周易爻变易緼卷六

译钦定《四库全书》。《周易爻变易缊》卷七，元代陈应润撰。离下兑上为革卦。革：到了己日才会取得信任，大为亨通，利于守正，悔恨消失。“革”是改变原有事物。比如兽皮去掉毛，改变而成为熟皮，“已”表示已经完毕。《史记》说：“已，是阳气已经穷尽。”它与辰巳的“巳”相通。“日”如同“苟日新，日日新，又日新”中的“日”，不是一天的“日”。人们观察一个人的行事，必须看到他的行动已经完成，才会相信他；如果中途停止，就不能要求人们一定信任他。所以说“到了己日才取得信任”。如伊尹最初放逐太甲之时，以及周公、管叔、蔡叔被流言诬陷之日，谁能够相信他们呢？直到太甲复位以后，人们才相信伊尹是忠臣；周公、管叔、蔡叔之事也要等事实显明后才能判断。“大为亨通，利于守正”，是说大为亨通而有利于守持正道。既然有亨通守正的德行，为什么又说“悔恨消失”呢？“革”的意义不是小的变更。天地昏暗，风雨将它洗涤，变革为清明的乾坤；朝廷污秽，圣贤加以治理，变革为太平的朝廷，使往日的悔恨和羞吝一时消失。“革”的意义难道不大吗？彖传说：“革，是水火相互灭息，两个女子同居而志向不能相得，所以叫革。到了己日才取得信任，是变革之后得到信任。文明而喜悦，大为亨通而守正。变革合宜，悔恨才会消失。天地发生变革，四时因此形成；商汤、周武王实行革命，顺应天意而回应民心。革的时义，真是太大了！” 水火相互灭息，“息”是灭尽。兑泽在上，被离火熬煎而干涸；离火在下，被水浇灌而熄灭。两个女子同居而志向不能相得，所以叫革，是因为兑为少女居上，离为中女居下，尊卑位置不正，所以志向不能相合。文明而喜悦，大为亨通而守正，是离的文明与兑的喜悦。变革合宜，悔恨才会消失。如尧舜因为尧的儿子不肖，便把帝位禅让给舜；禹因为自己的儿子贤能，便把帝位传给儿子，都是变革得当。天地发生变革而四时形成，如温暖变革寒冷，凉爽变革暑热，寒暑推移，四时交替变化，从而完成一年的功业。桀、纣暴虐，百姓陷于涂炭，上天在上面震怒，百姓在下面怨恨；商汤、周武王实行革命，正是顺应天意、回应民心。象传说：泽中有火，就是革卦。君子由此领悟，应当治理历法，明确时令。这里说天地发生变革而四时形成，例如寒冷到了极点，就应当变革为温暖；暑热到了极点，就应当变革为凉爽。君子治理历法、明确时令，就是观察革卦的象。初九：用黄牛皮把它牢固地束缚起来。象传说：用黄牛皮牢固束缚，说明不可以有所作为。“巩”是牢固、用熟皮束缚。“革”是皮，熟制后叫韦，未经熟制叫革。革卦下卦本属离，离为母牛；离的中爻属于坤，坤为黄色，所以说用黄牛皮牢固束缚，形容它坚固。遯卦六二说“用黄牛皮束缚”，遯卦下卦为艮，艮为背，是说隐遁的君子不想同人交接，遮蔽自己的面目；象传说“固守志向”。革卦初九变为咸卦，下卦为艮，也说用黄牛皮牢固束缚，是说小人得志、突然富贵后，不愿与亲戚故旧中的贫贱者相见，立刻改变面目，好像用黄牛皮把自己束缚在庭户之间，不愿与人见面。所以象传说“不可以有所作为”。如陈胜年轻卑贱时，常与人一起受雇耕田；等到做了王，故人涉来拜访，他却不肯见。陈胜出来挡住道路，后来叫住涉，召见之后却把他杀了。又如主父偃任齐相时，召集兄弟宾客，散发五百金给他们，说：“当初贫穷时，兄弟不让我进入家门；现在我做了齐相，各位有人从千里之外来迎接我，我同各位断绝关系，再也不让你们进入主父偃的门。” 这些都是小人改变面目的情形。六二：到了己日才实行变革，出行吉利，没有灾咎。象传说：到了己日才实行变革，行动会有嘉美。六二变为夬卦，夬就是决断。六二居于臣位，有刚强决断的才干，可以革除弊病。比如法度有不便利之处，奸邪还没有清除干净，就应当用尽时日和力量加以变革，不可稍有迟缓，所以行动会吉利而没有灾咎。“行动会有嘉美”，是说不肯把祸害流传给当时，也不把灾祸遗留给后世；士人君子用心公正，所以行为值得嘉许。如汉高祖进入关中，与父老约定三章法律，废除秦朝苛政，这符合“到了己日才实行变革”的意义。至于商鞅变法，秦孝公贪图一时利益，祸害流传到秦始皇，滥施刑罚、残酷征敛而导致亡国；宋代王安石变法，伤害百姓，范镇等人极力进谏，神宗不听，最终任用吕惠卿等小人，使小人充斥朝廷，因而扰乱国家，这些都是不懂“到了己日才实行变革”的意义。九三：出行有凶，守正也危险；关于变革的言论经过三次陈说才被接受，便取得信任。象传说：变革的言论已经三次被接受，还要往哪里去呢？九三变为随卦，有随从他人的意义。九三居位不当，臣下有应当变革的事情，想向君主进言，却担心被九四大臣阻隔。人君不能立即信任，所以变革之言要三次陈说，才终于得到信任。“出行有凶”，是说变革之言尚未被接受时，行动必有凶险。言论虽然正当，也处在危险而不得安宁的状态，所以说出行有凶。“守正也危险”这一爻辞，是说在变革之言三次被接受以前的情形。言论既然三次被接受，还要到哪里去呢？如伊尹尚未遇合时，五次去见桀，五次去见汤；知道桀不可辅佐，才转而接近汤，向他说明革命之事。这样看来，伊尹往来奔走、履险涉危，出行有凶、守正而危险，哪里说得尽呢？九四：悔恨消失。有诚信，改变天命，吉利。象传说：改变天命而吉利，是因为能够使众人相信自己的志向。九四变为既济卦。既济之时，事情必然能够成功。九四居大臣之位，以刚健的才干承担君主托付的责任。平日操守行为端正，为众人所信任，没有悔恨和羞吝的小过失，所以能够实行改变天命的大事，拿来质问鬼神也没有疑虑；群臣都信任他的志向，这是可以知道的。“改变天命而吉利”，说明变革得当。如伊尹把太甲放逐到桐地，霍光废黜昌邑王而拥立宣帝，都是改变天命而得到吉利。九五：大人如虎一般发生变革，不用占筮便能取得信任。象传说：“大人如虎一般发生变革”，是因为他的文采光明灿烂。变革的意义，是把各种兽皮去掉毛，染色并使之光洁，叫作革；只有虎豹的皮不需要染色，纹理自然光彩鲜明。古人不敢直接指称人君，所以用虎陛、虎豹九关来称天子的居处，用虎牙、虎贲来称天子的卫士，取的是虎豹纹理鲜明、威势盛大的意义。九五变为丰卦，五爻居尊位，有虎变的文采，又挟带雷电的威势，不用占筮，小人自然就会信服。要相信商汤、周武王的革命，如果没有虎变般的威势，人们凭什么服从呢？汉高祖隆准龙颜，唐太宗有龙凤般的姿态、像太阳和天空一样的仪表，所以都可以成为实行革命的君主。

译上六：君子如豹一般发生变革，小人改变面目；出行有凶，安居守正则吉。象传说：“君子如豹一般发生变革”，是因为他的文采繁盛；“小人改变面目”，是因为表面顺从而跟随君主。上六变为同人卦，同人之中有邪正尚未改变的人。君子如豹一般发生变革时，便会协力侍奉君主，不畏惧险难；可是小人为什么要改变面目而进谗陷害呢？因此君子一行动便多有凶险，除了安居守正，还能怎样获得吉利？小人改变面目，不只是因为嫉妒君子，甚至还会改变面目来顺从君主，引导君主做不善之事，直到失国丧位，那祸患哪里说得尽呢？唐代赵憬刚入相时，陆贽确实是引荐他的人；后来赵憬对陆贽心怀不满，就把陆贽弹劾裴延龄的事情告诉裴延龄。德宗因此信任裴延龄而猜忌陆贽，而陆贽起初并不知道。有一天，陆贽与赵憬约定在皇帝面前讨论裴延龄的罪恶，皇帝已经怒形于色，赵憬却默默不发一言，最终陆贽被贬到忠州，都是赵憬从中相助的结果。这就是小人改变面目的罪恶，怎么可以不谨慎呢？巽下离上为鼎卦。鼎：大吉而亨通。鼎是烹煮食物的器具。鼎卦的初爻阴爻为足，二、三、四爻阳爻为腹，五爻阴爻为耳，上爻阳爻为铉，这就是鼎的形象。鼎能够把生腥变成熟食，把坚硬变得柔软，具有这样的鼎象，所以大善而吉利，并且能够亨通。彖传说：鼎，是取器物为象。用木顺入火中，就是烹饪。圣人用鼎烹饪来享祀上帝，又用大烹来养育圣贤。巽而使耳目聪明，柔爻前进而向上运行，居中而与刚爻相应，所以大为亨通。【“亨餁”“圣人亨”“大亨”都读作“烹”；“上帝”读作“享”；“元亨”按本音读。】《系辞》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”说鼎为象，是取它作为器物的形象。用木顺入火中，是用巽卦的木来烹煮离卦的火，所以有烹饪的意义。圣人用鼎烹饪来享祀上帝，祭天、祭祖庙都使用鼎。大烹来养育圣贤，是用大牲畜举行烹祭。巽而使耳目聪明，是因为鼎有耳，离为目，巽木能够助发离火的光明。柔爻前进而向上运行，是离、巽都属柔。居中而与刚爻相应，是五爻居离卦中位而与二爻刚爻相应，所以大善而吉利亨通。象传说：树木上面有火，就是鼎卦。君子由此领悟，应当端正自己的职位，凝聚并安定天命。“凝”是使它盛满而不动。鼎用来烹饪，就像脂膏凝结；君子端正自己的职位，就像鼎安稳不动；凝聚他的天命，就像水不流散。初六：鼎足颠倒，适宜倒出其中的污秽；得到妾而因为她的儿子得到尊贵，没有灾咎。象传说：鼎足颠倒，还没有违背道理；适宜倒出污秽，是为了顺从尊贵者。【“否”读音同“婢”。】“颠”是倾覆。初爻是鼎足，怎么会突然达到倾覆呢？初六变为大有卦，下卦为乾，乾卦各爻没有阴偶，所以有鼎足颠倒之象。鼎所象征的君臣关系，在祭祀中鼎器最为重要；“适宜倒出污秽”，是因为巽变为乾。所谓“得到妾而因为她的儿子得到尊贵”，是因为离的中女象征妾，跟随乾而得到儿子，母亲因儿子而尊贵，所以没有灾咎。鼎虽然鼎足颠倒，在道理上却没有违背；巽变为乾，反而转为尊贵。有人说：古代诸侯盟誓，不得以妾为妻，不得改换嫡长子；可是鼎卦初六却说“得到妾而因为她的儿子得到尊贵”，为什么呢？人君娶后妃，如果皇后没有儿子而妃嫔有儿子，为了宗庙传承不能断绝，所以让妾的儿子承继父亲而得到尊贵。春秋时赵简子没有儿子，便以妾的儿子毋恤作为继承人，这就是襄子；汉文帝也说：“朕是先帝侧室的儿子。”让妾的儿子因继承而尊贵，又有什么可疑呢？九二：鼎中有实物，我的仇敌有病，不能靠近我，吉利。象传说：鼎中有实物，应当谨慎选择所要前往的方向；我的仇敌有病，最终不会留下责怨。九二爻变为旅卦，下卦为艮，艮为止。鼎中有实物，就应当安定不动。九二处在人臣的位置，初爻来依附我，但我与它不相应，反而成为我的仇敌。初六说“鼎已经倾覆了足，我的仇敌有病了”：它不来亲近我，我反而可以获得吉祥。鼎中有实物，不可以移动，所以说要谨慎选择前往的方向。我的仇敌有病，是因为依赖我鼎中有实而不能使我移动，最终也不会因此招致我的怨恨。鼎卦九二，人臣主持祭祀，鼎中有实，祭牲肥壮，在郊外祭祀，天神便降临；在宗庙祭祀，人鬼便享用祭品，这就是人臣所获得的吉祥。髙宗命令傅说说：“如果要调和羹汤，就任用你来作盐和梅。”大概就是取得了鼎中有实的意义，如同人的德业充实在内心一样。九三，鼎耳改变了，鼎的运行受阻，雉肉羹不能食用，正要下雨，悔恨减少，最终吉祥。《象》说：鼎耳改变了，是失去了鼎耳应有的作用。阴爻成偶数时可以象征耳朵，九三所在的三爻本来是鼎腹，为什么又说是耳朵？九三变为未济卦，下卦为坎；坎卦的上六属阴，坎又为耳，所以有耳之象。“革”是鼎发生了变化。“塞”是耳朵处在腹中而不能听见，行动也因此受阻。说雉肉羹不能食用，是因为上卦为离，离为雉。古代祭祀时献上六种禽类，按时供奉四种膏肉，四膏就是牛、犬、雉、羊肉。不调和、不食用，大概是失去了调和的缘故。“方雨亏”中的“方”是相比的意思。雉肉羹不能滋润，正如相比于雨水的亏损而没有滋润。《诗》说：“阴雨滋润它；失去调和，就得不到滋润。”九三不居正位，是责备自己不能调和烹制，所以悔恨；最终仍然吉祥，是因为失去调和的机会不可重新得到。然而鼎耳应当在五爻，如今三爻变动，耳朵处在鼎腹之中，既发生改变又受到阻塞，已经不是完整的器物了。失去了鼎的意义，哪里还能烹调食物？后汉边孙说：“能容纳牛的鼎拿来煮鸡，水多就淡，水少就焦。雉肉羹不能食用，或许也是这个意思吧？” 九四，鼎折断了足，倾覆了公家的食物，鼎身沾满污秽，凶。《象》说：倾覆了公家的食物，事情究竟会怎样呢？“信如何”就是无可奈何的意思。卦象中四、五爻是鼎腹，九四为什么说折足？九四变为蛊卦，上卦为艮，艮为趾；阴偶爻象征足，而九四处在鼎腹之中，所以说折断了鼎足。餗是蒲笋一类的蔬菜，公餗就是公家的食物。公家的食物已经倾覆，鼎身必然沾污；清汤流溢出来，因而凶险，不能再登上俎豆供祭了。“信如何”是说已经没有办法了。《系辞》说：德行浅薄而地位尊贵，见识短小而谋划重大，力量微弱却承担重任。九四处在大臣的位置，却没有相应的德行，鼎足折断是理所当然的。唐代给事中阎朝隐曾经以自身代替祭牲，伏在俎盘上，为武后祈祷疾病痊愈。张元一又画了代替祭牲的图献上去，他身体沾污的样子，难道不是很奇怪吗？

译六五，鼎有黄色的耳，配有金制的鼎盖，利于守持正道。《象》说：鼎有黄色的耳，是以中正作为实质。“▯”是鼎上面的覆盖物，用来盖鼎。六五变为姤卦，上卦为乾，乾为金，所以有黄色鼎耳、金制鼎盖的象。六五处在尊位，是鼎的主人；它处在乾卦九五的位置，得到了主持器物的正道。“以中为实”是说二爻与五爻相应，鼎中有实物。“利贞”是说人君观察鼎的象，一刻也不能不守正；不守正就会倾覆。《左传》说：周定王派王孙满慰劳楚子，楚子询问鼎的轻重。王孙满说：“成王把鼎安置在郏鄏，曾占卜周朝可以传三十世、享国七百年，这是上天的命令。周德虽然衰微，鼎的轻重还不是可以询问的。”既然如此，拥有黄耳金▯的鼎，人君难道不应当把它珍视为宝吗？上九，鼎配有玉制鼎盖，大吉，没有任何不利。《象》说：玉制鼎盖在鼎的上面，刚柔能够合乎节度。上九变为恒卦，上卦为震。荀九家说：震卦为玉。鼎的上面得到玉制鼎盖，是鼎器中最美的。震为长子，主管宗庙中的鼎器，所以应当大吉而无所不利。“刚柔有节”是说离卦变为震卦，刚爻与下面的柔爻相应；刚柔各有品节，这样才是吉祥。过去周王宗庙有欹器，装满就倾覆，适中就端正，空虚就倾斜。宋仁宗作《欹器箴》来告诫臣下，大概就是取刚柔有节的意义。【震下震上】震卦：亨通。雷震来时令人恐惧不安，过后仍能谈笑和悦。雷声震惊百里，却不丧失祭祀用的匕和鬯。“虩虩”是恐惧不安的样子；“哑哑”是欢笑而和悦自若的样子。雷声震动，通常不过百里；匕和鬯是祭祀用的器物。用鼎承载鬯酒来灌地，人的诚敬没有比祭祀时更深的。雷震之时，虽然恐惧不安，我的谈笑仍然自若，内心没有愧怍。即使雷声巨大，震惊百里，我也不丧失匕和鬯，诚敬之心不会懈怠。《彖》说：震卦亨通。雷震来时恐惧不安，是因为害怕而能够招致福祥；过后谈笑和悦，是因为后来可以成为法则。雷声震惊百里，是使远处的人惊惧，也使近处的人恐惧。这样出外就可以守护宗庙社稷，成为主持祭祀的人。人如果没有因恐惧而修养反省的心，作恶的人必然会放纵自己。雷震恐惧不安的时候，君子修养反省，小人也想到改正过错，或许可以因此招致福祥。过后谈笑和悦，是说君子平时行善，即使雷震时也不惊惧，言谈笑容自若，后人可以把他作为准则。雷声震惊百里，所惊动的是远处的人，近处的人也同样恐惧。只是因为平时极其诚敬，上不愧对天，下不愧对人，所以出外可以守护宗庙社稷，成为主持祭祀的人。六三变为丰卦，雷声交相震动时，声音必然猛烈；“惊人如仆倒而复苏，行动没有灾害”，是说君子自我考察平日的行为没有灾害，所以没有恐惧。六三虽然不居正位，也应当修养反省。宋元祐年间，王安石结交宦官，任用小人，吕惠卿等人充斥朝廷，推行改变的青苗等法，司马光等人极力进谏而不被听取。到崇宁年间，蔡确任宰相，反而指称正直大臣为奸党，立下元祐奸党碑，把正直大臣司马光刻为首名。上天震怒，雷声震动，一夜之间把那块碑击碎了。这说明君子平日行事没有灾害过失，上天会保佑忠良，不让他们受到恶人的诬陷。《象》说：重叠的雷声就是震卦；君子因此恐惧敬畏，修养自身并反省过错。“洊”是重叠、连续的意思，是雷声层层震响。君子敬畏上天的威严，修正自身，反省察看自己的过错，这就是恐惧敬畏到了极点。初九，雷震来时恐惧不安，过后谈笑和悦，吉祥。《象》说：雷震来时恐惧不安，是因恐惧而招致福祥；过后谈笑和悦，后来可以成为法则。初九变为豫卦，正是雷从地中奋发、发出声响的时候，所以有雷震来时恐惧不安的象，《彖辞》已经详细解释了。可是初九为什么又重复卦象中的话？因为雷刚开始震动时，如果立即谈笑，就好像毫无恐惧；只有在雷震恐惧不安之后，才谈笑和悦，后来的人才可以把他作为准则。圣人特意在爻辞中加上“后”字，用来说明这个意思。汉代夏侯泰初靠着柱子写信，当时霹雳击破了柱子，他的衣服被烧焦，神色却没有改变，所写的信也完好如故。宾客和身边的人全都惊恐跌倒，不能站稳，夏侯泰初仍然谈笑自若，大概是因为他平时修养反省极其深，所以遇到事情也不害怕。六二，雷震来时危险，估计会丧失财物，登上九重山陵，不要追赶，七日后会得到。《象》说：雷震来时危险，是因为柔爻乘在刚爻之上。六二变动，成为归妹卦，下卦为兑。兑为毁折，雷在泽上，声音必然猛烈而危险。“亿”是估量、推测的意思。推测所受惊吓的事情很多，连器物也会丧失；“跻”是登上，“九陵”是高大的山丘。人们怀疑雷电会把失物带到九陵之上，于是想追赶它，但不要追赶。“七日得”是因为震卦的初爻为复，有七日后复来的意义。“乘刚”是说六二这个柔爻变成刚爻。依我看，丧失的财物是宗庙祭祀的器物，如匕和鬯之类。六二处在人臣的位置，却使祭器有所丧失，是失职。过去汉昭烈帝曾与曹操交谈，正逢雷声大震，先主正在吃饭，吓得丢下筷子，说：“雷震的威势，竟然到了这种地步。”这就是雷震猛烈的情形，臣下不能不恐惧。六三，雷震，惊恐不安。即使受到雷震，行动也没有灾害。《象》说：雷震而惊恐不安，是因为所处位置不当。人君有威严，有时发怒震怒，如同雷霆的威势；臣下冒犯君颜而敢于进谏，行动便很危险。比如魏征冒犯君颜极力进谏，唐太宗因此收敛威怒。陆贽答复唐德宗的话说：“进谏有九种弊病，君上有六种，臣下有三种。争强好胜，耻于听闻过错；逞强辩说，炫耀聪明；加重威严，放纵强横固执。这六种是人君的弊病。谄媚奉承，观望不决，畏缩软弱。这三种是人臣的弊病。”大概人君神色平和，臣下才可以尽情进言。如果君上残酷严厉、威势逼人，臣下还没有进言，君上就已经产生拒绝劝谏的固执态度了。善于听取进谏的君主，何不把震卦九五作为准则呢？九四，雷震之后陷入泥中。《象》说：雷震之后陷入泥中，是因为光明尚未显现。【“泥”读去声。】“泥”是停滞，也是声音不能通达。初爻变为豫卦，雷从地上发出，所以有雷震来时恐惧不安的象。九四变为复卦，雷在地下，不能发声，所以有雷震陷入泥中、光明尚未显现的意义。雷是上天的号令。上天借雷霆的威势诛灭恶类；人君借台谏的职权弹劾打击奸邪。九四处在大臣的位置，却不能奋发雷霆之威，反而有雷震陷入泥中的象，大概是因为他的德行还没有显明。宋绍兴年间，汪彻任侍御史，上言说：“从前庆历初年，京师一天之内没有云却响起雷声，仁宗认为这样的天变，是由于宰相夏竦奸邪，于是立即命令把他调出京师。前些日子没有云却有雷声，众人惊骇，认为这是异常变化，大概祸根在大臣身上。当时秦桧掌权，他比夏竦更加奸邪，汪彻却不敢明说他的罪恶，这也就是雷震陷入泥中的意思。”

译六五，雷声往来，虽有危险，估计不会丧失财物；有事要办。《象》说：雷声往来而有危险，是行动处在危险中；所办的事情合乎中道，因此大的损失不会发生。重叠雷声的震响，往来的声音猛烈。下卦六二变为归妹，雷在泽上鸣响，声音震动猛烈，所以有估计会丧失财物的象。六五变为随卦，雷在泽下鸣响，声音虽有往来和猛烈之势，却不能使人震惊。估计不会丧失财物；“有事”如同在宗庙中举行祭祀之事。六五处在尊位，是震卦的主爻，也是主持祭祀的人。祭祀时，诚敬之心从内心产生，君臣都诚信而恭敬，办事谨慎恭敬，因此不会有大的损失。“危行”又是说震为长子，修德深厚，可以成为主持祭祀的人。上六，雷震声索索，目光惊惶四顾，前往则凶。雷震没有震到自身，而震到了邻近之处，没有灾害。婚姻嫁娶会有言语争议。《象》说：雷震声索索，是内心还没有得到安定。虽然有凶险却没有灾害，是因为畏惧邻近之处的警戒。【“索”读桑落反。】“索”是绳索。“索索”是说雷声震动，好像绳索接连而来，连续不断。“矍矍”是惊惧地四处张望、目光不定的样子。九三变为丰卦，上面是雷，下面是电，声音虽然猛烈，但九三处在不当的位置，所以行动没有灾害。上六变为噬嗑卦，上面是雷，下面是电，电光闪烁，使人惊惧四顾、目光不定。何况上六处在无位、无民的地位，一有行动必然凶险。但是雷声震动没有临近自身，只使人畏惧；震动波及邻里，也应当敬畏戒慎，所以没有灾害。变卦上离下震，是中女与长男相交，如同婚姻嫁娶而有言语争议；在雷震惊扰之际，婚礼也不能举行，内心也没有得到满足。“畏邻戒”是说因恐惧而修养反省，邻里之间互相警戒。后汉建和年间，雷震击了梁后宪陵的寝室。当时大将军梁冀专权暴虐，是梁后的兄长。上天震怒，大概也是“雷震不及自身而及邻人”的意思。梁冀不能修养反省，最终丧身灭族，就是没有畏惧邻近警戒。【艮下艮上】艮卦：止住自己的背部，不能看见自己的身体；行走在庭院中，却看不见别人，没有灾害。艮就是止。艮为山，山的形象没有可以看见的耳、目、口、鼻，只能看见它的背，不能看见它的身体。人的四肢都可以活动，只有背部不能活动，所以取得了止的意义。艮卦上下都是少男，君主柔弱、臣下软弱，何况艮又象征阍寺，小人的党羽盛行。庭院中看不见人，并不是没有人，而是朝廷中没有君子。因此君子在这种时候不能求取进用，能够得到止的道理，才可以没有灾害。《彖》说：艮就是止。应当止的时候就止，应当行动的时候就行动。行动和静止都不失时机，道路就光明。止住它所应止的地方，就是止在适当的位置。上下彼此相敌而不相应，不能互相亲与。因此不能看见自身，行走在庭院中却看不见别人，没有灾害。知道止的人不会妄行，能够守静的人不会妄动。应当止的时候就止，是因为世道衰微、小人党羽兴盛，正是君子应当止的时候；应当行动的时候就行动，是因为泰道已经开启、君明臣良，正是君子应当行动的时候。圣人所说的时机，就是依此行动或静止而不失时机，道路自然光明。正如卦象所说止住背部，背部不能活动。至于爻辞中说止住脚趾、止住小腿等，却又是可以活动的。活动就能推行自己的道，因而光明。所谓止在适当的位置，是说人的止息应当寻找可以止息的地方。像尧舜的朝廷，就是可以止息的地方；桀纣的朝廷，就不可以止息。《诗》说：“绵蛮的黄鸟，止息在山丘的角落。”孔子说：“在止息中知道自己应当止在什么地方，难道人还不如鸟吗？”大概就是本于此。上下彼此相敌而不相应，从卦象来说，上下都是男子，阳与阳相敌；从爻象来说，阴爻与阴爻相敌，阳爻与阳爻相敌。上下彼此相敌而不相应，就像艮卦的背部彼此相背而不相亲与。因此说不能看见自身，行走在庭院中却看不见别人，没有灾害。君子应当观察这个卦象，不可以妄动。《象》说：山山相连就是艮卦；君子因此思虑不越出自己的职位。“兼”是合并的意思。古代夏后氏有《连山易》，以艮卦为首。称为“连山”，是因为群山彼此相连，向左右延伸，没有上下的区别。因此文王改称为“兼山”，艮卦取得了上下相兼的意义。圣人讨论精微的道理，连一个字也不会轻率地议定。君子因此思虑不越出自己的职位，安守自己应当止息的地方，不越过本分而妄求，也取止的意义。初六，止住脚趾，没有灾害，利于永久守正。《象》说：止住脚趾，还没有失去正道。初六变为贲卦，君子有文采，受到文饰，本来可以在当时得到任用；但艮卦象征阍寺，受到小人阻隔，所以还不能直接进入天子的朝廷，止住脚趾而没有灾害。初六变为贲卦，下卦为离，离象征文明；脚趾有文饰而没有灾害，是因为文采还处在下方。六四变为旅卦，上卦为离，离的文明已经显现在上方。旅卦独自处身，只止于自身而不牵连他人，也说没有灾害，得到了止的意义。后汉范滂因钩党之事入狱，后来获释南归，南阳士大夫前来迎接的车有数千辆，同乡人殷陶、黄穆等人侍奉在身旁。范滂对殷陶说：“如今你们跟随我，是加重我的祸患。”于是遣他们各自回乡，大概取得了止于自身而没有灾害的意义。六二，止住小腿，不能扶助随从，内心不快。《象》说：不能扶助随从，是还没有退下来听从。腓是脚的小腿肚，像咸卦“咸其腓”的腓。六二变为蛊卦，下卦为巽，巽为股；股与腓相连，所以有止住小腿的意义。艮的意义以不动为贵。小腿一动，身体必然跟着动。巽的阴柔不能扶助止息的意义，反而随从小腿而妄动，所以内心终究不快。“未退听”也是说应当止却不止，应当不随从却反而随从。六二处在大臣的位置，应当选择可以跟随的人再跟随，比如韩信不跟随项王而跟随汉高祖，马援不跟随公孙述而跟随汉光武，大概就是取得扶助随从的意义。

译九三，止住腰部，分裂背部的脊肉，危险，熏灼内心。《象》说：止住腰部很危险，因为会熏灼内心。九三变为剥卦，下卦为坤，坤的三爻阴气增长，已经盛极；上面的艮卦以两个阴爻在下，不能止住背部的脊肉，于是分裂背部的脊肉作为隔限，痛苦决绝。“危险，熏灼内心”是说小人的贪欲，剥削百姓，所得无非是赃秽之物，如梁冀抄没家产、元载用骆驼驮金，都是能熏灼内心的东西。因此君子应当止住界限，不与他们交往，以免受到熏灼内心的污秽。宋代孔觊任司徒长史，两个弟弟迁居时，孔觊看见他们十多艘载重的船，里面全是绵、锦、绢、绮，便命令把东西放在岸边，说：“你们忝列士人之流，怎么能回到东方去做商人呢？”命令把东西全部烧掉才离开，大概就是取得止住界限、警惕熏灼内心的意义。六四，止住自身，没有灾害。《象》说：止住自身，是把止落实在自己身上。【原文缺失】六五，止住面颊，言语有条理，悔恨消失。《象》说：止住面颊，是因为能够持守中正。荀九家说：“艮卦象征面颊，是能够说话的地方。”艮卦六五变为渐卦，上卦为巽，巽为风。先儒认为风能在冬天发出声音，也可以象征言语。六五处在尊位，却说“止住面颊，言语有条理”，是因为得到善于进言的辅弼之臣，所说的话有伦理次序，他的悔恨才会消失。“以中正”是说人君能够听取这些言语。孔门有三千弟子，却特别取宰我、子贡善于言说，言语确实很难。《春秋》时，叔向到郑国，鬷篾不受礼而站在堂下，只说了一句话便表现出善于言说。叔向说：“一定是鬷明。”于是下堂握住他的手带他上来，说：“你年少时不显扬自己；如果你不说话，我几乎就失去你了。”言语有条理而能打动听者，大多就是这样。上九，敦厚地止守，吉祥。《象》说：敦厚地止守之所以吉祥，是因为能够以厚道善终。艮卦九三变为坤卦，整个卦变为剥卦，所以有熏灼内心的危险；上九也变为坤卦，整个卦变为谦卦，所以有敦厚止守的吉祥。具有谦德的君子敦厚，不肯妄动，得到止守的道理，所以能够以厚道善终。汉代周勃为人质朴刚强而敦厚，被认为可以托付大事，后来被任用为宰相，成就了文帝敦厚之治的吉祥。【艮下巽上】渐卦：女子出嫁，吉祥，利于守正。“渐”是逐渐前进。上卦为巽，下卦为艮，刚爻居于柔爻之下，具有夫妇之道。因此说：“女子出嫁，吉祥。”女子有了归宿，就会吉祥。利于守持正道，因为夫妇之道应当端正。《彖》说：渐卦所说的是逐渐前进，女子出嫁所以吉祥。前进而得到适当的位置，前往就会有功。以正道前进，可以使邦国端正。它的位置刚健而得中，能够止守而又谦逊，行动不会陷入困穷。“前进而得到适当的位置，前往就会有功”，是说二爻的柔爻前进，得到臣下的位置，守持臣下的节操而建立功绩。“以正道前进，可以使邦国端正”，是说五爻的刚爻前进而得到正当的位置，居于上位统治下民，可以使邦国端正。“位置刚健而得中”，也是指五爻的刚健。“止守而又谦逊，行动不会陷入困穷”，是说下卦艮、上卦巽，刚柔相交，所以行动不会穷困。《象》说：山上有树木，就是渐卦；君子因此居守贤德，改善风俗。山上的树木逐渐生长，君子也逐渐成就事业；民心逐渐敦厚，就应当居守贤德、改善风俗；举用贤能，改善教化，改变风俗。初六，大雁逐渐飞到水边。小子有危险，也有言语，但没有灾害。《象》说：小子的危险，从道理说并没有灾害。鸿是雁，大的叫鸿，小的叫雁。渐卦上卦为巽、下卦为艮，有鸿雁的象。初六变动，成为家人卦，下卦为离，离为雉，象征羽毛有文采的禽鸟，属于鸿雁一类。鸿雁有群体、有次序，不失时节，这就是渐的意义。鸿雁一旦失去配偶，就终身独飞。卦辞说“女子出嫁吉祥”，古代女子纳采使用雁，是取其不再配偶的意义。凡是向君主、大夫进献贽礼用雁，是取它不侍奉二主的意义。干是水边。小子有言，是说小子初次看见雁飞来便有所议论；“厉”是惊惧危险。正如《诗经·鸿雁》赞美宣王说：“鸿雁向南飞，聚集在水泽中央。那些人修筑墙垣，许多墙都一起建成。”这也是借雁来称颂君主的德义，所以没有灾害。然而小子的言语也有危险的，例如汉文帝时贾谊十八岁上《治安策》，其中说到有的事情值得痛哭流涕，有的事情值得长声叹息，危险严厉到了极点。文帝怀疑他，大臣绛侯、灌婴等人又嫉妒他，最终使他被贬到长沙。唉！汉文帝时的盛世，贾谊因年少而进言尚且不免遭祸，何况衰乱的时代呢？六二，大雁逐渐飞到磐石上，饮食安乐自得，吉祥。《象》说：饮食安乐自得，不是白白享受俸禄。磐石安稳而坚固。渐卦的下卦本来属于艮，艮为石，所以有大雁逐渐飞到磐石上的意义。六二变为巽卦，巽为鸡，也属于禽鸟一类。鸿雁安处在磐石之间，能够饮水啄食，所以有饮食安乐自得的意义。“衎衎”是和平自得的样子。况且六二处在臣位，不说它具有贤才，却说饮食安乐自得，这是为什么？饮食享受的人，本来不是吉德之人。比如战国时田文、黄歇能够豢养食客，多至数千人；汉相公孙弘开东阁来养士；何曾每天食用价值万钱的食物，这些人大多交结君主身边的人，以沽名钓誉来巩固自己的地位，自以为像磐石一样安稳，认为自己并不是白白享受俸禄的人。究察他们的功业，却微不足道。饮食安乐、依附谄媚来巩固地位，说他们吉祥可以，说他们贤能却不可以。九三，大雁逐渐飞到陆地上。丈夫出征而不回来，妻子怀孕却不能生育，凶。利于抵御盗寇。《象》说：丈夫出征而不回来，是离开了群体中的同类；妻子怀孕却不能生育，是失去了正道。利于抵御盗寇，是顺势彼此保护。九三变动，成为观卦，下卦为坤。坤是陆地。陆地没有水，鸿雁失去了适宜的居处。“离”是附着，“群丑”是群聚的恶人、丑类。丈夫出征服役而不回来，却附着在丑类之中；妻子在家没有丈夫，怀孕却不能生育，失道太严重了，其凶险可以想见。“利于抵御盗寇、顺势彼此保护”是借鸿雁作比喻。鸿雁这种禽鸟通常居住在水泽之中，以躲避盗寇；偶然逐渐飞到陆地而失去居处，还有雁奴在夜间值守，能够互相警戒保护，就像抵御盗寇一样。人如果失去节操，却还能像鸿雁那样彼此保护，也可以称为有人道。唐相杨国忠出征而没有回来，他的妻子在家怀孕并生育，失道尤其严重。六四，大雁逐渐飞到树上，或许能够找到横木栖息，没有灾害。《象》说：或许能够找到横木，是因为顺从而谦逊。渐卦的上卦本来属于巽，巽为木。六四变为遯卦，上卦为乾。桷是坚硬而挺直的木材。六四处在大臣的位置，不能辅佐人君推行治理之道，反而想要苟且退避，依附权势来巩固宠幸。因此借鸿雁作比喻：树木和桷木都不是鸿雁适宜栖息的地方，只有依附谄媚小人，才能勉强获得没有灾害。所谓“顺以巽”，就是说它不是刚直之士。唐代张昌仪兄弟倚仗张易之、张昌宗的宠幸，请托之事如同集市一般，宅第豪华奢侈。李湛说：“这不过像海市蜃楼罢了，哪里是长久的计策？”不久便遭遇祸患。九五，大雁逐渐飞到山陵上，妻子三年不能怀孕，最终没有什么能够胜过它，吉祥。《象》说：最终没有什么能够胜过它而吉祥，是因为实现了所希望的事情。

译陵是山上的高大土丘。九五变为艮卦，艮为山，大雁逐渐飞到山陵上，象征人君处在高位。“三年不能怀孕”，从变卦来说，上下都是艮，只有男子而没有女子；从爻变来说，二、五都是阴，没有阳，哪里能有孕？鸿雁是水禽，要得到水才能交配；如今逐渐飞到山陵上，又哪里能怀孕？九五处在尊位，是渐卦的主爻；变爻柔弱，加上整个卦变为艮，艮为阍寺。女子不能怀孕，如果不是悍后控制君主，就是阍寺专擅权力。人君也有年老而没有继嗣的。唐宣宗一向不愿听到立太子的议论，偶然有人提起，就咬牙痛恨，暗中加以责罚驱逐。宋仁宗在位四十多年没有子嗣，谏官范镇上书共十九次，宫内又受到曹后的控制，还被内侍任守忠等人阻挠，都没有得到采纳而作罢。幸亏韩琦作出决断，拥立英宗，才实现了臣下的愿望。然而天理循环报应，邪恶最终不能胜过正道。妻子不能怀孕，是人君的大事，难道可以不加以考虑吗？上九，大雁逐渐飞到陆地上，它的羽毛可以用来作为仪表，吉祥。《象》说：它的羽毛可以用来作为仪表，吉祥，是因为不可混乱。这里的“陆”字与九三所说的“陆”意义不同。九三变为观卦，下卦为坤，坤是陆地，所以大雁渐进而不得其所。上九变为蹇卦，上卦为坎，坎所象征的陆地是在水中的陆地。鸿雁得到适宜的地方，羽毛光泽，可以作为羽仪，其吉祥是可以知道的。“不可乱”是说君子立于朝廷，成为朝廷的仪表。汉代的二疏，唐代的张九龄、裴度，宋代的司马光、杜衍，都有功勋事业和声誉，告老还乡，不肯混入小人的群体。【兑下震上】归妹卦：前往则凶，没有什么有利。兑为少女，处在震卦长男之下，好像没有父亲的女子依靠兄长，所以说归妹。既然没有父亲，就必须听从兄长的命令，才算有归宿。如果不等待兄长的命令便自行出嫁，就是私奔，那就凶险，没有任何有利之处。《彖》说：“归妹，是天地的大义。天地不交合，万物就不能兴盛；女子出嫁，是人事有始有终的根本。喜悦而有所行动，是归妹的情形。前往则凶，是因为位置不当。没有什么有利，是因为柔爻乘在刚爻之上。” 说归妹是天地的大义，是因为夫妇之道是人伦的正道。天地不交合而万物不能兴盛，是说震的阳气上升，兑的阴气下降，阴阳之气不能交合，万物怎么能够兴盛？说归妹是人事有始有终，是说开始时父亲去世，把妹妹托付给兄长，由兄长把她嫁出去；结束时则仍然依据父亲生前的命令。喜悦而有所行动、成为归妹，是因为下卦兑为喜悦，上卦震为行动，并且有尊卑的分别，所以才由兄长嫁出妹妹。前往则凶、位置不当，是说不能因为兄长不是父母，就违背父母之命而妄动；妄动就会凶险。五爻为柔，二爻为刚，所以位置不当。没有什么有利，是因为兑的柔爻乘在震的刚爻之上。总的说来，《易》取象，咸、恒、随、蛊、损、益等卦都讲阴阳相交，唯独归妹说天地不交，是因为震为长男而嫁兑为少女，所以圣人在卦的彖辞中反复加以区别。《象》说：泽上有雷，就是归妹；君子因此从长远结局来预知弊病。由兄长嫁出妹妹，如果兄妹之间不和顺，姑嫂之间不和睦，那么嫁妹妹的时候，怎么能像父母的心意那样周全？圣人在《象》中说“从长远结局来预知弊病”，是因为父母最初把女儿托付给兄长，怎么能不遵从父母的命令？到了嫁妹妹的时候，应当尽心选择女婿，防备礼仪合乎规范，然后从长远结局看，才知道没有弊病。圣人洞察世道的盛衰和人事的厚薄，所以用“从长远结局来预知弊病”作为《象》。初九，嫁妹妹时以娣陪嫁；脚跛了却能行走，前往吉祥。《象》说：嫁妹妹时以娣陪嫁，是为了保持长久；脚跛了却能行走而吉祥，是因为能够彼此承接。卦辞说“归妹，前往凶”，而初九爻辞说“归妹以娣，前往吉祥”，这是为什么？娣是陪嫁女子。古代君主嫁一个女儿，配以九个陪嫁女子；在士人和庶人家中，陪嫁女子大致属于婢妾一类。初九变动，成为解卦，下卦为坎，上卦为震。震的刚强、坎的险难，加上少女柔弱，不能侍奉刚强的丈夫和兄长，于是派娣随同出嫁，辅助她的妹妹。就像跛脚的人不能行走，要扶着她走，所以行动而得到吉祥。“以恒”是说得到夫妇长久的道理；“吉，相承”是说能够承顺丈夫。《左传》说，叔向起初想娶申公巫臣的女儿，他的母亲想让他娶自己一族的人。叔向说：“我母亲陪嫁太多，而嫡庶子嗣却很少，我已经从舅氏的事情中得到教训了。”注释说，这是说母亲性情不宽广，陪嫁妾媵很多而庶子很少。婚娶以延续后代为重，如果正妻不能生育，陪嫁女子或许能生庶子，也可以奉祀祖先，这就是所谓吉祥、彼此承接的意义。九二，一只眼睛有毛病却还能看见，利于幽居之人的守正。《象》说：利于幽居之人的守正，是因为还没有改变常道。九二变为震卦，正是雷震惊扰的时候，也可能有疾病。如果妹妹有病，如同眼睛有缺陷，盲人尚且还能看见东西，兄长不能像父母那样疼爱她，如果不早点把她嫁出去，她就应当像幽居的人一样，住在闺房中守持贞正。“未变常”也是说女子通常的事情。《北史》记载，崔臣伦有个妹妹聪明贤惠、有才德和品行，只因一只眼睛有毛病，没有人来求婚，她的家人想把她低嫁。崔臣伦的姑母、赵国季叔▯的妻子说：“我兄长德行盛大，不幸早逝，怎么肯让这个女子嫁给卑微的家族？”于是替自己的儿子纳娶她，当时的人都认为她贤德。又有唐代孙泰的姨母年老，把两个女儿托付给孙泰；长女一只眼睛有损伤，便说：“你可以娶这个女儿。”姨母死后，孙泰娶了她的姐姐。有人责问他，他回答：“这个女子有残疾，除了我，她还能嫁给谁？”这也是贤德之人。九二处在臣位，如果不幸在仕途中后来患病，也应当像幽居之人那样守贞退避，正如张籍所说“眼睛盲了，心却不盲”。幽居之人也是怀抱道义、守持正道而不偶合的人；可以止就止，也就是“未变常”的意义。六三，嫁妹妹时要等待，后来反过来以娣的身份出嫁。《象》说：嫁妹妹时要等待，是因为时机还不适当。“须”是等待。嫁妹妹的时候，妹妹可能尚未长大，也可能正在服丧，所以应当等待再出嫁。也可能是夫家催婚太急，兄长不等妹妹长大就先把她嫁出，按照陪嫁妾媵来处理，这也是不适当的。六三变为大壮，也象征小人凭借强力行事。然而陪嫁女子中也有贤德的人，如晋代周顗的母亲李氏曾对周顗和周嵩说：“我屈身作你们家的妾，只是为了家族门户的计策。”因此李氏的儿子得以做显官，这是母亲的德行。

译九四，嫁妹妹错过了婚期，迟迟出嫁是因为有所等待。《象》说：错过婚期的心意，是有所等待之后才行动。“愆期”是超过婚期。九四变动，成为临卦；上卦由震变为坤，失去了震所象征的兄长。兄长既然亡故，妹妹不能按期出嫁，所以有错过婚期的叹息。然而妹妹也可能像孟光那样选择配偶，所以迟迟出嫁是有所等待，然后才行动。唐代段仪说：“我的女儿志向品行不凡，所以暂且迟疑，以选择良配。”也是这个意思。士君子等待聘用，以便侍奉君主，如周代吕望、汉代申公，都属于有所等待然后行动。六五，帝乙嫁出妹妹；作为君夫人的衣袖，不如陪嫁女子的衣袖华美。月亮将近满月，吉祥。《象》说：帝乙嫁出妹妹，她的衣袖不如陪嫁女子的衣袖华美。她处在中位，以尊贵的身份行动。帝乙是商代的贤君。帝乙嫁妹妹的时候，常常占得这一爻。六五变为兑卦，上下都是少女，似乎有争宠的意义。“君”是君夫人的称呼；娣媵是陪嫁女子。君夫人的衣袖不如娣媵华美，是说不崇尚服饰的华丽。月亮将近满月，是说阴气虽在增长，还没有达到全盛。因此君后正位不至于被妾侍僭越，所以吉祥。“处在中位，以尊贵身份行动”，如同尧把两个女儿嫁给舜，舜以娥皇为后、女英为妃，先确立中宫的正位，下面的妃嫔便随着尊贵的正位而安排。总的说来，贤德的皇后不崇尚华丽装饰，如姜后摘下簪珥等待治罪来劝谏君主，钟离春列举四种危险来感动君王，都崇尚俭朴。至于赵飞燕、杨太真的妃妾，则争相炫耀美色、博取怜爱来媚上，哪里只是衣袖是否华美而已呢？上六，女子捧着筐子，却没有实物；男子宰割羊，却没有血。没有什么有利。《象》说：上六，捧着的是空筐，没有实物。上六变动，成为睽卦，上卦为离；离中间空虚，象征筐筥，'刲'是割。女子捧筐却没有实物；下卦为兑，兑为羊，男子宰羊却没有血。这些都是中间空虚的变象，所以没有任何有利。春秋时，晋献公占筮把伯姬嫁给秦国，得到归妹变睽卦，史苏占断为不吉，说：“男子宰羊而没有血，女子捧筐而没有实物，这是睽卦的象，表示夫妇不和。”至于睽卦上九变为归妹，则有“不是盗寇而是婚姻对象，遇雨就吉祥”的象，爻的变动就是这样取义的。【离下震上】丰卦：亨通，君王来到这里，勿须忧虑，宜在日中的时候行动。震有雷霆的威势，离有日月的光明，这是丰盛盛大的象。亨是通达；君王来到这里，不必忧虑。“宜日中”是说君王受到感应而来到这里，不必忧虑；他的光照还不够远，到了日中时，光明就能照耀四方。《彖》说：丰就是盛大。光明而又行动，所以盛大。君王来到这里，是崇尚盛大。勿须忧虑、宜在日中，是宜于光照天下。太阳到了正中就开始西斜，月亮盈满就开始亏缺。天地有盈有虚，随着时序而消长，何况人呢？何况鬼神呢？光明而又行动，所以盛大。离象征太阳的光明，震象征行动。光明而又行动，光辉就盛大。日中的方向是南方，南方是离光明所在的地方。太阳处在正中，光明照耀天下。太阳从东方升起时，南方还没有看见它的光明；太阳落在西方时，东方先已昏暗，也都有极限。北方阴暗之地不能得到照耀，好像值得忧虑。太阳运行到离所象征的光明位置，光辉才盛大，就可以不必忧虑了。君子观察这个卦象，取得盛大的意义。太阳到正中就西斜，月亮盈满就开始亏缺。太阳到正中就逐渐倾斜西斜，月亮到满月就开始出现亏缺。天地的盈虚、时序的消长，可以从日月的西斜与盈亏中验证寒暑的推移，从而完成一年的功业。日月昏暗，不只是人忧虑，鬼神也会忧虑。君王来到这里而不忧虑，是因为崇尚日月的光明盛大。《象》说：雷和电一同到来，就是丰卦；君子因此明断讼狱，施行刑罚。雷电构成噬嗑卦，有利于处理狱讼的象；雷火构成丰卦，有明断狱讼、施行刑罚的仪则。借助雷电的威势，代替上天施行刑罚。初九，遇到与自己相配的主人。即使经过十日，也没有灾害；前往，会受到尊尚。《象》说：即使经过十日也没有灾害；超过十日，就会有灾祸。初爻与四爻相配，虽然说上卦为震、下卦为离而得其相配之主，但上下都是阳爻，实际上不能相配。初九变为小过，下卦成为艮，遇到阴爻与阳爻相配，因而得到小过。卜筮的方法，是根据爻的变动，在十日之内知道吉凶。本爻在十日之内虽然没有灾咎，前往也可以得到嘉美和尊尚；超过十日以后，就会有小过的灾祸。从前大禹征伐有苗，有苗三旬抗拒命令，七旬以后才来朝见。古代出兵办事，都以一旬为期限。《左传》说“浃旬之间，楚克三都”，是说事情很快。但丰卦的卦象涉及审理狱讼、施用刑罚，太快恐怕会有差错，太慢又恐怕狱情发生变化。超过一旬的灾祸，是说案件还没有及早裁决。六二，遮蔽光明的东西很盛，正午却看见北斗；前往会得到疑惧之病，有诚信而发出光明。吉。象传说：有诚信而发出光明，是凭借诚信来发扬志向。“蔀”是覆盖、昏暗而遮蔽光明的东西。离卦的中爻是光明的主宰，女子却得到遮蔽光明之物，所以正午看见北斗。六二变为大壮，雷声在天上响起，太阳被遮住光明，被昏暗之物所遮蔽，所以正午看见北斗，黑暗到了极点。前往会因惊疑而得病。六二处在人臣的位置，凭借刚健的才能，发扬诚信、果断的志向，除去奸邪的党羽，使君主的德行光明盛大，疑惧和疾病全都消除，这才是吉。汉代霍光将要废黜昌邑王时，昌邑王出游，夏侯胜劝谏说：“天长久阴而不下雨，群臣之中一定有人图谋君上。”霍光怀疑他知道谋反之事，夏侯胜说：“这是出自《洪范》。”霍光因此更加尊重儒者。九三，遮蔽光明的水气很盛，正午看见昧暗之物；折断了右臂，没有灾咎。象传说：遮蔽光明的水气很盛，不能办理大事；折断右臂，终究不能任用。“沛”就是水泽。“沬”在古文中写作“昧”，意为昏暗。九三变为阴爻，整个卦成为震卦，连续的雷声轰鸣，雨滴充满水泽。当处在昏暗之时，雷声猛烈，有人可能受惊跌倒而折断右臂。虽然一时没有灾咎，但右臂折断，终身都将无所作为，不能办理大事。这说的是内心奸邪贪鄙，遮蔽并损害圣明，遭受上天谴怒的人。后汉李崇被封为陈晋侯，明帝太后到左藏库，命随从都尽力背负布帛绢物赏赐给他们。李崇和章武王融背负的东西很多，跌倒了；李崇伤了腰，王融伤了脚。当时有人说：“陈晋、章武伤了腰、折了股，贪婪之人败坏同类，玷污了我们的明主。”这可以作为贪婪污秽之人的警戒。九四，遮蔽光明的东西很盛，正午却看见北斗；遇到与自己平等的君主，吉。象传说：遮蔽光明的东西很盛，是因为所处的位置不合适；正午看见北斗，是幽暗而不明；遇到与自己平等的君主而吉，是因为能够有所行动。

译九四变为明夷。光明在地下，昏暗到了极点。九四处在大臣的位置，却使太阳的光明被阴邪遮蔽，君主的耳目因此受到蒙蔽，所以说所处的位置不合适。幸而遇到明夷之主，除去遮蔽昏暗之物，使大明重新恢复，这才是吉。比如汉代同一天封王谭等五人为侯，黄雾四面充塞。那些不应当封侯却封侯的人，五代楚王殷说：“每杀一个无辜之人，上天一定降下大雾。”天人感应，就是这样。六五，招来光明美德，就有福庆和声誉，吉。象传说：六五的吉，是因为有福庆。六五变为革卦，上卦为兑、下卦为离。雨已经下过，天已经放晴，这是时势发生变化。六五居于尊位，能够除去阴邪小人，使朝廷清明，进用君子，招来有文采的贤才，群臣交相称誉，因而吉而有福庆。丰卦的卦象，从二、三、四爻都被奸邪之臣遮蔽。二爻说“丰其蔀”，三爻说“丰其沛”，四爻又说“丰其蔀”。四海见不到太阳的光明，已经很久了。一旦六五的君主具有独断的明察，实行变革的政令，赏罚公正明白，就能得到招来光明美德的福庆。丰卦的卦象说审决狱讼、施行刑罚；如果君主赏罚不明，又凭什么治理国家？齐威王封赏即墨、烹杀阿大夫，正是独断明察的表现，可以作为万世的法则。革卦的九五变为丰卦，有“大人虎变”的象义，爻变的发挥就是如此。上六，房屋建得很大，遮蔽物也笼罩着他的家；窥视他的门户，寂静得像没有人；三年都见不到他，凶。象传说：房屋建得很大，像飞翔到了天边；窥视门户，寂静得像没有人，是自己把自己隐藏起来。“闚”是窥看。“阒”是寂静空旷的样子。丰卦所说的人，不能守住臣子的节操，只想遮蔽日光，使君主的耳目不聪明，贪婪无厌，只为自己的私家谋划。他把房屋建得高大，屋脊相连、栋梁层叠，涂饰丹红青翠，仿佛飞翔到天边，用来向乡里夸耀。一旦君主察知他的奸邪，如汉代梁冀那样，豪宅遍布京城，贪污污秽、狼藉不堪，最终抄没其家，并减免天下租税的一半。这些权臣虽然能够把房屋建得高大，到了伏法以后，昏暗之物遮塞其家，窥看门户，只见寂静空旷、空无一人，甚至三年之久也见不到他的面，凶祸实在太甚了。后人不鉴戒他的过失，如晋代石崇的金谷园、唐代李德裕的平泉庄，想为子孙安排百世的基业，却连一世都不能保全。上六变为离卦，离卦中间空虚，就像海市蜃楼消散一样。做大臣的，难道可以不以此为鉴吗？【艮下离上】旅卦：小事可以亨通，出行守正则吉。旅，是羁旅、客居。火焚烧在山上，呈现人不得安居的状态，所以叫旅。羁旅而独处，难以办理大事，小事则可以亨通。处在旅卦之时，即使走半步也不可妄行，只有守正才吉。彖传说：“旅卦，小事可以亨通。柔爻在外卦居中，顺从刚爻；止息而依附于光明，因此小事可以亨通。出行守正则吉。旅卦所代表的时势和道义，意义实在重大啊！” “柔得中乎外，而顺乎刚”，是说上卦离顺从下卦艮。“止而丽乎明”，是说下卦艮止息而依附于上卦离的光明。旅卦不能办理大事，所以只是小事亨通。处在旅卦所代表的时势中，守持贞正就吉。等到亨通以后，大事也可以施行。象传说：山上有火，就是旅卦。君子因此明察谨慎地施用刑罚，不让狱讼久拖不决。山上有火，这是因为上卦具有文明之德、下卦具有刚决之性，所以取象于明察刑罚、决断狱讼，这是重大事务。没有明察谨慎就不能施刑，没有刚决果断就不能决狱，而且不能使案件滞留。初六，旅居在外而琐碎拘谨，这正是招来灾祸的原因。象传说：旅居而琐琐细碎，是志意困穷而招灾。初六变为离卦，人与人离散，无处安居停留，到了羁旅的境地，志意也困穷了。在旅居之中又不能大度，拘泥于琐碎小事，与人斤斤计较，这是自取灾祸。战国时，冯驩寄居在田文门下，弹着剑柄唱道：“饭里没有鱼，出门没有车。”田文便给他鱼和车。他又唱道：“居处不能成为家。”田文厌烦了他。这些都是旅卦所说的琐琐细碎，自取灾祸。六二，旅居到了客舍，怀带着资财，得到童仆，守正。象传说：得到童仆而守正，最终没有忧患。“次”是旅舍。旅居的人怀带资财，住进旅舍，没有妻妾供养，得到守正的童仆，差不多就不会被盗贼偷窃。六二变卦后成为鼎卦，下卦为巽，童仆一类人具有巽顺的才能，又能烹调，哪里会有什么忧患？《论语》记载孔子到卫国去，冉有为他驾车；《春秋》时期越石父不能免于冻饿，在中牟给人做臣仆，晏婴解下车左边的络马绳把他赎出，待为上等宾客。这些都不是寻常的童仆。九三，旅舍被焚烧，丧失了童仆，守正也有危险。象传说：旅舍被焚烧，也已经受到伤害；把旅居之事交给下属，按其道理必然会丧失下属。上九，火在天上，鸟会烧掉自己的巢。九三变为晋卦，火在地上，于是旅舍被焚烧。坤是妻道，也是臣道。旅居者依靠童仆相伴，幸而童仆守正，不会怀着资财离去。然而失去童仆仍然危险而不得安宁。旅居之人既烧掉了旅舍，又丧失了童仆，惶惶不安而无所依靠，实在可悲。宋绍兴年间，周必大任局门官，与运属王氏住在一起。王氏夜间失火，延烧了几十家。临安帅害怕王氏的权势而不追问，却拘捕周家的小童，逼迫他诬认服罪，周必大也没有申诉。〔原文“▯”疑为脱误。〕这大概是周必大处在旅卦困境之时。后来周必大官位做到宰相。九四，旅居在可以停留的地方，得到资财和防卫用的斧钺，但我的内心并不畅快。象传说：旅居在停留之处，是因为还没有得到应有的位置；得到资财和防卫用的斧钺，内心仍然不畅快。人在千里之外羁旅，是希望求得君主任用自己。九四爻变为艮卦，艮有止的意思。“旅于处”，是说在旅途中得到可以安身停留的地方。“得其资斧”，是说旅途中得到资财，但为了自我防卫、防备盗贼，必定还要借助斧钺之类的武器。然而，虽然得到资财和防身之具，心里却仍不畅快，是因为只是没有得到君主任用，我心中始终有所不快。君子寄居旅途而没有得到职位，就像这样。唐代马周客居汴地时，曾被浚仪令崔贤侮辱，于是心怀激愤，向西投宿于新丰旅舍，旅舍主人也不理睬他。马周便命人取酒，独自饮酒，又用酒洗脚，心中十分不快。后来经常何向太宗推荐，终于得到重用，这就是旅途中获得职位的情形。

译六五，射雉鸟，丢失了一支箭；最终因声誉而得到任命。象传说：最终因声誉而得到任命，是因为声名上达于君主。旅卦的上卦本来属于离。离为雉，也为戈兵，所以有射雉的意义。六五变为遯卦，上卦为乾，具有刚健的才能。五爻是旅卦之主，所以可以观看射箭。古代考验技艺，射箭是其中一项。《射义》说：“白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。”所谓“参连”，是先发一箭，后三箭连续射出；所谓“井仪”，是四箭贯穿箭靶，像井能容物一样。旅卦说射雉而丢失一支箭，莫非是在三支箭中丢失了一支？三箭既已射中，最终因而得到声誉，接受君主的任命。昔日孔子在矍相之圃射箭，败军之将、亡国的大夫以及做了别人后嗣的人，都被斥退。至于好学不倦、好礼不变，即使年老仍称道善行而不乱的人，才留下处在位次上。这是君子借射箭来观察德行。上九，鸟巢被烧毁，旅人先笑，后来号哭，在边界丧失了牛，凶。象传说：因为以旅居者处在上位，按其道理必然会被焚烧；在边界丧失牛，最终没有人听见这件事。上九，火在山上，鸟巢被烧毁。旅人先看见鸟巢焚烧，便嘲笑它，却不知道自己的旅舍也在附近。火烧了他的旅舍，他才号哭流泪。上九变为小过，上卦为震，震表示恐惧。正当救火之时，受到震惊恐惧，以至于在边界丧失了牛。《易》所说的这种事情，也没有人听见。这就是旅卦穷困窘迫的情形。正如《论语》记载：马厩失火，孔子退朝回来，只问“伤人了吗”，不问马匹。何况在边界丧失了牛，又怎么希望有人听见呢？【巽下巽上】巽卦：小事可以亨通，利于有所前往，利于拜见大人。巽是顺从。顺从的人不能决断大事，小事则可以亨通。二爻和五爻都是刚爻，巽顺而能运用权变，因此无论前往哪里都没有不利。利于拜见处在上位、刚正的大人，这样大事也可以辅佐其施行。彖传说：重叠的巽卦用来反复申明命令；刚爻顺处于中正之位而志向得以施行，柔爻都顺从刚爻，因此小事可以亨通，利于有所前往，利于拜见大人。“重巽”是说上下都是巽卦。巽顺的人不能独断专行，要反复申明命令，然后施行。刚爻顺处于中正之位，志向得以施行。二爻、五爻都是刚爻，柔爻都顺从刚爻。因此说小事亨通，是因为初爻、四爻柔顺，而二爻、五爻刚健并能办事，所以小事能够亨通。利于有所前往、利于拜见大人，是说确实有所行动；如果不能拜见处在上位而刚正的大人，大事就无法施行。象传说：随风而行就是巽卦。君子因此反复申明命令，施行政事。巽代表木，树木茂盛就会生风。巽顺的人反复申明命令，然后办事。风是上天的号令，也像顺着风听从号令一样。初六，进退不定；利于武人守正。象传说：进退不定，是志向疑惑；利于武人守正，是志向得到治理。《说卦》说：巽代表进退。巽顺的人做事不能刚强果断，所以有进退不定的象。初六变为《小畜》，下卦为《乾》；《乾》阳刚健，所以有利于武人守正的意思。比如《履》卦六三变为《乾》，有“武人为于大君”的含义。有志之士，内在具有文武兼备的才能，外表却显得柔顺，或者被系于微小官职，或者受到文职事务拘束，不能施展用武的志向，所以进退不定而志意疑惑。君主了解他的才能，一旦把将帅的职务交给他，他才能施展志向。唐代娄师德任御史时，高宗招募士卒征讨吐蕃，他便戴上红抹额响应诏令。僖宗朝，黄巢大举掠夺江淮，宰相王泽说：“臣忝居宰相之任，在朝廷中不足以分担陛下的忧患，愿意亲自率领各军荡涤群寇。”于是被任命为荆南节度兵马都统。这些都是得到“利武人之贞”之义的例子。九二，顺伏在床下，使用太史和巫祝纷纷祈祷，吉，没有灾咎。象传说：纷纷祈祷而吉，是因为得居中位。床是安身的凭几。九二变为渐卦，渐有疾病的意思。君主病势危急，可以说“大渐”。巽顺的人病伏在床下，不能振作起来，或者有祸祟一类的事情依附在床下，于是使用太史和巫祝祈祷，纷纷祈禳驱除，像众人举行傩礼驱逐耗鬼一样，疾病得以痊愈，所以吉而无咎。宋代宰相向敏中出任永兴知府时，防备当地举行大傩，有人报告说禁军士卒想要乘机作乱，他秘密派兵披甲戴盔，埋伏在廊下帷幕之中。第二天，他把宾客、属官和军官全部召来，摆设酒宴，纵情观看，没有一个人知道内情。他命令傩人进入，先让他们在中门外奔驰，随后召到台阶前，向敏中振动衣袖一挥，伏兵一起出动，将他们全部擒获；果然每个人都怀藏刀刃，当场将其诛杀。事情办完后，屏退尸体，命人拿沙土清扫庭院，照常奏乐宴饮，宾客随从都吓得两腿发抖。〔原文“▯”“▯”等字有OCR疑误。〕这就是巽顺而运用权变的意义。九三，频繁地卑顺逢迎，困难。象传说：频繁卑顺逢迎而困难，是因为志向已经困穷。巽卦初爻柔弱，依附在上面两个刚爻之下，所以叫巽。九三变为涣卦，下卦为坎；三爻变为阴爻，依附在上卦巽的下面，卑顺之后又卑顺，所以叫“频巽”。但频繁卑顺的人，内心怀有行险的志向，故意恭敬、装出好脸色，过分邪曲谄媚，所以困难。如果遇到明君直臣，他的志向就穷途末路了。唐代李宪掌权时，士大夫像奴仆一样侍奉他；他的属吏彭孙气势凌驾公卿，曾经和李宪一起洗脚，说：“太尉的脚多么香啊！”李宪用脚踩他的头说：“奴才谄媚得不是太过分了吗？”这就是频巽之困难。六四，悔恨消失；田猎获得三类猎物。象传说：田猎获得三类猎物，是因为有功。田猎所得分为三类：一类用于干豆祭祀，一类供宾客食用和充入厨房，一类分给徒众和车夫。柔顺的人，哪里会有田猎的功劳？六四变为姤卦，上卦为乾，乾具有刚健的才能；六四处在大臣的位置，田猎获得三类猎物，不仅悔恨消失，其功劳也值得珍视。而且姤卦多谈祭祀，九四变为巽，以刚变柔，所以有厨房无鱼的象；巽卦六四变为姤，以柔变刚，所以有田猎获得三类猎物的功劳。爻变取义就是这样：巽卦初爻变为乾，于是说“利武人之贞”；四爻变为乾，于是说田猎获得三类猎物，都是刚健的才能，只是所处位置不同。唐代赵武孟年轻时喜好游猎，把猎物送给母亲，母亲哭着说：“你不做正事而放荡，我还能指望什么呢？”赵武孟因此努力学习，后来做了侍御史。打猎不是大臣应做的事，骑马试剑，没有其他可以称道的德行。论功劳可以，论德行还不够。巽顺的大臣奋发刚勇的才能，也只是止于武人和田猎罢了；与论道经邦、诗书礼乐之事相比，几乎还没有听闻。

译九五，守正则吉，悔恨消失，没有不利。开始时没有成效，最终却有结果；在庚日前三日为丁日，在庚日后三日为癸日，吉。象传说：九五的吉，是因为位置正而居中。“贞”和“悔”相对；说守正则吉，就是说悔恨消失。九五处在尊位，是治理巽卦的主宰，而下面的臣子都崇尚柔顺。君主如果也一味用巽顺之道治理他们，就会形成依附谄媚、软弱无能的局面，纲纪凭什么建立？九五变为蛊卦，上卦为艮。《说卦》说：“终结万物、开始万物的，没有比艮更盛的。”九五所谓开始没有成效而最终有结果，是因为开始时巽卦尚未变化，仿佛没有开始；后来既变为艮，才有结果。“先庚三日”是丁日，“后庚三日”是癸日。在事前反复叮咛其意，在事后衡量揣度其事，也有开始和终结的意义。君主治理巽顺的臣子，一概守持贞正就吉，稍有不正，谗谄之言就会传入，悔恨怎么能不消失？只有能够反复叮咛、衡量揣度，考虑开始也考虑结局，事情才没有不利而能够得吉。比如太甲年幼时怠惰荒废，伊尹把他放逐到桐地；他自我怨责、自我改过，最终成为贤君，这就是开始没有成效而最终有结果。处在正中之位的人，难道可以不警惧吗？上九，顺伏在床下，丧失了资财和防卫用的斧钺；即使守正也凶。象传说：顺伏在床下，是因为处在上位而走到了穷途；丧失资财和斧钺，正是凶的表现。巽卦的二爻说顺伏在床下，上九处在巽卦的极点，怎么能够得到救治？顺伏在床下。上九变为井卦，井的上卦为坎，陷在坎井之中，怎么能不在床下？《说卦》说坎代表盗贼，所以会丧失资财、斧钺之类，正是凶。上九处在高亢的位置，却卑顺地伏在床下，这是处在上位者走投无路的表现。晋代桓玄篡位进入宫中时，他的床忽然塌陷，殷仲文谄媚说：“陛下盛大的德行深厚，连大地都承载不了。”后来桓玄果然失败，被杀。凭借巽顺的才能去做悖逆之事，又说出谄媚的话，理当失败。【兑下兑上】兑卦：亨通，利于守正。兑是喜悦。内里刚健而外表柔和，因为和谐喜悦，所以亨通而利于守正。如果内心不正，那么和悦的人就接近于同流合污了。彖传说：兑是喜悦。刚爻居中而柔爻在外，因此顺应上天并得到民众响应。以喜悦的心情率先带领民众，民众就忘记劳苦；以喜悦的心情使民众冒险犯难，民众就忘记死亡。喜悦的作用如此重大，民众怎么会不互相勉励呢？刚爻居中而柔爻在外，是说二爻、五爻为刚，三爻、上六为柔。君主能够以和悦之道施政，并且以守正为利，顺应上天、得到民众响应，上下都会喜悦。以喜悦之心率先带领民众，如周武王伐纣以后，散发鹿台的财物，开出钜桥的粮食，大规模赏赐四海，万民喜悦归服；这就是以喜悦率先带领民众，民众忘记劳苦。以喜悦之心使民众犯难，如汉光武帝攻打铜马时，投降者相互说道：“萧王把赤诚之心放在人的腹中，怎么能不拼死投奔呢！”这就是以喜悦使人犯难，民众忘记死亡。喜悦深入人心，民众心中喜悦而真诚归服。喜悦的作用如此重大，民众怎么会不互相勉励，忘记劳苦、忘记死亡呢？象传说：泽水相连就是兑卦。君子因此与朋友讲论学习。“丽”是附着、依附。两个泽相互依附叫作丽。泽与兑都和口舌有关，所以又有君子与朋友讲论学习的意义。初九，和谐喜悦，吉。象传说：和谐喜悦而吉，是因为行动没有受到怀疑。初九变为困卦，上卦为兑、下卦为坎，刚能处于柔下，男女相互感通喜悦，所以有和谐喜悦的象。但处在困危中的人，只能依附谄媚、顺从承受来避免祸患，不能施展刚决的志向。和谐喜悦就吉，行动没有受到怀疑。汉代司马徽谨慎畏惧，有人拿人物来问他，他每次都说好。他的妻子说：“别人把人品拿来问你，你每个人都说好，难道只是迎合你的心意吗？”司马徽说：“像你说的这样，也很好。”这就是和谐喜悦的意义。九二，诚信而喜悦，吉，悔恨消失。象传说：诚信而喜悦之所以吉，是因为志意诚信。九二变为随卦，上卦为兑、下卦为震，男女相互感通喜悦而彼此信任。诚信而喜悦的吉，比和谐喜悦更好。九二居在人臣的位置，变爻成为柔爻，与上面的五爻刚爻相应，所以彼此信任而吉。五爻为阳，虽然刚健，但兑的性质柔弱；二爻为阴，虽然柔顺，但震的性质刚健。刚健的大臣顺从柔弱的君主，裁决各种政务，任免百官，上面相信他的志向，他的悔恨于是消失。晋代王衍问阮瞻：“老庄之学与圣人之教相同还是不同？”阮瞻说：“恐怕没有不同。”王衍赞赏这句话，征召他做属官，世人称他为“三语掾”。这就是因一句话而获得信任和喜悦。六三，主动前来求取喜悦，凶。象传说：主动前来求取喜悦而凶，是因为位置不当。下卦的兑还没有前往，上卦的兑已经到来，所以叫“来兑”。六三变为夬卦，下卦为乾。乾刚健有力，怎么能在崇尚喜悦的时势中施行？况且六三处在不当的位置，没有君主可以依靠，没有权力可以掌握，却往来于求取喜悦的地方，想施展决断的才能，想不凶也不可能。后汉祢衡年轻时就有才辩，崇尚意气，勇敢而傲慢。他起初傲慢对待曹操，曹操不想杀他，把他送给刘表；他又侮慢刘表，刘表不能容忍，因江夏太守黄祖性情急躁，便把祢衡送给黄祖。他又辱骂黄祖，最终被黄祖杀死。这就是来兑之凶。九四，斟酌喜悦之事，尚未安宁；刚正而疾恶，却有喜庆。象传说：九四的喜，是因为有福庆。“商兑”是斟酌、商量喜悦之事的人，不能安处。九四居大臣之位，哪里适合柔顺逢迎？兑悦之人彼此交往以求取容纳，只有刚正而憎恶邪恶的人，才能除去柔弱谄佞之人；但要取得斟酌喜悦的正道，才会有喜。况且初九和九四都是兑卦的初爻，为什么初九说“和兑”，九四说“商兑”？初九变为坎卦，整个卦成为困卦，困危之时无可奈何，所以和兑则吉；九四变为坎卦，整个卦成为节卦，权力在大臣手中，应当斟酌兑悦之事并加以品节：哪些是柔弱谄佞、应当除去的，哪些是忠诚正直、应当任用的？刚正疾恶而没有一丝私心，才会有喜、有庆。宋代宰相吕蒙正用夹袋收纳天下贤才，范仲淹画百官图进献说：“任用人才各按其才能，百官职事就能修治，尧舜的治理不过如此。”于是指出升迁快慢、次序如此安排可以是公，如此安排可以是私，这就是得到商兑的意义。九五，对剥除邪佞之事抱有诚信，有危险。象传说：对剥除邪佞之事抱有诚信，是因为位置正当。

译九五处在尊位，是兑卦之主，左右前后都是使人喜悦的大臣，邪正很难辨别。所谓“孚于剥”，是说剥除邪佞之臣，使朝中的臣子都对这种剥除行为信服，所以说“孚于剥”。如果所剥除的人不能使人信服，就会危险而不得安宁。九五变为归妹卦，上卦为震，君主凭借震雷般的威势施行赏罚，邪恶者被除去，贤能者被进用，这是君主得到正位。自古邪正杂处朝廷，最难辨别。帝尧之时，元凯进入朝廷，仍有巧言令色、孔壬一类的党羽，以及表面恭敬、罪恶滔天的人混杂其中。如果不是大舜能够信服地剥除邪佞，邪正终究不能辨别。下至汉、唐以来，朋党在朝廷互相攻击，宦官牢固地盘踞在君主左右，君主不能信服地剥除邪佞，往往导致亡国。唐德宗说：“有人说卢杞是奸邪，我却完全没有察觉他是奸邪。”这正是卢杞成为奸邪的原因。君主对于剥除邪佞之事，难道不应以大舜为法吗？上六，引导喜悦。象传说：上六引导喜悦，德行还没有光明。上六变为履卦，兑卦的上六成为履虎尾的象。上六处在高亢的位置，却引导喜悦谄媚的臣子，行动如同踩在危险之地，难怪他的德行还不光明。兑悦之臣专门从事谄媚取悦，甚至耸肩谄媚、强作笑容，也不以为羞。君主喜欢谄媚，引导喜悦之臣就会很多；能够远离佞臣，不是聪明的君主不能做到。唐太宗曾经停在树下，喜爱这棵树，宇文士及便跟着赞美它。唐太宗严肃地说：“魏征曾劝我远离佞臣。佞臣是谁？我怀疑是你，现在果然没有错。”宇文士及叩头谢罪。君主识人的明察，应当把引导喜悦作为戒惧。《周易爻变易缊》卷七。钦定《四库全书》。《周易爻变易缊》卷八，元代陈应润撰。【坎下巽上】涣卦：亨通。王来到宗庙，利于渡过大河，利于守正〔“假”读作“格”〕。涣是离散。民众因离乱而离散，到了离散之后重新聚集，才会亨通。怎么知道会重新聚集？君王来到宗庙，功业完成后到宗庙告祭，达到鬼神之境，这不是聚集又是什么？聚集民众的开始，就像渡过大河一样危险，恐怕刚聚集又再次离散，所以利于守正。守正是有利的；如果不正，就不是聚集民众的方法。彖传说：涣卦亨通，刚爻来到而不困穷，柔爻在外卦得到位置并与上方相同。王来到宗庙，是因为君王处在中位。利于渡过大河，是因为乘木而有功。“刚来而不穷”是说二爻、五爻为刚爻。“柔得位乎外而上同”是说坎卦的两个阴爻在外，巽卦的两个阴爻也在外。王来到宗庙而处在中位，是说五爻居尊位，建立宗庙以使鬼神来临。乘木而有功，是说巽代表木并处在水上，有舟船的意义，所以利于渡过大河。象传说：风行于水面之上，就是涣卦。先王因此享祭上帝，建立宗庙〔“亨”与“享”相同〕。风行在水面上，有离散的象。先王祭享上帝、建立宗庙，是希望离散的人重新聚集。初六，施以拯救，马匹强壮，吉。象传说：初六的吉，是因为顺从。明夷卦六二说“用拯马壮吉”，是因为明夷所受的左股之伤很深，要用强壮的马来拯救，救治非常紧急。涣卦初六也说“用拯马壮吉”，而且不能离散，是因为离乱刚开始，民众将要离散而还没有完全离散，救治也不能不急。况且民众的离散，势头如同瓦解，并不是一匹马能够拯救的。想来治理涣散之时，君臣还没有互相信任，或许有大臣骑壮马来拯救，以求彼此信任，共同治理涣散。初六变为中孚卦，君臣志向相合，所以吉而顺利。汉高祖刚刚除去秦朝暴政，到达南郑，将士大多逃亡，韩信也离去。萧何追上韩信，因而向汉王推荐说：“如果一定要争夺天下，没有韩信不可。”汉王与韩信谋划事务，于是设坛拜他为大将。由此君臣相互信任，汉朝取得