鼐，无地起楼台。”四方夷狄也听说他的节俭。后来单于派使者入朝，问道：“哪个人是没有地方建楼台的？”宰相寇准正是这种身居大臣之位而安于节制、守持贞正的人，所以特别表彰记载他。九五，甘心于节制，吉祥；前往会得到尊尚。象辞说：甘心节制而吉祥，是因为处在中正的位置。九五变为临卦，上卦为坤。坤为地，土地从事稼穑；稼穑的成果味甘，所以说“甘节”。天下人不幸处于贫困，实行节俭，是常理。若稍微登上要职，宫室的华美、服饰的艳丽、侍妾的供奉，便没有得不到的。九五处在尊贵而中正的位置，以天下的奉养作为自己的奉养，堂屋高达数仞，侍妾有数百人，面前摆满方丈的食物，还有什么求不得，却反而甘心节俭，这是人君难以做到的事情，所以说“甘节吉，往有尚”。把它实行于朝廷，臣下便赞美他的节俭；传闻于四海，蛮夷也会歌颂他的盛德。不仅当时受到赞美，记在史册上，也足以为万世所赞美。三代以来，人君节俭没有超过汉文帝的。他想修筑露台，召来工匠计算费用，工匠说要花费百金，文帝说：“百金相当于中等人家十户的财产。”于是这件事便搁置了。他所宠幸的夫人，衣服不拖到地上，帷帐也不用文绣，以此表示敦厚朴素，给天下做表率。他多次下诏劝农，终于使海内富庶，礼乐兴盛。这确实是得到了“甘节之吉”。人君节俭，怎么能不慎重呢！上六，苦苦实行节制，即使守正也凶险，但悔恨可以消除。象辞说：苦苦节制而守正仍然凶险，是因为这条道路已经走到穷尽。上六处在最高的位置，以天下的奉养作为自己的奉养，有什么求不得，却偏偏苦于节俭，这是自己寻求苦处。上六变为中孚卦，上巽下兑，不能自行奉养，屈身于巽顺、兑悦之间，苦于节俭；这是守正的占断，推断其结果为凶。爻辞既说“悔亡”，象辞却说“其道穷”，为什么？姑且用梁武帝的事情来说明。梁武帝刚开始佞佛时，白天只吃一餐，仅食蔬菜水果；在宗庙祭祀时，又用面粉做牺牲，这是不应节制的地方反而节制。等到他舍身入寺为奴，施舍钱财万亿，这又是在应当节制的地方不节制。说“悔亡”，固然是苦节的功效；说“其道穷”，确实是不能节制的过失。他最终被侯景逼迫，饿死在台城，这又是道路穷尽到了极点。▯【兑下巽上】中孚，豚鱼，吉，利于涉越大川，利于守正。

译巽、兑都是阴卦，而二、五两爻的阳刚居中，象征君臣彼此信任，所以称为中孚。《礼记·祭义》说：“春天适宜用羔羊和小猪；凡是牛、羊、狗、猪中幼小的，都称为豚。鱼鳞隐约可见的鱼，鱼也可以供祭祀使用。”另一种说法认为，豚鱼形似猪，产于东海，背上的肉有斑纹，腹部纯青。它的肉即使已经干了，每当海水将要涨潮以及天阴时，毛都会竖起，即便在千里之外也能知道海潮的时刻。气息彼此感应，它也是鱼类中有信用的一种。君子修养自己，仁爱百姓，爱护万物，恩泽甚至及于禽兽；即使微小如豚鱼，也能获得他的信任。这就像刘昆使老虎渡河，鲁恭使蝗虫不进入境内，王祥卧冰求鲤，韩愈祭海遣退鳄鱼，都是信义施及豚鱼的意思。因此中孚以信及豚鱼为吉。所谓利涉大川，是因为泽上有木，好像水上乘舟；君臣彼此信任，如同渡越大川，唯恐遇到危险陷溺，因而恐惧到了极点。所谓利贞，是有利于守持贞正。如果君臣彼此信任却不守正，便难免苟且迎合、取悦求容，不能得到中孚的正道。彖辞说：中孚，柔顺在内而刚健得居中位。内心喜悦而外表巽顺，诚信于是可以感化国家。豚鱼也吉，是因为诚信施及了豚鱼。利于涉越大川，是因为乘坐木舟，舟中空虚。中孚而利于守正，便是与上天相应。所谓柔顺在内而刚健得居中，是指三、四爻为柔，二、五爻为刚而居中。所谓喜悦而巽顺，是兑的喜悦和巽的顺从。所谓诚信可以感化国家，孔子说：“自古以来人都有一死；百姓没有信任，国家就不能立。只有诚信才能治理国家、平定天下。诚信如果能施及豚鱼，万民的信任也就可以知道了。”所谓利于涉越大川，虽然说是乘坐空虚的木舟，也表示以诚信涉险而不会遭遇危难。人的诚信不只是使人信服，也能与上天相应。如果上天出现灾异，君臣修养德行、建立诚信，就能转祸为祥。象辞说：泽上有风，这就是中孚；君子因此审议狱讼，宽缓死刑。有诚信的人，必定能够明察并推己及人，因此可以审议狱讼。对于有疑点的案件，我曾经审理过，自信其中没有疑问，却又担心别人还不能相信，所以缓期执行死刑，以便详细审理，求得别人一定信服。初九，预先思量，吉祥；如果另有事情，就不得安宁。象辞说：初九预先思量而吉祥，是因为志向还没有改变。“虞”是估量、思量的意思，“燕”是安宁的意思。初九变为涣卦，上巽下坎。巽顺的君主自以为吉祥；处于险境的臣子，或许还没有信服，因此难免彼此间产生争辩，君臣不能相互信任。我自己估量君主必然会相信我，虽然不能改变那些行险臣子的志向，所以说“有他不燕”，即有另外的事情便不能安宁。比如贾谊处在汉文帝的盛世，向上谋求治理安定、预防祸患，自以为汉文帝必然信任自己，应该是吉祥的。无奈绛侯、灌婴一类人以他年轻浮躁来诋毁他，结果被贬为长沙王太傅。宋代寇准建立澶渊之功，自以为真宗必然信任自己而没有疑虑，这是极大的吉祥。无奈王钦若用“孤注”的话诋毁他，最终使他被贬往陕州。这就是所谓“有他不燕”；所谓“志未变”，是说不能改变奸臣的志向。九二，鹤在幽暗处鸣叫，它的同类应和它；我有美好的爵禄，愿与你共同享有。象辞说：它的同类应和它，是发自内心的愿望。九二变为益卦，下卦为震，震是鹄、鹤一类的象征。卦辞用豚鱼比喻中孚，这里用鹤比喻中孚。就像鹤在阴暗的地方鸣叫，它的同类听到声音便应和，这是同类彼此感应。有人有才德，却居住在深山穷谷之中，君主听到他的贤能而征召他，也如同鹤在幽暗处鸣叫而有同类应和。“靡”通“縻”，是系住、联系的意思；“与许”就是共同答应、共同享有。人的美好爵禄，如万钟那样丰厚的俸禄，我愿与你共同享有。这都是君臣彼此信任、发自内心的愿望，并非勉强。唐玄宗任命宰相时，先把名字写好放在案上，用金瓯将它覆盖起来，对太子说：“这是宰相的名字，究竟是谁呢？”猜中后便赐酒。肃宗说：“莫非是崔琳、卢从愿吗？”玄宗说：“是的。” 六三，遇到敌对者；有时击鼓，有时停止，有时哭泣，有时歌唱。象辞说：有时击鼓，有时停止，是因为爻位不当。【“罢”读作“皮”。】六三的阴爻本来与上九的阳爻相应，为什么反而说遇到敌对者？这是因为六三变为小畜卦，下卦为乾，于是与上九的阳刚成为敌对关系。六三处在不当的位置，又与上爻成为仇敌。就像有才德的人被奸邪之人离间，不能得到进用，只能感叹时世不平。有时击鼓起舞，有时停止而疲倦，有时悲伤哭泣，有时歌唱而叹息。像失意的人，时而惊惧，时而狂乱，呈现出号哭呼喊的状态，不能自主。宋代张咏起初任枢密尚书，出任陈州知州。一天正吃饭时，驿站送来邸报。张公一边吃一边读，读完后把邸报扔在案上，痛哭了很久。哭停后，又弹指良久；弹指停下后，又骂了很久。原来是丁谓把寇准驱逐到了雷州。贤者长久不得其位，遭遇不平之事，大多就是这种情形。六四，月亮接近望日，马匹丢失，没有过错。象辞说：“马匹丢失”，是与同类断绝而趋向上方。月亮到了望日，夜晚与太阳相对，所以发生月食；太阳到了朔日，太阳与月亮相对而敌，所以发生日食。月亮接近望日，阴道将要盈满，却还没有完全满，不敢与阳相敌。六四变为履卦，上卦为乾，乾为良马。履卦九四说“踩着虎尾”，是在危险之地行走，却使马匹丢失，这是极其不谨慎的。说“无咎”，是说盗马的人趁夜行走，月亮接近望日，借月光追赶，马便不至于丢失，所以没有过错。“绝类上”，是说下方的两个阳爻与上方的两个阳爻同类。小畜卦上九也有“月几望”的象，上卦巽阴不能与下卦乾阳相敌。中孚卦九四变为履卦，也说“月几望”，下卦兑阴不能与上卦乾阳相敌。如果把中孚变履倒过来看，正如小畜的卦象。古语说：“骏马不称赞它的力气，而称赞它的德性。”例如孙坚讨伐董卓失利，被长矛刺中而坠马，躺在草中，众军四散；马回到营中嘶鸣，军士便跟着马到草中，才把孙坚扶回。又如汉昭烈帝起初投奔刘表时，刘表左右想借机杀他，昭烈帝骑马逃走，马坠入檀溪，他急忙对的颅说：“今天形势危急，不能不奋力一跃。”马一跃三丈，昭烈帝因此脱离了危险。这些都是马匹良善而且有信义的表现。六四处在大臣的位置，却不能谨慎守持，以致马匹丢失，真是危险啊！九五，有诚信而彼此紧密团结，没有过错。象辞说：有诚信而紧密团结，是因为爻位正当。“挛如”是拘束、牵系、团结在一起的样子。九五变为损卦，下卦为艮，艮为手、为手指，有拘挛的象。上艮下兑，像少男少女彼此感悦，所以有紧密相系的意思。九五处在尊位，位置正当，君臣彼此信任，因此没有过错。君臣相互信任，就像车辅相互依靠，手足共同运作；齐桓公与管仲、蜀主与诸葛亮，都是彼此紧密相系的例子。汉王失去萧何时说，如同失去了自己的左右手，这正是“有孚挛如”的意思。

译上九，鸡鸣之声传到天上，守正也凶。象辞说：鸡鸣之声传到天上，怎么可能长久呢？中孚的上卦原本属于巽，巽为鸡；“翰音”就是鸡鸣。登上天，表示处在最上极端的位置。上九变为节卦，上卦为坎；坎是险，坎的上爻是阴邪之险。《尚书》说：“母鸡在清晨打鸣，家道就要衰败。”占断其结果为凶。声音传到天上而不畏惧上天震怒，象征人君身边的阴邪之人。这种人怎么能够长久呢？如汉代的吕后，专擅权力，杀戮大臣；唐代的武后，窃取帝位，企图危害唐室，都是“翰音登于天”、属于“牝鸡之恶”的人。▯【艮下震上】小过，亨通，利于守正。可以做小事，不可以做大事。飞鸟遗失了声音，不宜向上，宜于向下，大为吉祥。小过，是小事超过常规。亨，是通达。利贞，是有利于守正。卦象为上震下艮。三、四爻的阳刚居中，像鸟的身体；初、二、五、上四爻的阴柔分布在上下两侧，像鸟的翅膀，所以有飞鸟的象。所谓可以做小事、不可以做大事，《系辞》说：“砍断木头做成杵，挖地做成臼；杵臼的便利，使万民得到救济。”大概就是取法于小过。杵臼也是小事。雷在山上鸣响，飞鸟失去了声音；雷声震惊，鸟哪里敢鸣叫？不宜向上、宜于向下，是因为畏惧雷的威势。人有小过，就像飞鸟因雷鸣而惊惧，不敢发声；如果能迅速改正过错，就可以大为吉祥。彖辞说：小过，是小事有所过越而能够亨通。以过失来求守正，要随着时势而行。柔顺居中，所以做小事吉祥。刚爻失去正位而且不居中，所以不可以做大事。这里有飞鸟的象。飞鸟遗失了声音，不宜向上，宜于向下，大为吉祥，是因为上方悖逆而下方顺从。人有小过而能够亨通，贵在迅速改正并迁向善道。所谓“过以利贞，与时行”，就像吃饭时有过错，休息时便能改正；睡觉时有过错，起身时便能改正。改正而能够归于正道，就没有过错了。片刻之间也不能稍有懈怠。二、五两爻的阴柔居中，所以做小事便吉祥。刚爻处在三、四，失去正位而且不居中，所以不可以做大事。这里有飞鸟的象。鸟禽中弱小的，也不能高飞远举；何况雷在山下，飞鸟遗失了声音，不宜向上，宜于向下，是畏惧雷的威势。所谓“大吉”，就是改过时不吝惜、不迟疑。所谓“上逆而下顺”，是说震卦阳在下而阴在上，所以向上悖逆；艮卦阳在上而阴在下，所以向下顺从。象辞说：山上有雷，这就是小过；君子因此使行为超过常规地恭敬，丧事超过常规地悲哀，日常用度超过常规地节俭。君子做事，贵在合乎中庸。行为过分恭敬，就成为过度谦恭；丧事过分悲哀，就会毁伤身体、丧失性命；日常用度过分节俭，就不合乎礼制。初六，飞鸟带来凶险。象辞说：飞鸟带来凶险，是因为已经没有办法了。初六变为丰卦，下卦为离；离为雉，也为网罟。飞鸟遭遇罗网就凶险，人有小过而陷入缧绁，也如同飞鸟落入罗网。比如公冶长被关在监狱中，孔子说那不是他的罪过；后汉吴祐说属吏因为亲故而受到污辱的名声，这些也都属于小过。士君子遭遇时世不平，被恶人陷害而陷入缧绁；正直之士没有权力和地位，不能替他排解纠纷，这就是“不可如何”，即无可奈何。六二，越过祖父而遇到祖母；没有赶上君主，却遇到臣下，没有过错。象辞说：没有赶上君主，臣下不可超越。小过卦上震下艮，都是男象，怎么会有祖父、祖母的区别？这是因为六二变化后成为恒卦，下巽上震，所以以震为祖父，以巽为祖母。“越过祖父而遇到祖母”是起兴之辞。比如贤能的人想求见君主，却被邪佞之臣离间，没有见到君主而只见到他的臣下，虽然说没有过错，难道能免除媚事权臣的过失吗？孔子到宋国时，没有在鲁国见桓魋，却等到阳货逃亡后才去见他，这就是所谓“没有赶上君主，臣下不可超越”。圣人尚且如此谨慎畏惧。孟子说：“弥子瑕的妻子和子路的妻子是兄弟之女。弥子瑕对​​子路说：‘先生如果辅佐我做卫卿，是可以做到的。况且弥子瑕凭借容貌取悦别人，得到卫君宠幸；凭先生这样的大圣人，难道肯屈尊来见我吗？’”后世依靠权臣和宦官而得到进用的人，哪里数得清？怎么知道“臣不可过”的道理呢？九三，不要过度防备；即使跟从他，他或许也会伤害你，凶险。象辞说：跟从他，他或许会伤害你，这种凶险怎么说得尽呢？九三变为豫卦，下坤上震。阴道增长，到坤卦的三爻时，已经盛极；这是小人开始得到进用的时候。如果不能在开始时防范他，等到已经任用以后，才知道他是恶人，再过度防范，他或许会抗拒；如果跟着他而伤害他太过，他便会把你当作仇敌。这样的凶险怎么说得尽？其凶险是无法形容的。战国时，张仪曾跟随楚相饮酒，楚相丢失了玉璧，便抓住张仪鞭打拷问，张仪不承认。后来张仪任秦相，替秦文王发布檄文告诉楚相说：“当初我跟你饮酒，我没有偷你的玉璧，你却鞭打我。你若善于守护自己的国家，我反而还要偷走你的城池。”所以楚国最终被秦国灭掉。九四，没有过错；不过分越界而能相遇，前往会有危险，必须警戒，不可任用，永远守正。象辞说：不过分越界而能相遇，是因为爻位不当；前往有危险、必须警戒，是因为这种局面终究不能长久。九四变为谦卦，上卦为坤。坤卦六四说“扎紧袋口，没有过错，没有声誉”，这是天地闭塞、贤人隐退的时代。小过的九四变为阴爻，更加柔弱。士君子有谦德，难道不想施行自己的志向吗？无奈小过所象征的邪臣遍布眼前，而九四又处在大臣的位置，内在没有刚健的才能，不能举荐贤人、任用能者。贤才处在下位，既不能越过君主而求见，也不能只去遇见臣下。前往就会危险不安，所以必须恭敬警戒，不要谋求进用。即使暂时能够任用我，也不能长久；应当永远守持贞正，以保全谦德，这样便没有过错。后汉党锢之狱尚未发生时，在位士大夫被宦官陷害的有多少？只有南州的徐穉守持这种谦德，往来于京洛之间，与有道之人交游。对上不越过君主，对下不逾越臣下，没有丝毫小过，奸邪之人也无从讥议他，独自免除了党锢之祸。这就是得到了“往厉必戒”的道理。六五，乌云密布却不下雨，从我西郊而来。公侯用弓箭射取穴中的鸟。象辞说：乌云密布却不下雨，是已经升到高处了。

译小畜卦辞说：“乌云密布却不下雨，从我西郊而来。”意思是小畜卦以一个阴爻蓄止众多阳爻，象征臣下制止君主的过失。恐怕臣下力量微弱，不能蓄止君主的过失，所以说“密云不雨”。小过的六五处在尊位，也说“密云不雨，自我西郊”。西郊是兑方。六五变化后成为恒卦，上兑下艮；小过卦所象征的君主本来喜欢依靠谄谀，变卦得到兑，谄媚取悦的臣子便乘机进用了。丰沛的水泽，是人君施予恩泽的象征。君主没有这样的德行，怎么能兴云作雨？所谓“公弋，取彼在穴”，是说小过卦所象征的君主不能端正纲纪、彰明号令、斥退邪佞、进用忠良，反而拿起弓箭去射取藏在洞穴中的鸟。这不是孔子所说的“弋不射宿”的意义吗？在失礼之中又失了一层礼。“公弋”是在讥刺小过所象征的君主，说他根本不像君主。象辞说“已上”，就是已经止住；“上”是高处。它极力说明小过的君主没有别的本领，只能居于高位而已。正如《左传》所说的“不仁而在高位”的人，这难道不是“密云不雨”的君主吗？后唐庄宗喜好田猎，到了中牟，践踏百姓的田地。中牟县令挡在马前直言劝谏，为百姓请求。庄宗大怒，斥责县令，将要杀他。伶人敬新磨带领众伶人跑来追赶，把县令擒到马前，责问他说：“你做县令，难道不知道我们天子喜欢打猎吗？为什么放纵百姓种田来供给税赋？为什么不让你的县民挨饿，以便准备供我们天子驰骋？你的罪应当处死，因此还上前请求赶快行刑。”众伶人一起应和他。庄宗大笑，县令才得以免罪离去。小过所象征的失德人君，大多就是这种样子。上六，不能相遇却越过界限，飞鸟被网罗捕获，凶险，这叫作灾祸。象辞说：本来不该越过却越过，是因为已经亢极。这是说小过所象征的臣子不能改正过错，又再次遭受祸患，于是有灾祸。小过初六已经有飞鸟遭凶的灾祸了。上六变为旅卦，羁旅困苦，处在亢极的位置，本来可以改过来免除灾难。上卦变为离，离为网；如果仍不能改过，又有飞鸟被网罗捕获的凶险。这就是不吸取前车之鉴，后车再次翻覆。《春秋传》说：晋献公派荀息辅导奚齐，里克杀死奚齐，拥立公子卓；里克又杀死子卓，荀息为此而死。里克拥立惠公后，惠公赐里克死罪，对他说：“如果没有你，我不能即位。虽然如此，你也杀了两个君主，一个大夫所拥立的君主竟有两个，这不是很难处理吗？”里克于是伏剑而死。这些都是亢极所造成的祸患。▯【离下坎上】既济，亨通，小事利于守正。开始吉祥，最终混乱。人尚未渡过河时，便会狐疑；渡过之后，就能够亨通。“小利贞”是说即使小事，也有利于守正。“初吉”是因为离卦的中爻柔顺而居中。“终乱”是因为坎卦的中爻陷入险境。告诫涉险的人，贵在迅速渡过，不可停留到最后；如果一直停留，恐怕会陷入危险，最终发生混乱。彖辞说：既济，亨通。小事能够亨通，利于守正，是因为刚柔都得正而且爻位相当。开始吉祥，是因为柔爻居中。最终停止就会混乱，是因为道路已经穷尽。所谓刚柔得正而爻位相当，是指二爻为柔、五爻为刚，各得其位。开始吉祥、柔爻居中，是说涉险的人贵在柔顺而小心谨慎，不可刚暴；刚暴就恐怕在船中与人争斗，难免遭遇危险。柔顺则能免除灾难，所以开始吉祥。所谓最终停止就会混乱、道路穷尽，是说未济的时候还可以暂时停下；到了既济之时，就应当迅速渡过，不可以一直停留。停留到最后，恐怕会有风涛发生，盗贼到来。上卦为坎，坎为险，也为盗；既有危险，又有盗贼，便会发生混乱。发生混乱，就会被危险所伤、被盗贼所害，道路也就穷尽了。象辞说：水在火的上面，这就是既济；君子因此思考祸患，预先加以防备。水在火的上面，水势向下润泽，火势向上炎烧，水火相交，形成既济的象。人即使获得居处安宁，尚且要防备祸患，何况正处于涉险之时，怎么能不预先防备？如果要防备风涛的危险，就应当把船只和舟楫修治坚固；如果要防备盗贼的危险，就应当严密收藏行囊财物；如果要防备同船之人变成敌国的人，就应当小心谨慎，不随便发言。治理乱世的君臣也是如此：修筑城郭，整治甲兵，严明号令，都是君子思考祸患、预先防备的方法。初九，拖住车轮，沾湿狐狸的尾巴，没有过错。象辞说：拖住车轮，按道理没有过错。“曳”是牵引；“轮”是车中的辐条。车轮有三十根辐条，用来象征日月。“濡”是浸湿；“尾”是狐狸的尾巴。狐狸是妖兽，生性多疑，知道水的深浅，水若可以渡过便渡，所以渡水的人常用狐狸来试水。未济卦辞说“小狐汔济”，初六爻辞说“濡其尾”，大概是未济之初要先知道水的深浅。既济的初爻也说“濡其尾”，为什么呢？因为既济之初，已经拖着车轮登上岸了；狐狸在水边渡水而沾湿尾巴，对人没有伤害，所以无咎。初九变为蹇卦，蹇是困难之时，而能够既济，喜悦得不能自胜，按道理也没有过错。例如伍子胥从楚国逃亡，江上有位老人乘船，知道伍子胥危急，便渡他过江。伍子胥解下佩剑送给老人，老人不接受。渔父说：“楚国法律规定，捉到伍子胥可赏粟五万石，封爵执珪，难道只值百金的宝剑吗？”说完便辞谢而不受。后来伍子胥每次进食都祝告说：“江上的老人，我伍子胥到吴国兴兵、报复楚国，都是渔父的功劳。” 六二，妇人丧失了车上的蔽饰，不要追赶，七日后会得到。象辞说：七日后能够得到，是因为走的是中正之道。“茀”本来写作“蔽”。《尚书》说“翟茀以朝”；古代夫人用翟鸟羽毛装饰车上的茀，茀就是遮蔽物。离象征坎的妇人，乘车渡河；这里也象征士大夫的妻子，车失去了茀，车便不能行。六二变为需卦，需是等待；下卦变为乾，乾卦的复卦说“七日来复”，所以不要追赶，七日后自然得到。变为乾，七日后得到，是因为有所等待。妇人涉险渡河，如果不是遇到离乱，就是父亲或丈夫遭遇患难，需要前往救助。比如唐代宰相裴度尚未中第时，游览香山寺，有个妇人因为父亲获罪，借得玉带三条、犀带一条，想用来贿赂权要，放在栏杆上，忘了收取便离开了。裴度得到这些物品后交还妇人，妇人感激地离去。后来有人说：“他一定积有大阴德。”往往不用追逐而自然得到，也属于这一类。不过，六二处在人臣的位置，侍奉君主，应当像妇人守妇道来侍奉丈夫一样。妇人渡河，不能谨慎自守而丧失车蔽，也如同臣子逃难而丧失冠冕。虽说七日后能够得到，是因为能够得到中正之道，但他失去臣节也就可以看出来了。

译九三，高宗讨伐鬼方，经过三年才攻克它，小人不可任用。象辞说：经过三年才攻克，是疲惫不堪。高宗是商代的贤君。讨伐鬼方时，大概遇到了这一爻。既济下卦原本属于离，离为甲胄，也为戈兵。九三变为震，整个卦变为屯；屯是艰难之时，想来有小人作乱。高宗发兵讨伐，三年才攻克，说明时间很长。“小人勿用”是说小人的心性躁急，不能忍耐长久，不懂得攻守的形势，所以不可以任用。然而经过三年之久才得以攻克，可见疲劳困惫到了极点。比如魏文侯派乐羊讨伐中山，三年才攻下。乐羊回来论功，文侯给他看一箱诽谤他的书。乐羊拜谢两次说：“这不是臣的功劳，是主君的力量。”那些制造诽谤的都是小人。文侯不听他们的话，仍让乐羊历时三年成就功业，这表现出他知人的明察，也得到了“小人勿用”的道理。六四，备有繻帛，又有破旧的衣絮，整天保持警戒。象辞说：整天警戒，是因为心中有所疑虑。“繻”，《说文》说是丝织品；徐氏说是通行凭证。古代撕下帛的边角作为关门的符信，就像终军所弃的繻。“袽”是絮和粗绵；“衣袽”是衣服中填絮的东西。行路的人用繻帛作为通行凭证，丢失后就不能通过关门；御寒的人用衣袽作为夹絮的皮衣，受湿后冬天便不能穿。这两样都不能沾湿，所以渡河的人担心遇到风雨波涛的危险，有所疑虑而不敢渡河。他整天戒惧，等待风雨停止、波涛平静之后再渡。六四处在大臣的位置，正是渡河遇险、逃难之时，要等盗贼平定、奸宄退去以后才能行动，这样做事便没有疑虑。六四变为革卦，革卦辞也有“已日乃孚”的象，贵在谨慎戒备并且能够等待。宋代陈尧咨出任荆南太守，船停在三山矶，有位老人说：“明日午后会有大风，船若行驶一定会翻覆，应当谨慎。”第二天天气晴朗，万里无云，船夫请求解开缆绳，陈尧咨说：“再等一等。”同行的船都离开了岸边，陈尧咨托词有事没有出发。到了中午，大风突然暴起，折断树木，飞沙走石，怒涛像山一样，同行的船大多沉没，只有他的船幸免。灾难过后，他再见那位老人，才知道他是江神。江神说：“因为您日后应当做到宰相，所以特意来告诉您。” 这就是得到“整天保持警戒”之义。九五，东邻杀牛举行盛大祭祀，不如西邻举行简薄的禴祭，却实实在在地承受了福佑。象辞说：东邻杀牛，不如西邻，是因为西邻合乎时宜；实实在在承受福佑，是因为大吉将要到来。九五变为明夷卦，上卦为坤。坤为牛。明夷之时，也是人君遭遇危难而渡河的时候。“邻”是随着所处之地而言。人君在朝廷中，就把臣下看作邻居。

译《尚书》说：“臣啊，邻啊。” 在列国之间，则有齐国与鲁国相邻、燕国与赵国相邻之类。渡河遇险时，难道不能把一同乘船的人看作邻居吗？东邻、西邻，就是东船、西船。九五处在尊位，在渡河之时一定要先祷告河神才能出发。船行仓促，哪里能烹杀牺牲来祭祀？禴祭是礼仪中较为简薄的祭祀，却能实际承受福佑，因为祭祀在于诚心。如果捆束船只、杀牛祭祀却没有诚意，还不如西船及时举行简薄的禴祭而获得福佑。所谓大吉到来，就像风浪的危险一旦平息，盗贼一旦离去，患难一旦解除；福从上天降下，大吉之所以到来，是因为得到了时机。九五因此成为既济卦的主爻。禹巡视南方，在江上渡河，黄龙背负船只。船中人都惊慌失色，不知所措。禹仰望天空叹息说：“我受命于天，竭尽力量来养育百姓，即使死也是我的命。我又何必忧虑龙呢？”黄龙于是低下头、拖着尾巴离去。又如唐代王义方，因为与张亮交好获罪，被贬为吉安丞。他经过南海时，船夫拿酒肉祈求福佑。王义方舀水起誓说：“如果我因为忠而获罪，因为孝而受责，四方城郭分裂，而千里水路安稳流通，愿神明鉴察，不要使神明蒙羞。”祭祀之后，天上的云散开，露出晴空，人们都赞叹他的诚意。这就是举行简薄的禴祭而承受福佑。上六，水浸湿了头部，危险。象辞说：水浸湿了头部，危险，怎么能够长久呢？未济卦上九说饮酒以至浸湿头部，却没有过错；既济卦上六却说“濡其首，厉”，为什么？因为未济之时，饮酒等待渡河，直到浸湿头部，按道理也没有过错。既济之时，人还在船中，没有登上岸；如果盗贼到来，或遇到风波危险，仍然饮食到浸湿头部，危险就很明显了。既济上六变为家人卦，上巽下离，都是柔弱之人，处在船中，不知道风涛的危险和盗贼的危害，沉溺于酒而不知道停止，所以有浸湿头部的危险。唐代李白也是贤者，却遭遇时世不平，沉溺于酒来逃避灾难；他泛舟采石江，酒后下水捉月，哪里只是浸湿头部而已？象辞说“怎么能够长久”，是反复告诫渡河的人不可不谨慎。▯【坎下离上】未济，亨通。小狐狸将要渡水，沾湿了尾巴，没有什么有利的事。未济的上卦为离，离为狐；“汔”是水将要干涸。未济之时，不知道水的深浅，先用狐狸来试水。狐狸知道水的深浅，稍微有危险便不渡。水将干涸时，小狐狸渡水还会沾湿尾巴，人怎么敢渡呢？所以没有什么有利之处。未济之时，君子畏惧危险而暂未渡过，他的道路仍然能够亨通。彖辞说：未济，亨通，是因为柔顺居中。小狐狸将要渡水，却还没有走出水的中间。沾湿尾巴，没有什么有利之处，是因为不能继续到最后完成渡水。虽然爻位不当，但刚柔能够相应。刚暴的人不能长久等待，只有和柔的人能够忍耐并长久等待。未济而亨通、柔顺居中，是因为上卦离的中爻为柔而居中。小狐狸将要渡水而没有走出中间，是因为下卦坎所象征的水险很深，即使在水将干涸时，小狐狸也不能走出其中。沾湿尾巴而没有什么有利之处，是说狐狸平常尚且多疑，何况尾巴已经沾湿，怎么肯渡水？即使渡水也没有什么利益。狐狸既然不能渡过，人又怎么能接续在它之后而最终渡过呢？二爻为刚、五爻为柔，尊卑失位；虽然爻位不当，但刚柔还能相互应和，所以未济卦中有三处吉、一处凶、一处吝、一处无咎。象辞说：火在水的上面，这就是未济；君子因此谨慎辨别万物，使各居其方。火在水的上面，所以不被水所灭。坎属于智慧，因此能够谨慎辨别各种物类。离象征文明，居于南方正位。辨别万物、使各居其方，是救济世人的大事。虽然说是未济，但在辨物居方以后，就有救济天下的意义。初六，沾湿了尾巴，吝。象辞说：沾湿了尾巴，也是因为不知道限度。既济初九沾湿了尾巴，却没有过错；未济初六沾湿了尾巴，便有吝，为什么？因为既济的狐狸已经登上岸，未济的狐狸刚进入水中便沾湿尾巴，实在是非常可惜。初六变为兑卦，兑为泽，泽水与坎水相连，水势浸淫而不调和。其极端情形是整个卦变为睽卦，睽是乖离之时，本来还不该渡，却急于渡水，所以有沾湿尾巴的吝。汉代陈平逃亡渡河，船夫看见他是一个相貌美好的男子，独自出行，怀疑他腰间藏有宝物，便想杀掉他。陈平害怕，解衣裸体乘船，船夫知道他没有宝物，这才停止杀他的念头。这也是沾湿尾巴所象征的危险。九二，拖住车轮，守正则吉。象辞说：九二守正而吉，是因为居中而实行正道。九二变为晋卦，下卦为坤，坤为大车。未济之时，知道水有危险，难以徒步涉水，所以牵引车轮渡河。这也象征人臣遭遇灾难而急于求渡，使随从拖着车轮前进，寻求安稳地拜见君侯，以解除危难。守持正道便吉；所谓居中而实行正道，是因为九二处在人臣的位置，阳刚变为柔顺，不至于冒险涉险，所行合乎中正。郑子产执政时，曾用自己的车乘渡人过溱水、洧水。孟子说：“他有仁惠却不懂得治理政事。每年十一月，徒步桥应当修成；十二月，车桥应当修成，百姓就不会苦于涉水。怎么能逐一把每个人都渡过去呢？所以执政的人如果每天只想让每个人都高兴，时间永远不够用。”未济卦的车，是逃难之人的车，所以守正而吉；子产的车，是用来求取声誉的车，所以君子讥刺他。九四，守正则吉，悔恨消除。震动，用来讨伐鬼方，经过三年，有赏赐从大国而来。象辞说：守正则吉、悔恨消除，是因为志向得以施行。

译既济卦的下卦本属离，离象征甲胄和戈兵，有征伐的象征。九三变为震，通卦为屯，屯就是艰难。高宗征伐鬼方，三年才攻克它，因而疲惫不堪。未济卦的上卦变而属离，九四变为蒙，蒙卦有击打蒙昧之义，所以也有征伐鬼方的象征。为什么既济说“高宗伐鬼方”，未济却说“震用伐鬼方”，爻辞不同呢？大概是因为既济九三的下卦变为震，而未济九四征伐鬼方时，不说“高宗”而说“震用”，是指既济九三变为震，用来说明爻变的意义。卦变应当倒过来看：既济的九三变为屯，未济的九四变为蒙，屯、蒙相逆的次序也就清楚了。既济卦征伐鬼方，三年才攻克，疲惫而没有得到赏赐，是因为九三处在不当的位置。九四征伐鬼方，三年攻克，并且在大国那里得到赏赐，是因为九四处于大臣的位置，能够挟持天子来号令诸侯，所以应当守正而吉祥、悔恨消除，志向得以实现。从前启和有扈在甘的郊野交战，誓师时说：“服从命令的，在祖庙中赏赐；不服从命令的，在社神前处死。”武王征伐纣王，在孟津誓师时说：“功劳多的，给予厚赏；不听从命令的，施以显明的刑戮。”汉宣帝下诏说：“有功而不赏，有罪而不诛，即使唐尧、虞舜也不能使天下归化。” 说的就是这个意思吧？六五：守正则吉祥，没有悔恨；君子的光明，有诚信则吉祥。《象传》说：君子的光明，其光辉盛大而吉祥。《杂卦传》说：“未济，是男子困穷的状态。”可是卦中却有许多吉祥之处，这是为什么呢？从卦象来说，火在上面燃烧，水在下面润泽，阴阳二气不能交会，怎么能够吉祥呢？只是因为取卦变之义，所以有许多吉祥之处。六五变为乾，通卦为讼；六五处在尊位，凭借刚健中正的才德来渡过险难，即使下卦刚强而险恶的臣下，也都顺从服从。这是未济卦的主爻，期望一定能够渡过难关，守正而吉祥，还有什么悔恨呢？所谓“有孚”，是因为五爻变刚，和二爻的刚相应，君臣彼此信任；既有君子的光明，吉祥之上又加吉祥。“其晖吉”，是说光明盛大。自古以来，带领臣下渡过艰难、造船来征伐别国的君臣，都是未济之时而期望一定成功。比如秦国的孟明伐晋，渡过黄河后焚烧船只，最终建立了功勋；晋武帝派王濬造船征伐吴国，于是制造大船，船宽一百二十步，船中可以容纳二千人，旌旗、兵器和铠甲连接如天，布满江面，孙皓袒露上身、面缚投降。船只的盛大，自古以来没有超过这一次的；这些都是未济之时的君臣期望一定成功。君子的光明，不可以用未济来作负面评判。上九：有诚信地饮酒，没有灾祸；如果喝酒喝到头都浸湿了，虽有诚信也会失去正道。《象传》说：饮酒以至头部浸湿，也是因为不知道节制。上九变为震，通卦为解，正值渡过河流的时候，艰难将要解除。上卦为震、下卦为坎，都具有诚信充实的象征。然而上面有雷霆般的震怒，下面有坎水般的险难，虽然说这是未济的终了，君子仍然前怕狼、后怕虎，还不敢渡过难关，所以同有诚信的人一起饮酒，等待风波平息、寇贼散去，然后再渡过难关。假如饮食有节制，自然也就没有灾祸。至于沉醉过度，头部浸没在酒水中，日夜沉溺淫乐，到了险难极其严重的时候还不知道，陷入这种境地的人，即使有诚信，也必然会失去这种德行。例如羲和沉溺淫乐，废弃时令、扰乱日序，▯侯征讨他，结果使他丧失了国家。商纣淫乐无度，在沙丘嬉戏，把酒作为池，把肉堆成林，进行长夜饮酒，并使用炮烙之刑；武王征伐他，这就是商朝灭亡的原因。《系辞传》说：“《易》的兴起，大概正当殷朝末世、周朝德业兴盛之时吧？正当文王与纣王之事发生的时候吧？还是文王遭受灾难之时，亲眼看见纣王沉溺于酗酒而失去德行，却不知道灾难将要到来，所以在未济、既济的末爻，极力说明饮酒以至头部浸湿、不知节制的道理，用来作为后世君主的警戒。”所以我说：“《易》这部书，并不只是为占卜而设置的，也是为了阐明万世君臣之间的大义。” 《周易爻变易缊》卷八