周易爻变易緼卷四

译钦定四库全书 《周易爻变易缊》卷五，元代陈应润撰写。【艮下兑上】咸卦：亨通，利于守正，娶妻吉祥。《咸卦》的《序卦传》说：有了天地，然后有万物；有了万物，然后有男女；有了男女，然后有夫妇；有了夫妇，然后有父子；有了父子，然后有君臣；有了君臣，然后有上下尊卑；有了上下尊卑，然后礼义才有安置施行的地方。天地是万物的根本，夫妇是人伦的根本，所以《上经》以乾、坤为首，《下经》以咸、恒为首。咸卦以艮卦的少男和兑卦的少女作为夫妇，所以具有相互感应的道理；恒卦以震卦的长男和巽卦的长女作为夫妇，所以具有恒久的道理。咸，就是感。男女相互感悦，没有比少男少女更明显的。艮卦的体性笃实诚恳，兑卦的体性柔顺和悦。兑在上，艮在下，刚能居下而亲近柔，感悦就更加深厚，所以亨通。利贞，就是利于守持贞正。说娶女吉祥，是因为婚姻的礼法正当，得到了娶妻的正确道路，所以吉祥。《彖传》说：咸，就是感应。柔在上而刚在下，阴阳二气相互感应而亲和；能够止静而喜悦，男方居于女方之下，所以亨通。利于守正，娶妻吉祥。天地相互感应，万物化生；圣人感化人心，天下和平。观察它所感应的情形，就可以看见天地万物的真实情状了。柔在上而刚在下，就是上卦为兑、下卦为艮。阴阳二气相互感应而亲和，就像山泽之气相通。能够止静而喜悦，就是艮与兑的性质。男方居于女方之下，就是刚能居下而亲近柔。因此亨通，利于守正，娶妻吉祥。天地凭借阴阳之气相互交感，化生万物；圣人凭借德行感化人心，使天下和平。观察它所感应的情形，君子从夫妇关系开始建立端绪，使天下万物都懂得夫妇相互感悦之道而达到和平。《象传》说：山上有泽，这就是咸卦。君子因此虚心地容纳他人。圣人解释卦象说：“又阐发出一个道理。”山的上面有空虚之处，可以容纳水泽；君子的心虚明灵通，可以容纳并接受人的善恶。初六：感应到自己的脚大拇指。象传说：感应到脚大拇指，是因为心志在外。咸卦以艮、兑两卦的少男少女为夫妇，初爻正是相互感应的开始，怎么能不说是心与心相感，却说“感应到脚大拇指”呢？说心志在外，是什么意思？咸卦的变卦，是由下卦艮变化而来：初六变为革卦，六二变为大过卦，九三变为萃卦，上下卦都是女性。由上卦兑变化而来：九四变为蹇卦，九五变为小过卦，上六变为遯卦，上下卦都是男性。这些都不是夫妇相互感应的道路，变爻也都不能取相感之义。初六变为革卦，革卦卦辞说：“二女同居，其志不相得。”既说“革”，心志已经不能相合，哪里还会有感应？所以取喜悦之义的初六说“感应到脚大拇指”。拇，是手足的大指。咸卦下卦的本体属于艮，艮代表手，也代表手指。说心志在外，是说心志在上面的九四爻。初爻已经变成阳爻，也就不能彼此感悦了。何况手指都不是相互感悦的地方。前代儒者说“感应到拇指”“感应到小腿肚”“感应到大腿”，都是感应尚未深厚的表现。至于九五“感应到脊背中部”，更不是感悦之处。他们的解释都牵强附会，大概是没有懂得爻变的含义。因此，咸卦各爻显然都不能用夫妇相互感悦来解释。然而圣人设置爻辞，说“拇”、说“腓”、说“股”、说“脢”，大概也各有道理。圣人设置卦象、确立爻位，常常借夫妇关系来比喻君臣之道。比如君臣彼此信任，相互感悦已久，只需一个手指示意，就能心领神会。张良对于汉高祖，就是彼此信任已久。至于韩信请求封为假王的事情，张良只轻轻一踩汉高祖的脚，高祖就默契地领会了他的意思，这难道不是“感应到拇指”的含义吗？六二：感应到小腿肚，凶；安居不动，吉。象传说：虽然感应小腿肚是凶，安居不动却吉，因为顺从就没有祸害。《说文解字》说，腓是小腿肚；郑氏说是小腿后侧；《诗经》注释说是脚肚，这些都不是相互感应的地方。六二变为大过卦，大过卦的首尾都柔弱，难道不是脚部柔弱的象征吗？二爻居阴位，与五爻的阳爻正相应，本来是吉祥的；只是它变成阳刚，居于臣位，所以凶。幸好下卦变为巽，巽是顺从，顺从而没有祸害，于是把凶变成吉。艮卦六二也说“艮其腓，不拯其随，其心不快”，同样是变刚而有害。唐代姚崇做宰相时，张说害怕他刚正，就让岐王向他示好。一天姚崇在便殿回答皇帝询问，走路略有跛行，皇帝问：“你有脚疾吗？”他回答：“臣有腹心之疾，不是脚疾。”于是皇帝明白了，张说是在诋毁姚崇。这难道不是借小腿来作感应吗？九三：感应到大腿，执意跟随他人，前往行动会有遗憾。象传说：“感应到大腿”，也是不能安居不动。

译心志在于跟随别人，所执着的是下位。股就是大腿，是辅助下体的部位。九三变为萃卦，下卦为坤；大腿属于下体，大概取的是坤卦的象。萃卦表示聚集的开始，还没有确定所归属的主宰；九三居位不当，被别人控制而随从。晋代陶侃讨伐叛军，叛将王贡，陶侃远远对他说：“你本来是好人，为什么要跟随叛军？天下难道会有白头的贼吗？”王贡于是投降，因为他是被人控制而处于下位。可是也有抚摸大腿而自我感慨的情形。刘备在刘表的座上慨然流泪说：“平常我身体不离开马鞍，大腿上的肉都快消失了；如今不再骑马，大腿里又长出了肉。日月像流水一样过去，老年将要到来，可功业还没有建立，所以悲伤。”这是因为他的志向很大，对大腿有所感慨，而他的志向并不在于跟随别人。九四：守持正道则吉，悔恨消失；心意纷乱地来往，朋友会顺从你的思虑。象传说：守正则吉、悔恨消失，是因为还没有造成感应的祸害；心意纷乱地来往，是因为德行还没有光明广大。咸卦各爻都取相互感应之义，唯独九四不说“咸”，而说“守正则吉，悔恨消失”，为什么？九四变为蹇卦，大蹇之时，前来投奔的朋友很多，就不知道谁是邪、谁是正，心意纷乱而不能决定，行动也不足。来往就像大往小来、小往大来一样，也不知道究竟是善是恶。九四居大臣之位，有进退百官的权力，应当考察前来投奔的朋友，再决定任用或罢退他们；只有守持正道才吉，悔恨才会消失。假如所思考的不是公正之事，邪正混杂，就不免成为国家的祸害。“尚未造成感应的祸害”，是说在交互感应尚未根深蒂固、尚未造成危害之前。“尚未光明广大”，是说自己的德行还不能光辉盛大，所以来往的朋友纷纷不断，不能辨别贤愚。东汉末年，贤人君子被宦官指为朋党而加以残害。唐代李宗闵、李德裕各自树立朋党，唐文宗说：“除去河北的贼容易，除去朝廷中的朋党困难。”宋代王安石任用小人吕惠卿等人变法，反而把贤人君子指为朋党。这是因为王安石的奸邪，吕诲、范镇早已看出，神宗最终却不能除掉他，因而扰乱天下；大臣也失去了“朋友顺从你的思虑”这一爻义。九五：感应到脊背中部，没有悔恨。象传说：感应到脊背中部，心志在末端。脢，是背部夹脊的肉。九五变为小过卦，上卦为震，下卦为艮。两个男性相处，不能形成夫妇相互感应的关系。背的意义，是面向北叫朝，身体背向北叫背。九五居尊位，却不能以心与臣下相感，只能在脊背上相感，所以心志在末端。为什么又说没有悔恨？大概君主也有通过看见臣下的背而与之相感的情形。《左传》记载，楚王派由矛筑麋城，回来复命，子西询问城墙的高度、厚度和大小，他不回答。子西责问他，他回答说：“大王在云中遇到贼人，我接住他的戈，袒露自己的背给他看，说：‘这是我所能做到的。’”楚王因此释放了他，大概就是看见他的背而有所感动。汉高祖评论功劳时，因为曹参身上有七十处伤，最终任用他为相，也有感于他背部的意义。上六：感应到面颊、脸颊和舌头。象传说：感应到面颊、脸颊和舌头，是在夸张地施展口才。咸卦的上卦本来属于兑，兑代表口舌。上六变为遯卦，上卦为乾，乾代表头。所谓感应到面颊、脸颊和舌头，都是头部能够说话的部位。夸张地施展口才，就是张口纵论，所说并非诚实的话，也不是发自内心的相互感应。李斯、商鞅、苏秦、张仪一类人，都是夸张施展口才的人。君主也有与这种人相互感应的情形，但未必感应深厚而能够长久。【巽下震上】恒卦：亨通，没有灾咎，利于守正，利于有所前往。咸卦以少男少女相配，所以能够相互感应；恒卦以长男长女相配，所以能够长久。恒，就是长久。震在上，巽在下，上刚下柔，符合尊卑的次序，合乎夫妇的正道。因为长久，所以亨通而没有灾咎；贞就是正。夫妇之道利于守正，就吉祥；君臣之道也要长久，才能亨通。所以君子利于有所前往，就可以实行自己的志向。《彖传》说：恒，就是长久。刚在上而柔在下，雷与风相互配合。巽顺而又行动，刚柔彼此都相应。恒，长久则亨通而无咎，利于守正，这是长久地坚持自己的道路。天地的道，长久而不停息。利于有所前往，是因为终结之中又有开始。日月得到天的承载，能够长久照耀；四时不断变化，能够长久成就万物。圣人长久地坚持自己的道路，天下因而教化成功。观察它所恒常的情形，就可以看见天地万物的真实情状了。刚在上而柔在下，就是上卦为震、下卦为巽。雷与风相互配合，巽是顺而又动，震代表雷，巽代表风。刚柔都相应，是因为恒卦初爻的柔与九四的刚相应，九二的刚与六五的柔相应，九三的刚与上六的柔相应，每一爻都相应，所以说刚柔皆应，这就是恒。恒卦亨通、没有灾咎、利于守正。所谓长久地坚持自己的道路，就是奉养父母以孝，处兄弟以义，爱护子孙以慈，富有却不骄傲，贫穷却不放纵，这才是可以长久坚持的道路。天地的道长久而不停息，是因为阴阳和谐，不失其运行的次序。所谓利于有所前往、终结而又有开始，是说夫妇彼此敬重如宾，谨慎地对待终了，像开始时一样，那么所前往之处都会有利。日月得到天的承载，能够长久照耀；四时不断变化，能够长久成就万物。圣人长久地坚持自己的道路，使天下得到教化。圣人观察天地、日月、四时能够长久，所以长久坚持自己的道路以教化天下。夫妇能够长久，大概也是把各自的道路完全尽到了。《象传》说：雷与风构成恒卦。君子因此立定自身，不改变所守的方向。雷与风，是上天发出的号令。它的卦象是上刚下柔，尊卑的位置确定。君子观察这个卦象，所立定的方向一经确定，就不会改变。

译初六：过分深求恒久，守正也凶，没有任何有利之处。象传说：过分深求恒久之所以凶，是因为一开始就要求得太深。恒卦上震下巽，是长男与长女，丈夫在上为主，妇女在下居正位，夫妇的关系刚刚结合。为什么初六就有过分深求恒久的凶象？这是因为变卦不能得到吉祥，所以夫妇之道不能合乎正道。况且恒卦的变卦，由下卦变化而来：初六变为大壮，九二变为小过，九三变为解，上下卦都是男性；由上卦变化而来：九四变为升，六五变为大过，上六变为鼎，上下卦都是女性，都不是夫妇的正道，所以爻辞多不说夫妇，而说其他含义。浚，是疏通开凿。开凿土地时突然向深处挖掘，叫作浚。初六变为大壮，阳强而阴弱，就像一个勇猛强壮的男子刚娶妻，不等对方逐渐料理家事，便突然责难、要求过深，难免使夫妇感情背离而导致凶祸。君臣关系也是这样。臣子刚开始侍奉君主时，彼此志向尚未相合，感情尚未信任，却突然用责难之事强迫君主，也不是长久相处的道路。比如贾谊初次见汉文帝，君臣的志向还未沟通，文帝也不是失德的君主，他却突然用“三太息、五痛哭”的策略恐吓皇帝，又用“三表五饵”以及各种变更的事情向君主提出责难，因此君主怀疑他，大臣忌恨他，最终被贬到长沙。唉！贾谊当时年少，思想还不成熟；文帝不能容纳他，实在可惜。九二：悔恨消失。象传说：九二悔恨消失，是因为能够长久地守持中道。九二变为小过卦，上震下艮。两个男性同处一卦，不是夫妇恒久的道路。九二变为阴爻，居于臣位，得到柔顺之道的正当位置，所以说悔恨消失。然而小过的含义，只是能够改正过错而达到没有悔恨，并没有盛大事业可以记载。幸好它以柔爻与相应之爻相应，不能刚暴行事，所以能够长久守其中道而不失其位。像汉代公孙弘、胡广一类人，做宰相时只求保住俸禄和职位，虽然任职很久却没有什么事业可闻，只能做到没有悔恨，有什么值得取法的呢？九三：不能恒久保持自己的德行，有时还承受羞辱；即使守正，也有遗憾。象传说：不能恒久保持德行，就没有容身的地方。九三变为解卦，下卦为坎，坎是险。行事险恶的人不能长久保持自己的德行，到了可耻的事情上，又都顺从承受、阿谀奉承地去做，自己还不以为羞；即使名义上守正，也仍然可鄙。唐代侍御史郭弘霸任大夫时，魏元忠生病，他亲自替魏元忠尝粪。宋代参政丁谓侍奉宰相寇准，端羹时亲自替他拂去胡须，实在羞耻至极。然而行事险恶的人最终都会被放逐，无处容身。九四：田野里没有禽兽。象传说：长久处在不适合自己的位置上，怎么能捕获禽兽呢？田野里有禽兽，是会损害庄稼的。假如没有搜猎、围猎的办法把它们除去，又凭什么消除这种祸害？朝廷中有盗贼，是会损害正直臣子的。假如没有进谏抗争的官员去攻击他们，又凭什么削除他们的奸邪？恒卦所说的君臣，变卦显示柔弱，不能整治君臣长久相处的道路。九四居大臣之位，应当奋勇去做这件事。九四变为升卦，上坤下巽。巽为顺从柔弱，依附谄媚、苟且迎合，不能除去朝廷中的奸邪。这就像田地里没有禽兽一样。比如唐德宗时，强臣叛将充斥重要道路。阳城任谏官五年，朝廷中没有一句话涉及这些问题。因此韩愈作《诤臣论》来讽刺他。又过了两年，他才上言陆贽、裴延龄两件事。假使没有经过七年这么久，他最终就没有一件可以说的事情。长久处在不适合自己的位置上，怎么能捕获禽兽呢？道理就是这样。六五：长久保持自己的德行，守正；妇人吉祥，丈夫凶。象传说：妇人守正则吉，是因为从一而终；丈夫则应当裁制义理，反而跟随妇人的做法就凶。六五居尊位，是恒卦的主爻，怎么会有丈夫凶的象呢？六五变为大过卦，上兑下巽，都是女性。妇人守正就吉祥，丈夫死后不再出嫁，跟随一个丈夫直到终身。长久保持德行，是妇人的道路。丈夫却不是这样。伊尹喜爱尧舜之道，把天下当作自己的责任，五次前往商汤，五次前往夏桀；知道桀不可辅佐，便转而辅佐商汤，使百姓脱离水深火热。假如伊尹坚持死守夏桀，那么天下和后世凭什么看见伊尹的功劳以及商汤的事业？长久保持德行而守正，是只有常道而没有权变，就像尾生守信一样。丈夫如果也只遵循妇人的制度，其凶祸是可以想见的。上六：振作以求恒久，凶。象传说：上六处在最上位而振作求恒久，最终大无功。上六变为鼎卦，有更新鼎革的象，说明不能守持恒久。六五既不能成为恒卦的主宰，上六又处于高亢、无位无民的地方，却强行想要振作恒久之德，不衡量自己的力量，所以大无功而凶。宋军攻打蜀地，蜀主孟昶非常害怕，询问群臣：“谁敢抵抗天兵？”有个叫费铁嘴的人越过班次回答说：“臣可以断定不敢。”大概君臣柔弱、不能振作守恒，大多就是这样。【艮下乾上】遯卦：亨通，小利于守正。遯，是隐退逃避；亨，是美善。遯卦因两个阴爻逐渐增长，而阳爻消退，小人之道增长，接近否卦的时代。君子在否卦之势尚未达到极点时，尚且可以在小事上守正而有所利吗？应当守持正道来实行自己的志向；到了小人的党羽盛大，君子不能再守正的时候，就应当隐退以躲避小人的祸害，这才是亨通而美善。小人只知道进取而不知道退守，只知道生存而不知道灭亡，等祸患到来才逃跑，哪里懂得隐退的意义？所以说遯卦亨通，是专门说君子的。《彖传》说：遯卦亨通，是因为隐退而得到亨通。刚爻居当位而有所应，能够随着时势行动。小利于守正，是因为阴气正在逐渐增长。遯卦所处的时势和意义，太重大了！刚爻居当位而有所应、随着时势行动，说的是九五。刚爻居当位，以下面两个柔爻为应；时势可以行动就行动，可以停止就停止。阴气逐渐增长，已经接近否卦的时代。小利于守正，是说大事的权柄恐怕会被奸邪之人掌握，但小事中还有可以施行的，君子也应当去做。守正就有利，正就会亨通。假如事情不能施行，就应当赶快隐退。假若阴气增长到了极盛、阳气消退到了极点，到了这种时候，君子想隐退也无法隐退了。能够察见先兆而行动，就会因为隐退而亨通。《象传》说：天下有山，就是遯卦。君子因此远离小人，不憎恶他们，却以严正态度对待他们。【远，读作去声。】孔子说：一个人如果不仁，过分憎恨他，就会造成混乱。君子处在遯卦的时代，想要远离小人；但如果同他们争斗，就会招来祸害，哪里比得上不憎恶他们而保持严正？孔子趁阳货逃亡时前往拜见，孟子与王驩同行却不和他说话，这些行为都体现了君子远离小人、不憎恶而严正的道理。

译初六：退避到了末尾，危险；不要有所前往。象传说：退避到了末尾的危险，如果不前往，又会有什么灾祸呢？各种野兽都有尾巴，踩到它并不危险；只有踩到老虎的尾巴才危险。下卦本来属于艮，艮代表老虎。初六变为同人卦，下卦为离；离卦初爻也有交错而行、踩踏之象，所以有退避到了尾部的象。君子处在应当退避的时代，却误入小人的陷阱，没有陷入虎口，反而踩到了虎尾，应当赶快避开，不要有所前往；前往就难免灾难。因为卦变为同人，在应当退避的时代，君子也曾经出来做官。王莽时，逢萌、梅福都曾做过小官。梅福上书而不被采纳，到了王莽杀子的时候，梅福说：“三纲已经断绝了，不离开，祸患将要牵连自己。”于是梅福隐居在吴门，最终死去；逢萌也挂冠离去。这就是退避到了末尾而离开的危险。六二：用黄牛皮把它捆住，没有什么能够胜过它。象传说：捆缚时使用黄牛皮，是为了使心志坚定。六二变为姤卦。下卦本来属于艮，艮的第二爻是坤卦的中爻；坤代表黄色，也代表牛，所以有用牛皮革捆缚的象。皮革熟制后叫韦，未经熟制叫革。黄牛皮，就像军中使用的箭牌一类东西。君子处在应当隐退的时代，不想同世人交往；偶然与人相遇，又不能远远避开，就拿黄牛皮遮蔽自己的身体，使别人无法胜过他。解释者说，隐退之人心志坚定，不可被人形容、窥见。像泄柳闭门，段干木翻墙，介之推抱树而死，姜肱蒙住脸，不愿让画工画出自己的形貌，这些人隐退时坚定的心志，比用牛皮遮面还要坚决。遯卦下卦本来属于艮，艮有“艮其背”的意义，是不想让人看见自己的脸，所以使用黄牛皮。革卦初九变为艮，也使用黄牛皮，爻变取义就是如此。九三：被事情牵系而不能退避，有疾病，危险；蓄养臣妾则吉。象传说：被牵系而不能退避的危险，是有疾病而疲惫；蓄养臣妾则吉，是因为不能担当大事。所谓被牵系而退避，是说处在应当退避的时代，却被其他事情牵累。系，就是拘系。有的人被疾病牵累，处于危险而不能退避；有的人被君主像蓄养臣妾一样蓄养，居于下级官位，不能退避。九三变为否卦，下卦为坤；坤代表臣道，也代表妇道。处在应当退避的时代，居于下级官位，担任如臣妾一样的职务，就吉祥。假如担任大臣，掌握国家权柄，统领重大事务，小人就会争夺权力，祸患很快到来。《诗经》的小序说：“乱世之中相互招引，以求得俸禄而做官，不过是保全自身、远离祸害罢了。”君子处在遯卦的时代，如果只是守关击柝，像蓄养臣妾一样，就吉祥。否卦九三也说：“包容羞耻。”所谓蓄养臣妾的意义，就像商纣时，箕子、微子都是纣王的至亲，被内心的忧患所牵系而不能退避，所以箕子做了奴隶，微子抱着祭器自守。蘧武子对于卫侯，豫让对于智伯，二位君主都以国士相待，他们被君臣关系牵系而不能退避，所以蘧武子使卫侯脱离危难，豫让舍弃性命来报答智伯的仇。臣子如果能够尽到臣节，也可以说是担当了大事。九四：喜爱退避，君子吉祥，小人不利。象传说：君子喜爱退避，小人则不能如此。【好，读作去声。】好，是喜好善道；否，是不善。君子察见先兆就行动，不等到一天结束。知道时势应当退避，就赶快退避，所以说“喜爱退避”。小人不懂退避的意义，只知道进取而不知道退守，只知道生存而不知道灭亡，等到祸患临身才逃跑，那不叫退避。因此说“小人不利”。九四变为渐卦，上巽下艮，这是小人在上、君子在下，正是应当退避的时代。君子退避，难道是出于自己的愿望吗？为什么称作“喜爱退避”？穆生不喜欢饮酒，楚元王常常准备甜酒招待他。等到王戊即位，就不再设置甜酒。穆生说：“甜酒不再设置，说明大王的心意已经懈怠了。如果不离开，楚人将会在集市上给我戴上钳刑。”于是穆生离去。又如汉代党锢之狱兴起以前，袁闳藏在土室中，徐稚隐居在柴门之内。晋代齐王冏失败以前，张翰借口莼菜鲈鱼而归乡。这些都是很早察见先兆、赶快退避，难道不是“喜爱退避”吗？前代儒者多把“好”字解释为好恶之“好”。既然说君子“喜爱退避”，那么从年轻时少做官就可以了，何必等到做官以后才退避？爻辞明明说：“君子吉祥，小人不利。”这就是说君子看见小人党羽势盛就赶快退避，所以称为“喜爱退避”。小人不懂退避的意义，等到祸患到来才逃跑，所以说“小人不利”。它的意思已经很清楚了。九五：美善地退避，守正则吉。象传说：美善地退避、守正则吉，是因为使志向归于正道。嘉，是赞美，也是美善。九五居尊位，是遯卦的主爻。治理退避的道理，应当使需要退避的人不至于被迫退避，这样才吉祥。为什么九五说“美善地退避，守正则吉”？九五变为旅卦，上卦为离。天下有才德的人，遭逢时局不平，多在羁旅之中隐退。君主有文明之德，赞美隐逸之人的品德，并征召聘请他们，如尧访求许由、巢父，商汤举用伊尹，高宗梦见傅说，文王聘请吕望，汉高祖召请鲁两生，汉武帝征召申公、枚乘，光武帝迎接严光、周党，赞美他们的德行并征召聘请他们，这就是“美善地退避，守正则吉”的意义。求贤如果合乎正道就吉祥，假如稍有不正，礼貌稍微衰减，贤者就会回头离去。虽然如此，君主赞美隐士的德行并聘请他们，至于他们来不来、做不做官，都应当听从他们的志向，不可勉强，不能一定要他们出仕，这就是端正志向的意义。上九：宽裕地退避，没有任何不利。象传说：宽裕地退避、没有任何不利，是因为没有什么可疑虑的。肥，是充实、广大、宽裕的样子，有心胸宽广、身体安适的意义。上九变为咸卦，咸是感应。上九居于高亢、无位无民的地方，为什么还要退避？一定是有所感触才这样做。伯夷、叔齐退避，是因为纣王囚禁西伯而有所感触；范蠡退避，是因为勾践杀死文种大夫而有所感触；张良退避，是因为吕后杀死韩信、彭越而有所感触。诸位贤人的退避，在上不受君主拘束，在下不受小人轻视，功业已高、声名已成，内心充实宽裕，没有任何不利，别人也没有什么可以猜疑忌惮的。【乾下震上】大壮卦：利于守正。大壮卦上震下乾。四个阳爻向上增长，势力盛大；大壮就是强健。然而大壮最怕超过刚勇的限度，所以利于守持正道，不希望刚勇太过。《彖传》说：大，就是强壮。刚健而行动，所以叫作壮；大壮卦利于守正。所谓大，就是正大；正大之道可以显现天地的真实情状。

译大，就是强壮。盛大的人一定强壮，刚健而能行动，所以称为壮。乾刚而震动，上下都强健，所以叫大壮。所谓大，就是正。刚健的人一定正大，所以可以成为大壮卦的主宰。《象传》说：雷在天上，就是大壮卦。君子因此不合礼的事情不去践履。雷在天上，有盛大强健的威势。君子观察这个卦象，不合礼义的地方，不应当踏入。敬畏上天的威严，也借此修养自身。初九：强壮表现在脚趾上，前往则凶，但有诚信。象传说：强壮表现在脚趾上，他的诚信最终会穷困。大壮卦上震下乾。震代表脚，且在第四爻以上，为什么初爻也说是脚呢？初九变为恒卦，下卦为巽。巽的初爻是偶爻，也如鼎卦初爻代表足一样，所以说“强壮表现在脚趾上”。然而脚趾强壮的人必定善于行走，却说“前往则凶”，为什么？比如隋代的麦铁杖，奔跑能够赶上奔驰的马，起初在陈地做车夫，白天拿伞，夜里到了南徐却做盗贼。这就是小人倚仗强壮而妄自奔走行动的凶险。君主知道他是盗贼而不任用他，虽说他有诚信，他的道路也已经穷困了。九二：守正则吉。象传说：九二守正则吉，是因为处在中位。大壮下卦乾的刚爻，与上卦震的刚爻相应，以刚对刚，本来不是吉善的品德。九二变为丰卦，下卦为离；离的中爻为柔，与六五相应，得到臣子柔顺之道，守正而吉，是因为阴爻处在中位。大壮的阳爻变为柔爻，外表虽然柔和，内心实际上刚强勇敢。比如张良的相貌像妇人女子，但为人身材魁梧奇伟；娄师德任人唾在脸上，自己擦干唾沫，最终仍有奉诏讨伐吐蕃的勇气。这些都是内刚外柔、守正而吉的人。九三：小人凭借强壮行事，君子则使用罗网，守正也有危险。公羊撞上藩篱，角被缠住。象传说：小人凭借强壮行事，君子使用罗网。遯卦是两个阴爻在下，小人之道增长，君子应当退避。大壮卦是两个阴爻在上，六五居尊位，是大壮卦的主宰。比如唐武后时期，以阴柔的女主控制臣下众多的阳刚之臣。九三变为阴爻，下卦为兑，阴邪的臣子得以掌权。兑代表羊，这里不说母羊而说公羊，是说女主控制群臣。罔是罗网，是维系纲纪的东西；也是藩篱。羸与缧相通，是缠绕的意思。小人凭借强壮行事，如来俊臣、周兴一类人，滥用刑法、施行酷罚，消灭善良之人，是使用强暴到了极点。君子使用罗网，如狄仁杰、张柬之等人，维持纲纪，使唐朝不至于改为周。虽然说是守正，也处于危险而不得安宁。公羊撞藩篱、角被缠住，就像那些邪曲谄媚的人，贪恋俸禄职位，撞上藩篱，既没有辅佐唐朝的功劳，又没有保全自身的办法，如同羊撞上藩篱而角被缠住，进退两难。象传只说小人凭借强壮、君子使用罗网，而不说吉凶，更能看出君子和小人在使用强壮、使用罗网时的邪正；吉凶自然可以由此显现。九四：守正则吉，悔恨消失。藩篱决裂而羊角不被缠住，强壮表现在大车的车轴上。象传说：藩篱决裂而羊角不被缠住，是因为还要继续前进。大壮的意义，是勇敢而强健。但也有君子的强壮，是礼义之勇；小人的强壮，是血气之勇。九三所说的小人，就是凭借强暴行事。九四居大臣之位，奋发礼义之勇，剖开藩篱，不让羊角被缠住；使君主的地位像大车的车轴一样强固，使天下车辆能够同轨而行，安稳通行而没有疑虑。这是礼义之勇，也就是虽有千万人阻挡，我也要前往的勇气。九四变为泰卦，上卦为坤，坤代表大车。君子处在大壮的时代，居大臣之位，能够实行礼义之勇，使君主安居其位，以此治理泰平，守正而吉，有什么悔恨呢？宋仁宗刚去世时，英宗还年幼，曹太后垂帘听政；内侍任守忠离间母子，几乎造成武则天那样的祸患。幸亏大臣韩琦撤去曹后的帘子，驱逐任守忠，又与欧阳修、司马光等同心辅政，终于恢复英宗的君位。这就是君子使用强壮之力的道理。六五：在田野边失去羊，没有悔恨。象传说：在田野边失去羊，是因为所处的位置不当。《易经》各卦都以五爻居君位、二爻居臣位为得当的位置，三、四爻多说位置不当。唯独《大壮》六五说“不当位”，为什么？大壮卦两个阴爻在上，四个阳爻在下，如同古代的女娲、汉代的吕后、唐代的武则天，这是时代发生重大变动，所以说“位置不当”。六五变为夬卦，上卦为兑，兑代表羊；羊是宗庙祭祀的大牲畜，不能让衰弱的君主在疆场之内丧失它，上天也不容许这样的君主主持祭祀。然而大恶之人不懂礼义，犯下弥天大罪，没有什么不敢做；即使死了也不后悔，在《易》卦中失去羊，又有什么可后悔的呢？上六：公羊撞上藩篱，不能后退，也不能前进，没有任何有利之处。处境艰难则吉。象传说：不能后退、不能前进，是因为没有看清形势；处境艰难则吉，是因为灾咎不会长久。大壮下方的四个爻，强壮已经盛极。到了上爻，又变成阳爻，是强壮之后更加刚强。幸好变爻显示吉祥，我不被它伤害，它自己就会倾覆危亡。上卦本来属于兑，兑代表羊；变为大有卦，上卦为离，离代表罗网，所以有公羊撞藩篱的象。到了大有的时候，汉惠帝已经即位，唐中宗已经复位；但吕后所任用的诸吕、武后所任用的诸武，依仗权势已经很久，一旦权势倾倒，就像公羊撞上藩篱，既不能后退，也不能前进，没有任何好处。然而小人贪得无厌，不能详察吉凶，安守自己的分限，免不了妄想。君子在这个时候，应当用艰难的方式对待他们，这样就吉祥。假如他们想要作乱，权力倾覆、势力消失，灾咎也不会长久。【坤下离上】晋卦：康侯用来赏赐马匹，增加马匹的数量；一天之内接见三次。晋，就是前进。光明从地下升起，光辉照耀上天。康侯，是能够安定国家的诸侯。诸侯能够施行文明之治，君王便赏赐他马匹，使马匹繁多。一天之内接见三次，是说赐予他的恩宠频繁而优厚。内卦属于坤，坤代表母马。一天之内接见三次，就像君王三次赐予诏命一类的情形。《彖传》说：晋，就是前进。光明从地上升起，顺从而有利于趋向大明。柔顺之爻向前推进并上行，所以康侯得到马匹的赏赐，马匹繁多，一天之内受到三次接见。光明从地上升起，顺应而依附于大光明。所谓大光明，就是日月。光明从地上升起，便更加广大。坤卦的顺，处在下方；离卦的明，处在上方。这是柔顺之德向上发展。因此康侯受到赐予马匹众多、一天之内三次接见的待遇。《象传》说：光明从地上升起，这就是晋卦；君子因此自我彰明光明的德性。君子自我彰明光明的德性，就是修养自己以治理他人。

译初六：前进时受到摧抑，守持正道则吉；尚未取得信任，应当宽裕自处，没有灾咎。《象传》说：前进而又受到摧抑，是独自奉行正道；宽裕自处而没有灾咎，是因为还没有接受任命。初六变为噬嗑卦，下卦变成震，震为雷，有雷击摧折的形象。晋卦初爻开始前进，却受到他人摧抑，只有守持正道才吉。下位之人尚未信服他，因为他刚开始前进，还不能完全取得信任。所谓宽裕而无咎，是别人还不信任我，我便宽容从容地等待他们。独自奉行正道，就是没有患得患失之心。别人来摧抑我，我不因受挫而屈服，也不因畏惧而逃避。所谓未受命，孟子说：“我没有官职守持，也没有进言的责任，难道不是宽绰有余吗？”宽裕无咎，大概就是这个意思。像唐代韩愈、宋代苏轼，因别人嫉妒他们的才华，多次受到摧抑，幸亏他们独自奉行正道，才没有被小人害死。六二：前进时忧愁，守持正道则吉，从王母那里接受这大福。《象传》说：能够接受这大福，是因为守持中正之道。六二变为未济卦，下卦为坎，坎有加重忧虑之义，所以说“忧愁地前进”。忧愁地前进，是说康侯思虑政事深远，忧虑国家严重。六二本来属阴，若变为阳便刚健了。康侯能够忧虑国家和百姓，因守持正道而得吉；君王赐予任命，他从王母那里接受这大福。像汉、唐宗室中的功臣，虽然身居侯位而接受王爵；想来康侯功劳重大，父母也得以按王爵封号和谥号，所以说“从王母那里”。所谓中正，是以中正之道显扬父母。春秋时期僭越称王的人，母亲也称王母，但当时诸侯和君主恐怕未必真的赐给她王爵。唐代郭子仪因中兴功业显赫，被封为汾阳王，皇帝也赐给他的母亲王母的封命，接受这大福当然是应当的。六三：众人都信任他，悔恨消失。《象传》说：众人信任他的心意，是要向上进取。六三变为旅卦，旅有众多之义。君主任用的人得到众人一致信任，他的悔恨就会消失；这也意味着向上的志愿能够实现。宋代宰相吕蒙正用夹袋收录天下人才，凡是众人都称赞贤能的人，必定重用他，大概就是得到“众允悔亡”的道理。九四：前进如同硕鼠，守正也有危险。《象传》说：像硕鼠一样，守正也有危险，是因为所处位置不恰当。“鼫鼠”就是大老鼠。九四变为剥卦，上卦为艮，艮为鼠。老鼠性情贪婪而偷窃，所以贪得无厌的人，正如硕鼠一样，常常担心别人议论和讥刺。横征重敛的人侵害百姓，又不整治政务，处在不当的位置上，贪得无厌地剥削百姓，正是硕鼠的样子。“贞”是占卜，卜问其事，知道必有危险。北齐尉景任冀州刺史，大量收受贿赂。神武帝让优伶召来董桶戏弄他。董桶剥下尉景的衣服说：“您剥削百姓，为什么不剥下您的衣服？”神武帝大怒，把他赶走。古代有让伶人进谏的做法，谏臣不敢说的话，就由伶人来进谏。尉景贪婪，君主知道，但谏臣不能弹劾他，幸亏有伶人斥责他，才把他赶走。这也可见世道变化，已经不同于古代了。六五：悔恨消失，不必忧虑得失，前往则吉，没有不利。《象传》说：不必忧虑得失，前往会有喜庆。六五本来柔弱，变卦又是否卦，本来不能作为晋卦的主爻。然而五爻变为刚，上为乾、下为坤，尊卑位置确定，君臣之义分明，悔恨便消失了。康侯的德行在于志向是安定国家，没有患得患失之心，所以说“不要忧虑得失”，前往则吉，无所不利。所谓前往有喜庆，也是全国人民共同欢喜。比如楚国令尹子文，三次任令尹都没有喜色，三次被罢免也没有愠色，大概就是“不忧虑得失”的意思。上九：前进到极盛，如同龙显露其角；只可用来征伐城邑，虽有危险却吉利而无咎，若认为自己完全正当则终有羞吝。《象传》说：只能用来征伐城邑，是因为治道还没有发扬光大。上九变为豫卦，上卦为震，震为龙；“晋其角”是说龙的威势在角上。晋卦前进到上爻，已经前进到极点。变卦为豫，仍有犹豫不服的人，只能征伐他的城邑，使他服从，这就是康侯的号令。然而兴兵问罪，处在危险不安之中，只要最终成功，就可说是吉而无咎。假如对方始终不服，征伐不停，即使自认正当，也终究有羞吝。应当知道，城邑不服，是因为我方的治道还没有发扬光大。春秋时齐桓公率诸侯军队征伐楚国，责问楚国说：“你们进贡的包茅没有送来。”这就是征伐城邑、兴师问罪的言辞。【离下坤上】明夷：利于处在艰难中而守正。“明”指日月的光明，“夷”指受伤。光明进入地下，势必受到损伤。处在艰难中而守持正道，才有利于免除灾难。《彖传》说：“光明进入地下，就是明夷。内在文明而外在柔顺，以此承受大难，文王就是这样做的。处在艰难中而守正有利，是因为隐藏了自己的光明。身处内部的灾难而仍能端正自己的志向，箕子就是这样做的。内在文明而外在柔顺，是下卦离、上卦坤。文王遭受纣王的暴虐，被囚禁在羑里，承受大难，却仍然自如地推演《易》。箕子是纣王最亲近的亲属，也遭受纣王的暴虐，身处内部灾难而不能逃脱，于是隐藏自己的光明，甘愿做奴隶，同时端正自己的志向而不怨恨。这两位圣人，可以说都善于处置明夷之时。” 《象传》说：光明进入地下，就是明夷；君子因此治理众人时，运用晦藏来显明自己。处在明夷之时，普通人都可以逃避灾难，只有大臣治理众人而不能逃避，所以要用晦藏的方式来保持光明。然而用晦藏来保持光明，是士君子很难做到的事。文王、箕子做到了，成为万世的榜样。初九：光明受伤而飞翔，垂下翅膀。君子出行，三日不进食。有所前往，主人会有责言。《象传》说：君子出行，是因为义理上不能进食。明夷下卦本来属于离，离为太阳。《广雅》说：“太阳，称为阳鸟。”所以有“飞翔”的象。飞翔到垂下翅膀，说明受伤很深。初九变为谦卦，有劳苦而谦逊的君子来拯救它。君子出行，三日不进食，是因为有所前往，要尽力救助，恐怕日月的光明受到损伤。主人有责言，是指掌管历法和天象的人。古代如羲和之官，在日月发生食象以前，先行三日，太史拜见天子说：“某日太阳将发生食。”天子于是撤去乐舞、减少膳食，并告知四方。明夷初爻的君子是人臣，减少膳食前往救助，按义理也不能进食。《左传》说：吴国攻打楚国并进入郢都，申包胥到秦国求兵，在秦国朝廷哭泣，七日不喝一勺水，秦军于是出兵，大败吴军。国家有难时，人臣求兵，也像救太阳一样紧迫，按义理同样不能进食。六二：明夷，伤在左腿；用强壮的马来救助，吉。《象传》说：六二之所以吉，是因为顺应而有法则。

译六二变为泰卦，下卦为乾，乾为良马，马强壮便吉。光明从震方出现，到第二爻经过巽位，巽为股，所以说伤在左腿；这也象征天体向左旋转。六二处在臣位，是人臣救助光明而得吉。若使用强壮的马追赶救援，使大光明不至于受伤，重新恢复光明，便是吉利。这是人臣顺应天道的做法，可以作为后世的法则。夏少康开始即位时，正值季秋月朔日，太阳没有按时出现。瞽人击鼓，啬夫奔跑，庶人疾走。羲和尸位素餐，完全没有察觉，所以少康前往征伐他，大概就是“用强壮的马救助而吉”的意思。九三：光明受伤时向南方巡狩，擒获敌人的首领；不可急于守正。《象传》说：向南巡狩的志向，终于获得大成功。明夷下卦本来属于离，大光明到这里已经运行到离所代表的光明之地。说“向南巡狩”，因为离属南方，是君主巡狩的地方，也表示像尊敬君主一样尊敬太阳。“大首”就是首领。明夷的大首，如同叛逆中的大恶之人，必定聚集一群同党来防卫；如果急于以正法处理，恐怕同党猖獗，反而造成更大伤害。既然已经擒获首领，其余党羽自然可以降服，缓慢治理它们，才是大有所得。《尚书》说：“消灭他们的首领，被胁迫跟从的人不予治罪。” 如诸葛亮擒获孟获，五溪的蛮人不用征伐便自行服从，就是得到敌方首领之义。六四：进入左腹，在走出门庭时，获得明夷的心意。《象传》说：进入左腹，是获得了它的心意。下卦为离，离为大腹。九三时太阳向南巡狩，经过离所代表的光明之地，所以说进入左腹。获得明夷的心意，是因为心在腹中，也就是获得了明夷的核心。六四变为丰卦，上卦为震，震在东方，是太阳升起的门户。走出门庭，受伤的事物就不能再加害。六四处在大臣的位置，能够除去明夷的祸害，获得其心意。明夷的光明，正如唐代武后把中宗幽禁在房州的时候。大臣狄仁杰能够除去明夷之恶，使中宗重新成为君主。史臣赞美他说：“从虞渊取回太阳，在咸池洗涤光辉，代替它受五龙夹持太阳飞行之苦。”这正是获得明夷心意的意思。六五：箕子的明夷，利于守正。《象传》说：箕子的正道，使光明永远不能熄灭。六五变为既济卦，上卦为坎，处在明夷之时，又陷入坎险之中，所受的灾难很深。所谓利于守正，是说应当忍受屈辱、隐藏光明，守持正道才有利；如果所守不正，就会招致祸患。箕子的正道，使他的光明万古不灭。后世也有像箕子那样在明夷时隐藏光明的人，例如唐代宰相裴延龄把陆贽贬到中州，用土堵塞他的门户，盐菜都从狗洞送入，德宗始终不知道。丁谓谋划罢免寇准的宰相职位，真宗起初也不知道。过了一年多，真宗忽然问身边的人：“我很久没有在眼前见到寇准了，为什么？”左右无人敢说，皇帝也不再追问。箕子做奴隶，是因为纣王昏愚而专自承担恶行；唐宋奸邪擅权、排斥大臣，君主都不知道。唉，难道德宗的昏暗竟比纣王还厉害吗？上六：没有光明，陷入昏暗；起初登上天空，后来进入地下。《象传》说：起初登上天空，是照耀四方国家；后来进入地下，是失去了常道。上六变为贲卦，山下的火，光照不能远及。大体说来，太阳昏暗时月亮本应明亮；明夷到了这里，太阳已经昏暗，月亮也受到明夷的损伤，不能使黑暗中的光明显现。起初登上天空、照耀四国，是太阳通常的法则；后来进入地下，是受到明夷损伤而失去了常道。这是在说纣王不仁，失去常道而败亡。那么君主应当以什么作为常道？懂得礼义，崇尚教化，亲近贤能，斥退奸恶，守持这些原则，国运才会延长。后世也有失去常道、但比纣王稍好些的君主，如秦始皇焚烧《诗》《书》，坑杀学士，修筑长城，崇建高大宫室，君主失道到了极点，最终因求仙而死在沙丘，完全不知道礼义是什么。梁武帝穷兵黩武，舍身为奴，失道也到了极点，最终因佞佛而饿死在台城，同样不知道礼义是什么。唉！君主不懂礼义而丧失国家，实在令人兴叹。【离下巽上】家人：利于女子守正。家人，指一家之人，包括父子、兄弟、夫妇、长幼等。上卦为巽、下卦为离，两个女子同居；说利于女子守正，是因为端正家庭首先要从女子做起。比如尧把两个女儿嫁给舜，观察她们治理家庭的方法，两个女子端正后妃的位置，能够遵守妇道、谨守家法，家道便端正了。《彖传》说：“家人卦，女子在内端正自己的位置，男子在外端正自己的位置；男女都端正，这是天地的大义。家人中有严正的君主，就是说父母。父亲尽父亲之道，儿子尽儿子之道，兄长尽兄长之道，弟弟尽弟弟之道，丈夫尽丈夫之道，妻子尽妻子之道，家道就端正了。家庭端正，天下就安定了。” 女子在内端正位置，是指离卦的中爻；男子在外端正位置，是指巽卦的中爻。二爻的阴与五爻的阳相应，所以说端正位置。家人中有严正的君主，也是说五爻刚健。因此治理国家一定要先整治家庭。《象传》说：风从火中生出，就是家人卦；君子因此说话要有实际内容，行为要有恒常准则。家人卦上为巽、下为离，如同风从火中生出，风火之气合而为一。治理家庭的道理是同心同德，也像风火之气相合。说话有实际内容，是要穷究事物的道理；行为有恒常，是要奉行长久而深远的原则。初九：防范家庭，悔恨消失。《象传》说：防范家庭，是因为志向还没有改变。初九变为渐卦，下卦为艮，艮为门阙、守门人，是防范家庭的象征。上巽下艮，老妇与士夫也彼此防范。只要防范有道，悔恨便会消失。李贺与齐名的人才相当，但他年少时有痴病，又多猜忌，防范妻妾过于苛刻，有把灰撒在门前、关锁门户的癖好，当时人认为这是痴病，有见识的人鄙视他，这不是整治家庭的正道。六二：没有什么可以独自完成，主管家中的饮食，守正则吉。《象传》说：六二之所以吉，是因为顺从而谦逊。六二变为小畜卦，有阴止阳的意义。六二处在臣位，得到妇道之正。家人卦中，妇女主管家中的饮食，只要守持正道便吉。所谓没有什么可以独自完成，是说二爻变刚，却无处施展刚健的志向，只有顺从、谦逊，才能顺从丈夫而治理好家庭。治理国家要从整治家庭开始，《诗经》赞美文王的德行说：“先给自己的妻子作榜样，又推广到兄弟，以治理家庭和国家。”说的就是这个意思吧？九三：家人严厉，虽有悔恨和危险，终究吉利；妇女孩子嬉笑喧闹，最终有羞吝。《象传》说：家人严厉，还没有失去正道；妇女孩子嬉笑喧闹，是失去了家庭的节度。【嗃，读作呼落切】“嗃嗃”是严厉的样子，“嘻嘻”是嬉笑言谈的样子。九三变卦，以下卦为震；震有雷声震动、笑语喧闹的形象。治理家庭，宁可严厉，不宜嬉笑放纵。严厉而最终吉利，是因为家人敬畏；不严厉而发展到嬉笑放纵，就是失去家庭的节度，最终导致羞辱和悔吝。治理家庭的道理，就像冀缺夫妇彼此敬重如宾、梁鸿的妻子孟光举案齐眉，严肃而最终吉利。至于梁冀的妻子孙寿，装作龋齿而嬉笑，失去妇德，不能端正家庭。六四：使家庭富足，大吉。《象传》说：使家庭富足而大吉，是因为顺应并处在恰当位置。六四变为同人卦，同人的意义也是希望家道和谐一致。《礼记·祭义》说：“臣子能够世代享受禄位，叫作富；不是说财物利益的富足。士君子能够整治家庭、治理国家，如周公、吕望那样，世代传承禄位长久，享有国运长远，这才叫富。”所谓顺应并处在恰当位置，是因为六四身居大臣之位，顺承国事而不失臣节，所以应当大吉。

译九五：君王来到自己的家，勿须忧虑，吉。《象传》说：君王来到自己的家，是君臣彼此相爱。上天生育众民，谁没有家庭？至于君王来到自己的家，就是建立宗庙，借助鬼神作为祭祀的主宰。三代以来，君主都称王；到了秦始皇，君主才开始称皇帝，臣下则称王侯。宗庙建成以后，臣下彼此相爱。比如汉高祖去世，大臣派人迎接代王，代王说：“奉祀高帝宗庙是重大的事情，我不足以担当。”丞相陈平等人说：“我们是为宗庙社稷考虑，不敢轻忽，希望大王幸而听从。”于是代王即帝位，就是汉文帝。大概是臣子爱戴而得到君主，让他成为宗庙祭祀的主宰；君主爱护而得到臣子，让他们奉献宗庙的祭品。九五变为贲卦，文采显现光辉。君主即位之初，恭敬地拜见祖先，即使群小散布谣言，也不必忧虑，便会吉利；如果忧虑这些谣言，就会反复无常，君臣不能彼此相爱。上九：有诚信，威严可见，最终吉利。《象传》说：威严可见而吉利，说的是反省自身。整治家庭的道理，以诚信和威严为主。上九变为既济卦，家道已经成就。一个人有威严和诚信，说话不轻率，行为不妄动，才会得到威严可见的吉利。《大学》说：“自己的家庭不能教好，却能够教导别人，从来没有这样的事。”这就是反省自身的意思。江州陈氏宗族有七百人，每次吃饭都设置宽大的饭堂，长幼按次序坐下进食。他们养了一百多条狗，也共同放在一个食槽中喂食；有一条狗没有来，其他狗也都不进食。这就是诚信，不仅对家人诚信，甚至对猪和鱼也讲信用。〔原文数字、纪年保留：七百口〕 【兑下离上】睽：小事吉。睽，就是乖离。上面是火，下面是泽，阴阳之气不能交合，必然导致乖离。睽卦是两个女子同居，志向却不能同行，所以小事吉，大事凶。火的性质是炎热向上，水的性质是滋润向下，所以彼此乖离而不同。喜悦而依附于光明，是兑卦附着于离卦。柔顺向前上行，居中而与刚爻相应，是二爻刚、五爻柔。天地的乖离，是阴阳交错；所谓事情相同，是说时序不改变。男女的乖离，是家道的消长；所谓志向相通，是父子、兄弟、夫妇、长幼都不失其秩序。万物的乖离，是昆虫、草木、飞禽、走兽以及动植之物各有差异；所谓事情相类，是生长、生成、变化都不失其时。火的性质炎热向上，水的性质滋润向下，所以彼此乖离而不同。喜悦而依附于光明，是兑卦依附离卦。柔顺向前上行，居中而与刚爻相应，是二爻刚、五爻柔。天地的乖离，是阴阳交错；所谓事情相同，是说时序不改变。男女的乖离，是家道的消长；所谓志向相通，是父子、兄弟、夫妇、长幼都不失其秩序。万物的乖离，是昆虫、草木、飞禽、走兽以及动植之物各有差异；所谓事情相类，是生长、生成、变化都不失其时。《象传》说：上面是火，下面是泽，就是睽卦；君子因此在求同中保有差异。君子和谐而不苟同，小人苟同而不和谐，这就是睽卦的象。人的本心都秉承常道，所以相同；但各人的见识不同，所以有差异。武王讨伐纣王，忧虑的是当时没有君主；伯夷极力劝谏，忧虑的是万世没有君主。武王和伯夷都不失为圣人，这就是求同而存异的意义。初九：悔恨消失。丢失了马，不要追赶，它会自行回来。遇见恶人，没有灾咎。《象传》说：遇见恶人，是为了避开灾咎。这是说国家处于乖离之时，人臣出境以避开灾咎。初九变为未济卦，下卦为坎。坎卦的《说卦传》说：“对于马来说，代表美丽的脊背。”在睽卦之时，人臣越过国境来避祸，悔恨已经消失。也许人在经过某处时丢失了马，不要追赶，让它自行回来，是因为丢马的地方可能有恶人，急忙追赶便会招致灾祸。但国家有禁令，人也难以长久藏匿，等过一段时间，马自然会回来。遇见恶人以避咎，例如孔子想推行自己的道，车迹遍行天下，遭遇桓魋的恶意，便穿着便服经过宋国；在鲁国又会见阳货，也是为了避开灾咎。九二：在小巷中遇见君主，没有灾咎。《象传》说：在小巷中遇见君主，没有失去臣道。宫中长长的防护通道彼此相通，称为永巷。这是说君臣之间被奸邪离间，情意和志向发生乖离，不能在朝廷公开说明，只能在永巷等待君主并向他进言。人臣的心志是忠诚的，所以没有灾咎。然而事情关系朝政和君臣的祸福，并不是谄媚取宠的私下言语，也没有失去人臣的道义。九二变为噬嗑，事情有难以言说之处，也像肉食难以咬断。周宣王宴饮到很晚，群臣没有人敢进言。姜后摘下簪子耳饰，在永巷等待治罪并进谏，也是“在小巷中遇见君主”的意思。六三：看见车被拖曳，牛被牵制，那个人遭受天刑并被割鼻；开始没有好处，最终会有结果。《象传》说：看见车被拖曳，是因为位置不当；开始没有好处而最终有结果，是因为遇到了刚强之爻。治理家庭的原则，是要使家人温和相处，这样就不会乖离；如果有人凶横而不服从，就用礼义引导他。牛也是人家饲养的牲畜，刚出生的牛还没有驯服，有的拖车，有的牵扯人；教导它的人应当破坏它额头的皮、割伤它的鼻子，牵着缰绳，使它起初不驯服，最终变得驯顺，不至于伤人。这是借牛作比喻，希望子弟们看到牛可以教导驯服，难道人反而不如牛、不能教导吗？所谓遇到刚强，是因为睽卦两个女子同居，本来就会乖离；六三变刚而成为乾，整个卦变为大有，刚强而不柔弱，所以不至于乖离。虽然位置不当，变刚以后仍然吉利。我又有一个关于牛的故事可作比喻：隋代牛弘的弟弟醉酒后射杀了牛弘驾车的牛，牛弘回家后，妻子说：“小叔射杀了牛。”牛弘说：“把它做成肉脯吧。”坐定后，妻子又说：“小叔射杀了牛，这是很奇怪的事。”牛弘说：“我已经知道了。”神色仍然自若。然而牛弘的妻子嫉妒，想离间牛弘兄弟，使他们乖离；牛弘气量宽大，不受她离间，兄弟没有因此分离，也可以作为听信谗言者的警戒。九四：处在乖离中而孤独，遇到大丈夫；以文德和诚信相交，虽有危险，仍无灾咎。《象传》说：彼此交相诚信而无灾咎，是因为志向能够实现。睽卦为什么说孤独？两个女子同居，没有阳刚之夫，所以孤独，哪里会有遇到大丈夫的象呢？九四变卦，损去上卦而为艮，艮为少男；少男与下卦兑的少女相遇，所以说遇到大丈夫。夫妻彼此感应，感情互相信任，虽然危险不安，也没有灾咎。人臣遇到旧日君主，如宋代宰相李昉，以司空身份退休在家，宋太宗在元夕设宴，派安车召李昉来侍奉，并说：“李昉可称为善人君子。他两次在中书省侍奉我，从未做过伤害人、损害物的事，今天享有这样的待遇是应当的。”大臣与君主彼此信任、志向得以实现的，多有类似情况。

译六五：悔恨消失，同宗之人亲密相合，前往有什么灾咎？《象传》说：同宗之人亲密相合，前往会有喜庆。五爻是治理晦暗的主爻，怎么会有同宗之人亲密相合的象呢？六五变为履卦，上卦为乾，“同宗”如同人卦六二变乾，有“同人于宗”的意义。“亲密相合”，是乖离后重新联合，如同歃血割耳的盟誓。治理家庭时，兄弟或夫妇发生乖离，应当请宗族中尊长严加训诫；如果不听，严重时就用盟誓来警戒，使他们畏惧。这样悔恨消失，前往又有什么灾咎？春秋时诸侯谋求尊崇王室，或谋划讨伐不听命的邻国，有时割取牛首歃血来结盟。比如赵国门客毛遂劝说楚国，楚王没有答应，毛遂便取牛马之血，捧着铜盘进献，楚王与他歃血，确定联合抗秦，这也是同宗之人亲密相合的意义。结盟之后，使彼此乖离者重新联合，前往便有喜庆。上九：处在乖离中而孤独，看见满身泥污的猪；守正如同走在泥涂中，车上载着一车鬼神。起初张弓准备射击，后来放下弓；原来不是盗寇，而是来求婚的。前往遇到雨，就吉利。《象传》说：遇雨之所以吉利，是因为群疑全部消失。《系辞传》说：“把木头弯成弓，把木头削尖成箭；弓箭的锋利，用来威慑天下。这大概取象于睽卦。睽卦是两个女子同居，没有丈夫而孤独，所以前往寻求婚配。离卦与坎卦相对，看见猪背负泥涂，是因为坎为猪。睽卦发展到极点必然争斗。古代君主出征时，载着神主一同出行，例如文王去世，武王载着木主讨伐纣王。“车上载着一车鬼”，只是神主，不是真鬼。鬼没有形体，怎么能够装载？起初怀疑来者是盗寇，便张弓迎敌；后来知道来者是求婚，所以放下弓以消除疑虑。上九变为归妹卦，上为震、下为兑，和合而成为婚配，所以不再乖离。遇雨则吉，是因为雷在泽上会降雨，所以吉利。群疑消失，是阴阳和合的结果。【木主之事见《伯夷传》】【艮下坎上】蹇：利于西南，不利于东北；利于拜见大人，守正则吉。蹇，就是艰难，如同脚跛而难以行走，也如遇到险阻而陷入困难。坎位于正北，艮位于东北，是水和山形成的险阻。凡是解除困难，应先往西南才有利，不可冒险向东北贸然前进。利于拜见大人，是因为大人有德，可以解除困难；求见大人的心也是正当的，所以吉利。《彖传》说：蹇，就是艰难，是阴爻阻挡在前。看见险阻而能够停止，真是明智啊！蹇卦利于西南，前往可以得到中道。不利于东北，因为道路已经穷尽。利于拜见大人，前往会有功。各爻处在恰当位置，守正而吉，可以端正邦国。蹇卦所处的时势和作用，真是广大啊！【“知”读作去声】险阻在前，就像奸恶之徒挡在我们面前；冒险前进，必然被他们加害。圣人在《彖传》中说：“看见险阻而能够停止，真是明智啊！”愚昧昏暗的人患得患失之心很重，即使看见险难在前，仍然顾恋而不肯停止。只有明智的人知道危险不可前行，便断然停止，所以能够免除灾难。利于前往西南而得到中道，是因为五爻为刚、二爻为柔，都居中。不能前往东北、道路穷尽，是因为初爻和上爻都是险陷的阴爻，不能前进。利于拜见大人、前往有功，是因为在蹇难之时，不拜见大人而办理事务，怎么能建立功劳？各爻当位、守正而吉，是因为五阳二阴都处在君臣应有的位置，又能守正，所以可以端正邦国。治理蹇难之时，功用的重大就是这样。《象传》说：山上有水，就是蹇卦；君子因此反省自身，修养德行。蹇卦所象征的艰难难行，君子怎么可以急躁冒进？反省自身、修养德行，就可以免除灾难。初六：前往会遇到艰难，回来则获得声誉。《象传》说：前往会遇到艰难，回来获得声誉，应当等待时机。蹇卦下卦为艮，艮有停止之义，本来不应当前往，为什么说“前往有艰难，回来有声誉”呢？初六变为既济，既济之时，困难已经解除，君子前往必然得到声誉。所谓应当等待，是说还不敢贸然前进，要等到受到征召之后再行动。孟子说：“太公躲避纣王，住在东海之滨；听说文王兴起，便说：‘何不归附呢？我听说西伯善于养老。’”这就是有所等待。六二：君王的臣子步履艰难，并不是因为自身的缘故。《象传》说：君王的臣子步履艰难，最终不会受到责怪。所谓步履艰难，是说脚将要前进却迟疑不安。六二变为井卦，处在王臣的位置，如同面对深井，恐怕有临深履薄的危险，所以常常像步履艰难那样谨慎。不是自身的缘故，是说并非自己身体有疾病。人臣侍奉君主的礼节，本来就应当如此，还有什么可怨恨的？比如孔子在朝廷上，君主在场时恭敬不安；君主召他担任傧相，脚步急促；到了执圭行礼时，脚步细碎，好像沿着地面行走，这都是王臣步履艰难的礼节。孔子说：“侍奉君主完全合乎礼节，人们却认为这是谄媚。”说的就是这个意思。九三：前往会遇到艰难，回来反复。《象传》说：前往会遇到艰难，回来反复，是因为内在的人为之喜悦。九三变为比卦，下卦为坤，得到平地可以行走，没有水山的险阻；变卦又得到比卦以内卦为主，所以内心的喜悦可以想见。伊尹在有莘耕作，以尧舜之道为乐；桀在位时，他把天下视为自己的责任，五次去见汤，五次去见桀，前往遇到艰难，回来又反复，不怕艰难，来了又回去，回去又回来，最终得到汤的任用而成功，使百姓脱离涂炭，内心的喜悦哪里能够说尽。六四：前往会遇到艰难，回来便能联合众人。《象传》说：前往会遇到艰难，回来便能联合众人，是因为处在恰当位置而有实际力量。六四变卦，成为咸卦，山泽之气相通，所以说前往遇到艰难，回来便能联合。六四处在大臣的位置，能够推荐贤能以解除困难，招引同类而来，就像拔茅草时连根带茹一起拔出。像萧何追赶韩信、魏无知推荐陈平、娄师德推荐狄仁杰、狄仁杰推荐张柬之，都是大臣处在恰当位置而有实际力量、能够解除困难的例子。九五：大艰难，朋友前来。《象传》说：处在大艰难中而朋友前来，是因为奉行中正的节度。蹇卦到了五爻，处在坎卦的中间，艰难已经很大，所以说“大蹇”。九五处在尊位，是治理蹇难的主爻。九五变为谦卦，谦德之君寻求贤能之友，共同治理国家，大蹇的困难或许就能解除，这就是奉行中正节度。然而治理蹇难的朋友也很难遇到合适的人。汉宣帝把霍光等十一位功臣的画像绘在麒麟阁，汉显宗把中兴二十八将的画像绘在云台，唐太宗把开国功臣二十四人的画像绘在凌烟阁，这些都是治理大蹇的臣子。上六：前往会遇到艰难，回来则得到大才，吉利；利于拜见大人。《象传》说：前往遇到艰难而回来得到大才，是因为志向在内部。利于拜见大人，是为了跟随尊贵的人。蹇难尚未解除时，虽然有朋友来治理蹇难，哪里能要求他们才德兼备？到了上六，困难已经解除，就必定要寻求有盛大德行的人共同治理。如三代时期的伊尹、吕望、召公，都是德行盛大的大人。利于拜见大人，是利于拜见九五的大人，以便跟随尊贵者。志向在内部，是与九三内心喜悦相应。《周易爻变易缊》卷五 《经部，易类，周易爻变易缊》