周礼集説卷九上

译《周礼集说》卷九上

<经部，礼类，周礼之属，《周礼集说》>

钦定四库全书

《周礼集说》卷九下

小行人掌管诸侯国宾客的礼仪典籍，以接待四方来的使者。命令诸侯在春天入朝进贡，在秋天献报政绩。天子亲自接受，各自按照其国家的典籍礼仪来接待他们。凡是诸侯入朝见天子，就在王畿内迎接慰劳，并在郊外慰劳、视察馆舍，在进献礼品时作为副手并担任传译。凡是四方来的使者，如果是重要的宾客就由小行人担任传译，如果是次要的宾客就接受他们的礼品并听取他们的辞令【“使”字读作“色吏反”，下文相同】。刘氏说：礼仪典籍用来记载五等诸侯以及孤、卿、大夫、士这四等官员入朝觐见的礼仪，随着他们的爵位等级而有所降等减杀。大行人用来统一诸侯国礼仪的，都书写在典籍中。杂说：诸侯厌恶典籍损害自己，所以都去除了典籍，就是这样。刘氏说：接待四方来的使者，诸侯前来，由大行人掌管。郑氏说：使者，是诸侯派来的臣子。刘氏说：贡，是指天子所食用的各诸侯国的贡品，冬天制成并收集，春天入朝时进献。功称为献，是因为在春天规划而在秋天比试考核。注疏说：入贡是当年的常规贡品，大国进贡一半，次等之国进贡三分之一，小国进贡四分之一。功是考核政绩的功绩，秋天献报，就像现在计簿文书在九月截止，这是旧有的法令。王安石说：各自按照其国家的典籍礼仪来接待，那么曾经用来礼遇各国的，各国都有典籍作为惯例。左氏说：不符合礼仪的不要记载。郑氏说：诸侯入朝，是诸侯朝见天子。疏说：在郊外慰劳、视察馆舍、进献礼品，都是为了作为副手并担任传译。郑氏说：承，就是丞，即副手。疏说：郊劳，是天子派大行人在郊外慰劳；眡馆，是安排馆舍；将币，是在宗庙中进献礼品三次。郑氏说：天子派人在郊外慰劳宾客，安排馆舍给宾客，等到进献礼品时，派宗伯担任上摈，都作为副手并担任传译。刘氏说：重要的宾客就由小行人担任上摈。郑氏说：摈，就是传译引见，让天子能够亲自交谈。接受他们的礼品，是接受后入宫报告他们来此的目的。

派遣使者到四方去，协调九种礼仪，宾客的礼仪，朝、觐、宗、遇、会、同，这是诸侯侍奉君主的礼仪。存、覜、省、聘、问，这是臣子侍奉天子的礼仪。

郑氏说：适，就是往。刘氏说：天子抚恤存问四方，派遣使者就从小行人那里接受法度，使协调九种宾客礼仪，朝、觐、宗、遇、会、同这六种，是诸侯侍奉君主的礼仪。存、覜、省、聘、问这五种，是天子抚恤臣下的礼仪。宾有五种，客有四种，它们的礼仪不同，所以有九种礼仪。

通达天下的六种符节：山国使用虎节，土国使用人节，泽国使用龙节，都用金属制作。道路使用旌节，门关使用符节，都鄙使用管节，都用竹子制作。

郑氏说：这是指诸侯国的符节。通达，就是派遣使者到四方去，也都携带法度凭证来使等级相等。王氏说：掌节，说的是诸侯国的使节，那么出使诸侯国的人所执持的，是王官所掌管的符节。小行人所通达天下的符节，那么所谓龙节、虎节、管节，是诸侯国都鄙使者所执持的，不是王官所掌管的邦节。掌节没有提到都鄙的管节，那么出使都鄙的人就没有符节了，只用旌节通行罢了。龙节、虎节、人节都用金属制作，取金属不变易的意义。旌节、符节、管节用竹子制作，取竹子有天然节理的缘故。没有提到玺节，是因为贿赂财物不是所给予的；没有提到玉节、角节，是因为守卫邦国都鄙不是所通达的。邦节先说门关后说道路，是从内向外说的；天下的符节先说道路后说门关，是从外向内说的。王先生说：掌节守卫都鄙的人使用角节，而小行人邦鄙使用管节，为什么呢？大概王畿内有都鄙，诸侯国也有都鄙。王畿的都鄙，是天子公卿所食邑的采地；诸侯国的都鄙，是诸侯卿大夫所食邑的采地。就像左氏所说的“凡是城邑有先君宗庙的称为都，以及西鄙、北鄙”就是这样。掌节说掌管邦节，是以天子的符节为主而言的。这角节、管节所以不同的原因，是区别内外罢了。然而掌节有角节而没有管节，已经知道它是区别内外了。小行人的符节有管节而没有玺节，又为什么呢？殊不知小行人所掌管通达的六种符节，只是说诸侯使者入朝聘问罢了，没有贿赂财物的事情，所以不提到玺节。天子使者到诸侯国，诸侯使者聘问天子，他们的符节是一样的，这就是虎节、龙节、人节所以相同的原因。天子王畿的道路、门关与诸侯国的道路、门关也是一样的，这就是旌节、符节所以相同的原因。然而成周时期掌节的制度在春秋时已经不行，而在西汉之际又实行了。汉有铜虎符，是周代虎符一类，都是金属制作的制度；有竹使符，是周代旌节一类，都是竹子制作的制度。而且虎节、龙节、人节用金属制作，而辅以英荡；符节、玺节、旌节用竹子制作，而辅以〇。有符节又有辅助的，又是用来防止欺诈的。掌节提到龙、虎、人三种符节的辅助，而没有提到符、玺、旌三种符节的辅助，因为下文说：“凡是通达于天下的，一定要有符节来〇辅助它”，那么六种符节都辅以〇了。只是符节用金属制作的，既辅以英荡，又辅以〇；用竹子制作的，不过〇而已。这就是金属和竹子所以有贵贱的区别。春秋时期，所谓诸侯的龙节，辅以玉而不辅以

译真是荒谬啊。查考《左传》昭公二十九年，鲁昭公在郓地，派公衍向齐侯进献龙辅。解说者认为龙辅是玉器的名称，是用来辅助龙节的，情况就是这样。由此可知，周代的制度在汉代得以施行，而在春秋时期却未能施行。可悲啊！

译制定六种瑞玉：天子使用瑱圭，公使用桓圭，侯使用信圭，伯使用躬圭，子使用谷璧，男使用蒲璧。

疏解说：这也能通达四方邦国的事务。郑氏说：“成”意为平定，“瑞”意为信物。这些都是朝见时手持作为信物的。

配合六种礼物：圭配马，璋配皮，璧配帛，琮配锦，琥配绣，璜配黼。这六种物品，用来和睦诸侯间的友好关系。所以【琮，音才宗；琥，音虎；璜，音黄；好，音呼报】疏解说：这也是小行人到达诸侯邦国时的事。这六种之中，圭配马、璋配皮，本来不是币帛，因为用在应当用币帛的地方，所以总称为币。王先生说：圭、璋、璧、琮、琥、璜，这六种都是玉器。它们的礼物是两两相配合的。王氏说：六币都是诸侯用来进献的。诸侯进献，对内竭尽诚心，对外备齐礼物，而行人官因此配合这六种礼物。郑氏说：五等诸侯向天子进献用璧，向王后进献用琮，其大小各自如同他们的瑞玉，都有庭实，用马或皮（皮，指虎豹皮）。使用圭璋的，是前两代王朝的后裔。前两代王朝的后裔尊贵，所以进献时使用圭璋并且单独使用。《礼器》说：“圭璋单独使用是义”，也通于此理。他们对于诸侯也只用璧琮罢了。子、男对于诸侯，则进献时使用琥璜，降低其瑞玉的等级。凡是前两代王朝的后裔、诸侯互相进献的玉器，大小各自降低其瑞玉一等。等到派遣卿大夫访问聘问，也是如此。陈氏说：从前大王对于狄人，用皮币侍奉，接着用犬马，最后用珠玉。这是珠玉重于犬马，犬马重于皮币，那么配合圭用马、配合璋用皮是适宜的。绣、黼都是阴性的工艺。绣是五色俱全，黼只有黑白两色。这是绣比黼完备，那么配合琥用绣、配合璜用黼是适宜的。婚礼纳征用束帛，宴饮赠送用束锦。聘礼向君夫人进献用帛，觌见用束锦。上大夫与下大夫向宾客和副使赠送熟食和活牲，都用束帛。宾客和副使回赠用束锦。食礼，君主劝酒用束帛，大夫互相宴请赠送用束锦。这是帛比锦质朴，那么配合璧用帛、配合琮用锦是适宜的。薛氏图说：说“合”，是两两相配，有配合的意思。圭，代表东方，用来象征阳气的生物。马，是阳性的动物，属于乾卦所生，所以配合马。璋，意为彰显，是文明的方向，所用的皮有花纹，所以配合璋用皮。璧，象征天，天的事务质朴，所以配合璧用帛。琮，象征地，地的事务有文采，所以配合琮用锦。琥，是虎的形状，代表西方，是万物宝藏所成。绣是五彩俱全，所以配合绣。半璧叫璜，是北方所用的。阴阳的辨别，没有比这里更断然的，所以配合黼。用白与黑叫做黼，所以如此。王先生说：晋国用垂棘的璧、屈产的良马，向虞国借道去攻打虢国，这大概是圭配马的意思吧？邾国的茅夷鸿用成捆的熟牛皮和束帛向吴国请求救援。这大概是璋配皮的意思吧？又《郊特牲》说：“束帛加上璧，是往来的恩德。”王氏说：“因为通情而来，就叫做好；因为有事而来，就叫做故。”行人“为他们配合六种礼物”，是为了和睦他们的好意，所以不让他们背离罢了。刘氏说：“九种礼仪已经端正，于是传达六种节符作为关门的凭证；于是制定六种瑞玉以通达朝见的信物；于是配合六种礼物以表达进献挚礼的诚意。然后礼乐得以施行，宴饮得以举行，诸侯间的和睦友好由此产生。”

如果邦国发生瘟疫丧事，就命令赈济补充；如果邦国遭遇凶年饥荒，就命令救济施舍；如果邦国出兵征战或劳役，就命令犒劳慰问；如果邦国有喜庆之事，就命令庆贺；如果邦国有祸患灾难，就命令哀悼慰问。凡是这五种事物，处理它们的事故【槁，音苦报；禬，音防】

刘氏说：天子对于诸侯，是共享忧乐的，所以说：“忧虑别人的忧虑，别人也忧虑他的忧虑；快乐别人的快乐，别人也快乐他的快乐。”因此小行人掌管命令这五种事物。王氏说：先王对于诸侯，分封土地给他们，那么守卫时，每一寸土地都不是我的土地吗；分派民众让他们治理，那么每一个民众都不是我的民众吗。让他们守卫土地，那么必然与他们共同保卫土地；让他们治理我的民众，那么必然与他们共同安定民众。那么治理虽然有内外之分，势力虽然有远近之别，但利害休戚实际上像一家人一样，怎么可以如此冷漠呢？这就是“赈济”“补充”“救济”“施舍”“犒劳”“慰问”“庆贺”“哀悼”的礼仪，之所以由行人官掌管，以处理这些事故的原因。疾病叫札，札而死叫丧。札丧就在当地“赈济补充”，按照礼仪，“赈济”叫做赈济，帮助其不足叫做“补充”。谷物不熟叫凶，凶严重了叫荒。凶荒就在当地“救济”“施舍”，用利益周济叫做“救济”，聚集财物给予叫做“施舍”。大宗伯说用丧礼哀悼死亡，用荒礼哀悼凶札，就是这个意思。有兵寇就叫师，聚集众人兴办工程就叫役。师役就在当地“犒劳”“慰问”，犒劳其辛劳叫做“犒劳”，聚集众人财物给予叫做“慰问”。大宗伯用“慰问”礼哀悼围困失败，用恤礼哀悼寇乱，就是这个意思。喜庆之事就在当地“庆贺”，大宗伯用“贺”“庆”的礼仪亲近异姓邦国，就是这个意思。祸患灾难就在当地“哀悼”“慰问”，大宗伯用“吊”礼哀悼祸患灾难，就是这个意思。

等到万民的利害

译将各地的礼俗、政事、教化、治理、刑罚、禁令的顺逆情况编为一书；将悖逆、暴乱、作恶以及违犯法令的情况编为一书；将瘟疫、丧事、灾荒、困苦、贫困的情况编为一书；将安康、欢乐、和睦、亲近、安宁、太平的情况编为一书。这五种事物，每个诸侯国都要辨别其差异，向周王汇报，以便周王周知天下的情况。

译郑氏说：“慝，就是恶，也就是图谋的意思。”疏说：“这里总述小行人出使四方所采集的风俗善恶之事，分别条录，另成一书，用来向君王报告。这五类中，前两类分别陈述善恶都有，所以利害顺逆一并提及。那悖逆一类，专门陈述奸邪寇乱之事；那札丧一类，专门陈述凶灾祸患之事；那康乐一类，专门陈述安泰祥和之事。这是方以类聚，物以群分的道理。”王氏说：“圣人以天下为尺度，与百姓休戚与共；以百姓为心，与百姓忧乐共享。那么天下的变故，难道可以不周知吗？然而四方遥远，事物变化无穷，而君王的耳目所不能及，听采所难以明了。如果不是行人之官巡行而辨别差异，就无法普遍探究并详尽列举。所以为此作书，来记述这些事，而这五类事物都各自成书【云云】。大概先王视天下为一家，视中国为一人，那么小行人凭借这五类事物巡行天下，每到一个国家辨别差异，各自成一书，以回报君王，从而周知天下的变故。那么先王之所以能将四海统一于殿堂之上，可以说是抓住了关键了。”

司仪掌管九种礼仪中的宾客接待，以及摈相的礼节，以此告知仪容、辞令、揖让的节度。将要会合诸侯时，就命令修筑三层台阶的坛，宫墙旁开一门。告知君王仪容，面向南方接见诸侯，对庶姓行土揖，对异姓行时揖，对同姓行天揖。等到摈相引导时，各自依照其礼节：公在上等，侯伯在中等，子男在下等。他们进献币帛也如此，行礼也如此。君王宴饮时，诸侯按年龄长幼排序【相，音息亮】。

郑氏说：“出迎宾客叫摈，入内赞礼叫相，以诏者，是以礼节告知君王。”王氏说：“仪容是用来相接的，辞令是用来相与的，揖逊是用来相敬的。”郑氏说：“合诸侯，是指有事而会合，在国都之外筑坛以命令行事，三成，即三重。天子春天率领诸侯在东郊拜日，就在国都东边筑坛；夏天在南郊礼日，就在国都南边筑坛；秋天在西郊礼山川丘陵，就在国都西边筑坛；冬天在北郊礼月及四渎，就在国都北边筑坛。拜礼完毕后返回，在坛上加上方明以祭祀，这是为了教导尊敬尊长。”疏说：“天子亲自拜日礼月等，是尊尊的法度，教导诸侯以下尊敬在上者。”刘氏说：“圣人身为天地之主，尊为诸侯之君，虽然能役使他们四季来朝，然而不敢独自承受尊位，所以他们在国都内朝见，就率领他们供奉宗庙祭祀；他们在郊外会合，就率领他们拜日月山川，都有所尊敬，不敢独自承受。”郑氏说：“宫，是指用壝土筑墙的地方。”王氏说：“那门是用荆棘做的，所谓筑坛、壝宫、棘门。”王先生说：“《觐礼》说诸侯觐见天子筑宫，方圆三百步，四门，坛高十二寻，深四尺，大概是用壝土筑坛，坛外为宫，每旁一门，就是四门了。”疏说：“巡守到方岳筑坛，殷国在王国左右筑坛，都如同时合。”郑氏说：“诏王仪，是指君王既祀方明，诸侯的上介都捧着其君的旗帜置于宫中，于是告知君王升坛，诸侯都就其旗帜而立：诸公在中阶之前，北面东上；诸侯在东阶之东，西面北上；诸伯在西阶之西，东面北上；诸子在门东北面，东上；诸男在门西北面，东上。”王氏说：“朝位，君王南向，面向光明以听治天下，会合诸侯以见之也如此。”郑氏说：“君王行揖礼是为了确定他们的位次，庶姓没有亲缘关系，土揖是推手稍向下；异姓有婚姻关系，时揖是平推手；同姓有血缘关系，天揖是推手稍向上。”王氏说：“大概异姓比庶姓亲近，同姓比异姓亲近，所以行揖礼的仪节有隆杀如此，等到摈相引导时，是指摈相引导诸侯以前往见君王。”郑氏说：“是指手持玉器而前进见君王，摈相各自依照其礼节，是指摈相公的有侯伯四人，摈相子男的有三人，上等、中等、下等，是指所奠玉之处在坛的三成，诸侯各自在其等级处奠玉，降拜，升成拜，以明臣礼。然后升堂授予君王玉器。”王氏说：“这是根据爵位的尊卑而制定等级差别。”郑氏说：“将币，是进献币帛享宴。礼用郁鬯灌地，都在其等级之上。”王先生说：“会合受挚受享，都在坛上。”疏说：“将币，即进献币帛三享；礼，即如上公君王礼再祼而酢。那大行人依据在庙，这里依据在坛，亦如之，也是如上三等。”郑氏说：“王燕则诸侯毛，是指老者在上。老者两鬓斑白，所以叫毛。朝事尊尊尚爵，燕饮则亲亲尚齿。”黄氏说：“先王当诸侯入朝时，为他们制定朝礼，贵贵的教化寓于其中；为他们制定燕礼，老老的教化寓于其中。朝见时，公在上等，侯伯在中等，子男在下等，各自依照其礼节摈相，是贵贵。燕饮时，公三燕，侯伯再燕，子男一燕，各自依照其年龄就座，是老老。贵贵是礼，老老是仁，贤贤是义。爵位、年龄、德行，同为天下通达的尊贵，而仁对于天下，尤其不可以片刻废弃。所以四代的燕饮，或贵爵，或贵德，或贵齿，或贵亲，各自从其所贵而施加，然而不以爵位的尊卑、德行的大小为序，只以年龄为序。年龄长的先于少的，”

译年齿年长的人优先于身居高位的人，尊重年长是仁爱的表现，而尊重老人更是仁爱的极致。

译凡是公爵互相作为宾主，国家五次馈赠物资、三次问候，都要三次推辞后拜受，都要由众摈者引导、两次慰劳，三次推辞、三次作揖，登堂拜受、拜送。主君在郊外慰劳，双方摈者交互传辞三次推辞，主君乘车迎接并拜谢其屈尊降临，三次作揖、三次推辞后拜受，主君乘车送行三次回辞，再拜后送至馆舍，礼仪也如此。送达膳食如同送达物资的礼仪，等到赠送玉帛时，双方摈者交互传辞三次推辞，主君乘车迎接并拜谢其屈尊降临，宾客乘车前进答拜，三次作揖、三次谦让，每经过一门只有一位相者跟随，到了宗庙只有上相进入，宾客三次作揖、三次谦让，登堂再拜赠送玉帛，宾客拜送玉帛，每件事都如同初始，宾客的礼仪也如此。等到退出时，主君乘车送行，三次请求、三次前进，再拜，宾客三次回辞、三次推辞，告知避让，送达熟食、归还圭玉、宴饮进食、赠送礼物、在郊外送别，都如同赠送玉帛的仪节。宾客的拜礼，拜谢熟食，拜谢宴饮，宾客继承主君之位，都如同主国的礼仪。诸侯、诸伯、诸子、诸男互相作为宾主，各自按照其等级礼仪相待，如同诸公的仪节。

译致赠，是说宾客离去时赠送财物；郊送，是说主君亲自到郊外送别宾客。以上六种礼仪，其送迎、作揖、谦让、推辞与接受的礼节，都如同赠送玉帛皮马时一样。郑氏说：宾客的拜礼，拜谢饔饩、拜谢飨食，是宾客将要离去时，在朝廷拜谢这三种礼仪，因为这是礼仪中最重要的。主君到馆舍赠送财物，宾客离去又送到郊外，宾客跟随主君都依照主国的礼仪，跟随主君是说作为主君的傧相。作为傧相的时候，是主君在郊外慰劳、致馆、赠送饔饩、归还圭璧、致赠、郊送的时候。所谓依照礼仪，是说玉帛皮马等，有陈列的委积就不一样了。疏说：《聘礼》中，国君派遣卿去慰劳以及致馆的，都有傧相，傧相是回报。回报主君作为傧相。《聘礼》中宾客到达以及郊外，国君派遣卿去慰劳。又说宾客用束锦，回报慰劳者，国君派遣卿穿着韦弁归送饔饩。又说宾客出来迎接大夫，注解说出来迎接想要傧相他，这都是有傧相的法度。王氏说：侯、伯、子、男凡是相互作为宾客，各自根据他们的命数来决定礼仪的隆重或简略，至于仪式的节次则与诸公相同，所以说各自依照他们的礼仪相待。如同诸公的仪节。薛氏图说：诸侯相互朝见，礼仪开始时以所朝见的意思告知关人，关人报告他们的国君。主君派遣士在边境慰劳询问，引导进入。凡是到达主国，都有委积来供给宾客。宾客如果是公，则有五积三问三劳；侯伯则有四积再问再劳；子男则有三积一问一劳。三劳的，第一次慰劳派遣士，第二次慰劳派遣大夫，郊劳主君亲自进行。再劳的，第一次慰劳派遣大夫，郊劳也是主君亲自进行。一劳的只是主君亲自郊劳而已。郊劳、积、问则在庭院拜受，因为较轻的缘故；慰劳则在堂上拜受，因为较重的缘故。派遣卿大夫致送的，陈列傧相而不使辞让，都是上介、上傧亲自应对而言说。国君郊劳才交换傧相、辞让，亲自然后接受。到达国都，派遣大夫授予委积、准备馆舍，国君又用礼仪致送。又派遣大夫致送飱食。将要朝见的前一天，宾客派人到主人太祖庙门外接受次舍。第二天早晨，穿着冕服在行位释币，然后穿着弁服到达主君的大门。相隔的步数，如果是公则九十步，侯伯则七十步，子男则五十步。下车，公则在车轵处，侯伯在当前疾处，子男在车衡处。公则陈列九介，子男则陈列五介，都以卿为上介，大夫为次介，士为众介。主君出来迎接宾客，各自乘坐他们的车，树立旗帜。车到达大门内，卿为上傧，大夫为承傧，士为绍傧。主君如果是公则傧相五人，侯伯则四人，子男则三人。傧相的数量不计算宾客的尊卑，这与天子不同。然而主君如果是公，子男则用五人；主君如果是子男，上公则用三人。然而天子与诸侯的傧相则依照诸侯的命数，因为命数是诸侯的尊卑，不是王者的阶级，适宜大约依照它作为王宾的数量。诸侯的命数既有三等，所以王者设立傧相均分三等来对待他们，因此有五人、四人、三人的法度。诸侯相互之间的傧相不能超过天子，所以也不超过五人，只是以自己的爵位作为傧相的人数。主君的车进入门内，傧相出门外，上傧北面接受命令而询问宾客来的意思，国君虽然知道他是来朝见，还是说不必固请的说法，接受命令南面辞让，依次相互辞让，辞让完毕然后主君进迎车出门，远远看见就下车，站立的地方，也依照他的爵位如同傧相所当车之处，拜谢宾客的屈尊，宾客进前答拜，三次作揖三次谦让，陈列傧相介者作为相礼而入，主君和宾客都从枨闑中间进入，傧相介者都雁行在后，主君先进入，这是国君进入大门的仪节，到达中门就停止，一个相礼者说断行在后罢了，不随即停留，只是并行，让末介升到次介的行列，绍傧升到承傧的行列，到达庙门又停止，一个相礼者次介升到上介的行列，承傧升到上傧的行列，所以说到达庙门只有上相进入，升堂授予玉，既享则行夫人之礼，享玉的法度，五等诸侯侯伯以上用璧琮，子男用琥璜，都用束帛然后加玉在上面而致送庭实，随各国所有，分为三享，既受享主人用郁鬯礼待宾客，然后返回馆舍，宾客既返回馆舍，主人致送饔饩各自依照他们的命数，公则九牢，侯伯则七牢，子男则五牢，大夫也致送牢礼，然后主君设享，公则三享三食三燕，侯伯则再享再食再燕，子男则一享一食一燕，都是国君亲自邀请宾客而进行，飨则有酬币，食则有侑币，而将其厚意，主君如果不亲自飨食，则派遣各自用他们的币致送，飨食则宾客不傧主君的使者，因为他们的意思只是吃饭的缘故，还圭、致赠、郊送等都都是国君亲自致送于馆舍时，主君作为宾客，宾客作为主人，其陈列介者、辞命的仪节都如同受币的时候，宾客所拜谢的，拜饔饩，拜飨食，都是阶主君的朝见而拜谢，国君返回馆舍，主君致赠、郊送都亲自进行，派遣大夫送出于边境。

译诸侯的臣子，互相作为国家的宾客，那么三次致送积礼都要三次推辞，然后拜谢接受。等到大夫在郊外慰劳，众摈相三次推辞，拜谢对方屈尊前来三次谦让，登堂听命，下堂拜谢登堂接受。宾使者如同之前的礼仪。等到退下拜送，致送馆舍如同之前的礼仪。等到将币，众摈相三次推辞，拜迎宾客，避让三次作揖，每道门只有一位摈相，到了宗庙，只有君主的摈相进入三次谦让。宾客登堂拜谢，宾客三次避让，授予玉帛后下堂退出，每件事都如同之前的礼仪。等到以醴酒礼待、私面、私献，都两次拜谢并叩头，君主答拜，走出到中门外，询问君主安好，宾客再次拜谢，回答君主拜谢，宾客避让并回答君主询问大夫安好，宾客回答君主慰劳，宾客再次拜谢叩头，君主答拜，宾客小步快走避让，致送熟食和活牲如同慰劳的礼仪，飨食还圭如同将币的礼仪。君主到馆舍看望宾客，宾客避让由介接受命令，于是送宾客，在朝廷拜谢对方屈尊前来。第二天，宾客拜谢礼赐，于是出发如同入境时的积礼。凡是侯、伯、子、男的臣子，以其国家的爵位互相作为宾客而互相行礼，其礼仪也如同这样。

译也。王氏说：凡是侯、伯、子、男这些诸侯国的大臣，他们依据各自国家的爵位相互作为宾客而施行礼仪，其仪节也与此相同。意思是说，卿、大夫、士各自依据爵位的高低来决定礼仪的隆重或简省，至于辞让、接受、拜揖等仪节，也是如此。薛氏圗说：诸侯相互聘问的法度，卿既已接受君命，在将要出发的早晨，在宗庙举行释奠礼，禀告自己是为君主出使，然后在朝廷接受君命。副使及众副使都跟随他，接受聘用的圭，接受享礼用的束帛加璧，接受夫人聘用的璋，享礼用的琮，于是出发。君主说既已接受使命，就不在家住宿。刚到达所聘之国的边境，张开旜旗，表示在此国有事，主君派士来询问事务，于是进入并收起旜旗，到达近郊，又张开旜旗。君主派下大夫来询问行程，返回。君主派卿穿着朝服，用束帛慰劳夫人，派下大夫用枣栗慰劳。到达国都，主人请求接受，表示不敢挽留宾客；宾客请求间隙，表示不逼迫。主人的卿安排馆舍，如果像上卿，就住在下卿的宗庙；上大夫住在下大夫的宗庙；副使住在士的宗庙。宰夫穿着朝服送达晚餐。第二天，宾客穿着皮弁服到达大门外的西侧等候处。穿着皮弁服是与君主相朝时相同。主君在大门内迎接宾客，卿作为上摈，大夫作为承摈，士作为绍摈。主君如果是公，那么摈者有五人；如果是侯伯，那么摈者有四人；如果是子男，那么摈者有三人。当时主君在大门内，上摈在闑东，面向西，以北为上；承摈依次在南；绍摈又依次在南，都面向西。摈者走出等候处，正对闑西北面，上副使依次在北，众副使也依次向北，排列好位置。相互之间的距离：公的使者七十步；侯伯的使者五十步；子男的使者三十步。公的使者则有七人；侯伯的使者则有五人；子男的使者则有三人。君主上朝则派遣〇命聘使陈列罢了，不〇命。上摈询问事务，作揖与宾客一同前进，各自到达末尾。摈者末尾与副使相对而言。当时公在大门内，也穿着皮弁服询问事务完毕，宾客进入大门内，公再拜，公作揖进入，于是进入。宾客既已进入，上副使不脱去外衣拿着圭，弯曲缫授给宾客，不脱去外衣是因为盛礼不在自己身上。宾客脱去外衣拿着圭，施行盛礼，如果完全装饰，是为了相互遮蔽表示恭敬。于是与主君作揖谦让登阶，授予主君，主君脱去外衣接受。当时副使都进入，在门内。宾客脱去外衣捧着束帛加璧进行享礼，都脱去外衣接受庭中所陈列的，或者皮马随各国所有。接着有进行夫人聘享，也与此相同，都由君主代为接受。既已接受享礼，然后主君用醴酒、脯醢礼待宾客，用束帛、四匹马作为礼物。宾客随即进行私觌，捧着束锦、四匹马来拜见。既已拜见而出，君主送到大门内，询问君主和夫人，宾客回答，于是返回馆舍。宾客既已返回馆舍，主国的卿都到馆舍慰劳，都用大雁。主君派卿穿着韦弁服归还饔饩，宾客也以皮弁服接受。派大夫捧着束帛来致送，宾客也以束帛、四匹马来为使者作摈，傍晚时。夫人派下大夫穿着韦弁服归还礼物，大夫用束帛致送，宾客接受如同接受君主饔饩的礼仪，用四匹马、束锦来为宾客作摈。一食再享，燕饮没有定数，有的有，有的没有。上副使一食一享，宾客都在朝廷再拜。如果不亲自享食，那么大夫各自依据爵位穿着朝服致送，用侑币如同。致送饔饩，没有摈者；致送飨礼，用酬币，也与此相同。君主派卿穿着皮弁，归还圭璋；宾客也穿着皮弁，脱去外衣在公馆接受。宾客于是出发，住在近郊。公派卿赠送，如同接受牢礼，没有摈者。返回边境而请求，反命。于是先入，到达朝廷，反命，然后回家，在宗庙进献。王氏说：大邦国的君臣相互作为宾客，先王设置官员为他们掌管礼仪，询问慰劳赠送的物品规定其数量，拜揖辞受的事务规定其节度。这是邦国君臣相互亲近的原因。观察春秋时期，一句话不对，一个揖礼不合，两国就因此暴露尸骨，那么周官图谋民众的祸患，难道不是预先考虑的吗？

译凡是四方来的宾客，在礼仪、辞令、馈赠的牺牲和赏赐方面，都根据宾客爵位的高低，分为两个等级来相应地增减礼遇。凡是宾客的迎接和送别，礼仪相同。凡是诸侯之间的交往，各自根据其国家的地位来准备礼物，并根据礼物的规格来确定礼仪的轻重。凡是外交使节的仪节，不在早晨也不在傍晚，不正面朝向主人，也不背对着客人。

王氏说：“根据两个等级跟随爵位的高低来增减礼遇，都是从上级到下级，每降两级就减少一份，以此形成礼遇的厚薄差别。送别和迎接礼仪相同，是说宾客来时迎接并有慰问辛劳的仪式，宾客离去时送别并有赠送礼物的礼仪。不是开始时勤勉而结束时懈怠，不是暂时高兴而最终厌烦，始终如一罢了。”郑氏说：“币，是享礼用的礼物。对于大国则丰厚，对于小国则简薄。主国接待的礼仪，也根据礼物的厚薄相应而定。外交使节的仪节，是指在传辞的时候。不正面朝东，也不正面朝西，只是经常注视着宾客和主人的进退，能够兼顾两个方向就可以了。”

行夫掌管邦国紧急小事以及凶恶无礼的事，凡是他们出使，必须持有旌节，即使道路有困难而不能按时到达，也一定要送达。如果居住在他国，就掌管外交使节中劳苦受辱的事务；出使时，就担任副使。郑氏说：行夫掌管国使的小礼，遽如同现在乘驿马传递消息的使者，美善的是福庆之事，凶恶的是丧荒之事，这些是小事，无礼之事由行夫主导出使，大事有礼则由大小行人主导出使。疏说：必须持有旌节，是因为道路上需要用旌节作为凭证。道路有困难是指生病或其他原因不能按时到达，虽然不能按时到达，也一定要把使命送达所去的地方，因为王命不可废弃。王氏说：居住在他国，凡是大小行人中有烦劳受辱的事情，都由行夫掌管，因为行夫是行人的属官。刘氏说：行人出使时，行夫就担任副使。郑氏说：郑司农说夷使是出使四夷，夷是发声的意思。

环人

中士四人，史四人，胥四人，徒四十人。

郑氏说：“环就是围的意思，主管宾客，负责为宾客的器物进行守卫。”王氏说：“夏官中有环人，秋官中也有环人，大概夏官的环人掌管环绕四方事务，取意于周巡往来像环一样没有尽头；秋官的环人掌管环绕宾客器物的守卫，取意于周围保卫防范像环一样没有缝隙。官职名称虽然相同，但含义却不同。”

掌管迎接和送别邦国往来的宾客，凭借路节通达四方。住宿时安排馆舍，命令聚集。如果有需要守卫的器物，就命令环绕守卫。凡是门关不设守卫，送别和迎接都直到边境。

郑氏说：往来的宾客，是指因常事往来的人。路节，是旌节。四方指王畿之外。王氏说：国野的道路，五十里有候馆，环人就把它提供给宾客。命令聚集，是命令野庐氏。宾客有任用的器物，也就命令环绕守卫。凡是门关不设守卫，是说宾客出入，环人凭借路节通达他们，所以门关不设守卫。送别和迎接直到边境，边境是指王畿四方的边界。宾客来时迎接，离去时送别，都直到边境。

象胥

每个狄族地区设上士一人，中士二人，下士八人，徒二十人。

郑氏说：翻译夷狄语言的人叫象胥，他们是有才智的人。东方叫寄，南方叫象，西方叫狄鞮，北方叫译。现在总称为象，是因为周朝的德行首先到达南方。王氏说：教化从北向南，是说其影响所及的地方很远。

掌管蛮、夷、闽、貉、戎、狄等国家的使节，掌管传达王的话并解释说明，以此来和睦亲近他们。如果按时入朝为宾，就协调他们的礼仪和言辞。凡是他们出入、送别、迎接的礼节、币帛、辞令，都作为傧相协助。凡是国家有大丧事，就告知并协助国客的礼仪，并端正他们的位置。凡是军队出征或会盟，接受国客的礼物并以宾客之礼接待。凡是办事，王的大事，诸侯的第二等事，卿的第三等事，大夫的第四等事，上士的第五等事，庶子的第六等事。

郑氏说：国使，是指藩属国的臣子来窥探或聘问的人。按时入宾，是指他们的君主按世代一次来朝见作为宾客的人。王介甫说：不称为入王，而称为入宾，大概是因为这些国家不在王政直接管辖之下。刘氏说：夷狄之人，他们的拜揖、进退、跪伏等礼仪，不同于中原，象胥掌管教导他们中原的礼仪，用来协调他们的礼仪。和他们解释言辞，虽然不能改变他们的口音，但可以让他们明白尊奉上级的意思，然后翻译他们的言辞向上传达。郑氏说：凡是他们出入、送别、迎接的礼节、币帛、辞令而傧相协助，从来到去，都作为傧相，并告知劝勉他们的礼仪。刘氏说：如果他们入宾时遇到国家有大丧事，就告知协助他们的礼仪并端正他们的位置；如果遇到军队出征或会盟，就接受他们的礼物并以宾客之礼接待，这都是指藩属国。王氏说：凡是办事，是指处理四夷的事务。王的大事，诸侯的事，国家的大事在于祭祀和战争，那么在四夷中处理大事，是指在四夷有军事行动。诸侯以对抗王的愤怒为事，所以大事在诸侯。然而彤弓赐给有功的诸侯，那么蛮夷就衰弱而诸夏兴盛，所以《六月》的序言说：彤弓废弃则诸夏衰弱。第二等事就不是军事行动，是指威让的命令、文诰的言辞，或者施加于四夷的，就根据事情的轻重，由卿、大夫或上士来处理。至于第五等事，

译那么事情中特别微小的，所以只让庶子去处理就可以了。说下属的事务由庶子负责，那就包含了中士在内了。

译掌客

上士二人，下士四人，府一人，史二人，胥二人，徒二十人。掌管四方宾客的牢礼、饩礼、献酒、饮食的等级数量，以及相关的政令管理。

天子会合诸侯举行飨礼时，就备办十二牢，各种器具和物品都齐备。诸侯之长进行两次献酒。

天子巡守殷国时，该国国君用牛犊作为膳食。命令百官备办百种牲畜，都要齐全。随从的三公，比照上公的礼节；卿，比照侯伯的礼节；大夫，比照子男的礼节；士，比照诸侯之卿的礼节；庶子一律比照大夫的礼节。

王氏说：“名位不同，礼数也有差异。四方宾客的牢礼、饩礼、献酒、饮食的等级数量，是依据他们的名位来区分的。政令用来匡正，治理用来条理。”

郑氏说：“天子会合诸侯举行飨礼，就备办十二牢。飨宴诸侯而使用天子的礼数，是因为公、侯、伯、子、男都在其中，兼飨他们，没有比这更盛大的了。”

疏说：“《春秋》哀公七年，吴国来征调百牢，鲁国派子服景伯回答说：‘周朝称王时，制定礼制，上等物品不超过十二，因为十二是天的最大数。’上公以九为节度，那么十二就是天子的礼数。”

郑氏说：“诸侯之长是九命作伯的人，所以进行两次献酒。公、侯以下按照他们的命数。”

“天子巡守殷国，该国国君用牛犊作为膳食，‘国君’是指天子所经过的国家的国君，‘犊’是指角如茧栗的小牛，用牛犊作为天子的膳食，是因为崇尚真诚。凡是宾客，都要求角长一尺。”

《郊特牲》说：“天子到诸侯国去，膳食用牛犊，这是崇尚真诚的意义。所以天子怀孕的牲畜不吃，祭祀天帝也不用。”

王氏说：“诸侯的膳食，天子与天帝相同，这是尊贵他们的表现。诸侯接待天子，臣下备办百种牲畜都要齐全，这是为了取悦天子。大概意思是，接待天子如果过多就是防备，接待百官如果过少就是简慢。以少为贵的是内心真诚，以多为贵的是外在形式。所以《礼器》说：‘先王制定礼制，不可过少，也不可过多，只有与其身份相称。’”

郑氏说：“‘令’是指掌客命令主国。‘百牲皆具’，是说没有不备办齐全的。”

王氏说：“天子的三公是八命，出封加一命成为上公，所以比照上公的礼节。天子的卿是六命，出封加一命成为侯伯，所以比照侯伯的礼节。天子的大夫是四命，出封加一命成为子男，所以比照子男的礼节。士比照诸侯之卿，那就是天子的上士。庶子一律比照大夫的礼节，那就是庶子包括中士、下士而言。大概百官虽然命令备办百种牲畜都要齐全，但也不能没有隆杀的区别，所以按照他们的爵位命数来有所比照。”

凡是诸侯的礼节，上公备办五次积礼，都比照飱礼牵牲，三次问候，都用干肉。群介、行人、宰、史都有牢礼。飱礼五牢，食礼四十簠、四十豆、四十铏、四十二壶、四十鼎、十二簋，牲畜三十六，都陈列。饔饩九牢，其死牢的陈列如同飱礼。牵牲四牢，米一百二十筥，醯醢一百二十罋，车都陈列。车米比照生牢，每牢十车，每车五秉；车禾比照死牢，每牢十车，每车三秅；刍薪加倍于禾，都陈列。禽鸟每天九十双。殷国膳食大牢，直到归国时三次飨礼、三次食礼、三次燕礼。如果不回敬，就用币帛致送。凡是群介、行人、宰、史都有飱礼、饔饩，按照他们的爵位等级为他们备办牢礼的陈列数量，只有上介有禽鸟献纳。夫人致礼八壶、八豆、八笾，膳食大牢，致飨大牢，食礼太牢，卿都供给羔羊，膳食大牢。

侯伯备办四次积礼，都比照飱礼牵牲，两次问候，都用干肉。飱礼四牢，食礼三十二簠、八豆、三十二铏、二十八壶、三十二鼎、十二簋，腥肉二十七，都陈列。饔饩七牢，其死牢的陈列如同飱礼。牵牲三牢，米一百筥，醯醢一百罋，都陈列。米三十车，禾四十车，刍薪加倍于禾，都陈列。禽鸟每天七十双。殷国膳食大牢，三次飨礼，两次食礼，两次燕礼。凡是群介、行人、宰、史都有飱礼、饔饩，按照他们的爵位等级为他们备办礼数，只有上介有禽鸟献纳。夫人致礼八壶、八豆、八笾，膳食大牢，致飨大牢，卿都相见用羔羊，膳食特牛。

子男备办三次积礼，都比照飱礼牵牲，一次问候，用干肉。飱礼三牢，食礼二十四簠、六豆、二十四铏、十八壶、二十四鼎、十二簋，牲畜十八，都陈列。饔饩五牢，其死牢的陈列如同飱礼。牵牲二牢，米八十筥，醯醢八十罋，都陈列。米二十车，禾三十车，刍薪加倍于禾，都陈列。禽鸟每天五十双。一次飨礼，一次食礼，一次燕礼。凡是群介、行人、宰、史都有飱礼、饔饩，按照他们的爵位等级为他们备办礼数，只有上介有禽鸟献纳。夫人致礼六壶、六豆、六笾，膳食比照致飨，亲自相见，卿都膳食特牛。

凡是诸侯的卿、大夫、士作为国客，就按照他们作为介的礼节来接待他们。

疏说：这一整段经文都是诸侯互相朝见时，主国接待宾客的礼节，然而掌客中没有记载天子接待诸侯的礼节，大概与诸侯互相接待相同，可以推知。

郑氏说：“上公五次积礼，侯伯四次积礼，子男三次积礼，都比照飱礼牵牲，是说所供给的如同飱礼的数量，牵牲前往，不杀。不杀就没有铏、鼎、簠、簋中的实物，米装在筐里，豆实装在罋里，筐陈列在楹内，罋陈列在楹外，牢陈列在门西，车、米、禾、刍、薪陈列在门外，壶的有无未曾听说。”

王氏说：“上公飱礼五牢，侯伯飱礼四牢，子男飱礼

译三牢，每堆积的牲口都参照飱礼的数量，由伯牵来送达罢了。上公三次问候都赠送脩，侯伯两次问候都赠送脩，子男在初次到达时赠送一次脩，因为问候间隔时间较长，所以有脩作为礼物。脩，是加了姜桂的干肉脯。群介、行人、宰、史都是国君随从的人员，尊重他们的国君并推广到他们的臣下，所以在他们刚致送问候之初也有牢礼。郑氏认为臣下用牢礼而国君用脩礼，怀疑这不符合礼制，恐怕有脱漏或错误。实际上上公致送积礼时有飱和牵，问候之礼随之而至，所以只加赠脩罢了。由此看来，群介、行人、宰、史有牢礼也不算过分。至于侯伯、子男则没有提及，因为上公的爵位命数最为尊崇，其礼制也最为尊崇。郑氏说：上公飱礼用五牢，侯伯飱礼用四牢，子男飱礼用三牢，飱礼是客人刚到时的礼仪，属于小礼，都熟制一牢，其余的牢都是生肉。王氏说：上公食物四十种，侯伯食物三十二种，子男食物二十四种，食指的是美味可口的庶羞。它们的摆设大概陈列在楹柱之外，东西共四列。上公每列的数量是十，侯伯每列的数量是八，子男每列的数量是六。上公簠十，侯伯八，子男六，簠是盛放稻粱的器具。公堂上六，东西夹室各二；侯伯堂上四，东西也各二；子男堂上二，东西各二。郑氏说：豆是盛放菹醢的器具，公四十豆，堂上十六，西夹东夹各十二；侯伯三十二豆，堂上十二，西夹东夹各十；子男二十四豆，堂上十二，西夹东夹各六。《礼器》说：天子的豆二十六，诸公十六，诸侯十二，上大夫八，下大夫六，按照聘礼的等级差别，堂上的数量与此相同。铏是羹器，公铏四十二，侯伯二十八，子男十八，这不是递减的规律。二十八有的书写作二十四，也是不对的。礼制的大数，铏少于豆。推测其递减规律，公铏四十二，应为三十八，那么公铏堂上十八，西夹东夹各十；侯伯堂上十二，西夹东夹各八；子男堂上十，西夹东夹各四。壶是酒器。它们在堂和夹室的设置，如同豆的数量。鼎是盛放牲肉的器具，簋是盛放黍稷的器具。鼎十二个，熟制一牢；正鼎九与陪鼎三，都设置在西阶前。簋十二个，堂上八，西夹东夹各二。合称鼎簋，是因为牲肉和黍稷都是饮食的主食。王氏说：鼎是牲肉器具，簋是黍稷器具。牲肉是天产，用来滋养精气；黍稷是地产，用来滋养形体。二者相互依赖以供养身体，都是饮食的主食。所以合称鼎与簋，都是日常饮食，从未有增减。所以公、侯、伯、子、男的数量都止于十二。王介甫说：上公牲口三十六，侯伯生肉二十七，子男牲口十八。牲即牲口的生肉，有的说牲，有的说腥，是互相补充的。郑氏说：腥指的是腥鼎，每牢都有九鼎，排列设置在阼阶前。公腥鼎三十六，是四牢的生肉；侯伯腥鼎二十七，是三牢的生肉；子男腥鼎十八，是二牢的生肉。都陈列摆放。门内的飱礼实物就完备了。也有车、米、禾、刍、薪：公飱五牢，米二十车，禾三十车；侯伯四牢，米禾都是二十车；子男三牢，米十车，禾二十车，刍薪都加倍于禾。王氏说：饔饩是朝享之后致送的大礼。上公九牢，侯伯七牢，子男五牢。死牢如同飱礼的陈列，那么上公五牢，侯伯四，子男三，都陈列在门西。牵是生牢，上公牵四牢，侯伯三，子男二，都陈列在门西如同积礼。薛氏图说：上公米一百二十筥，侯伯米一百筥，子男八十筥。筥是半斛，陈列在中庭。公则黍、粱、稻各两行，稷六行，各十二行，东西为列，所谓横陈于中庭；侯伯则十行，子男则八行，其陈列如同公的法度。醯醢：公则一百二十罋，侯伯一百罋，子男八十罋，都夹着碑从列陈列。醢在碑东，醯在碑西。公则各为六行，侯伯各为四行，子男为二行。醯在东，醯是谷阳；醢在西，醢是肉阴。郑氏说：车都陈列，说车是衍字。王先生说：米有装在筥里的，有装在车上的。王氏说：车米参照生牢，每牢十车，每车秉有五防。车米是载米于车。牵四牢，每牢一车，那么车米共四十车。郑氏《聘礼》说：十斗曰斛，十六斗曰防，十防曰秉。每车秉有五防，就是二十四斛。王氏说：车禾，参照死牢。每牢十车，每车三秅。车禾，是载禾于车。禾藁实并割，因为死牢如同飱的数量。上公飱五牢，每牢十车，那么车禾共五十车。郑氏说：《聘礼》说：四秉曰筥，十筥曰稯，十稯曰秅。每车三秅，就是三十稯。稯犹束。米禾的秉筥字同，数量不同。禾的秉是手把，筥谓一穧。王氏说：刍薪加倍于禾，那么共一百车。都陈列，谓陈列在门外。郑氏说：米在门东，禾在门西。刍薪虽然取数于禾，薪跟随米，刍跟随禾。王氏说：侯伯米三十车，禾四十车。刍

译薪柴的用量是禾谷的两倍，那么（规格）就比上公的礼制要低。子男爵位的诸侯，米二十车，禾三十车。如果刍草和薪柴的用量是禾谷的两倍，那么（规格）就比侯伯的礼制要低。郑玄说：上公每天食用的禽类九十双，侯伯七十双，子男五十双。所谓“乘禽”，是指成群结队、适宜乘行时食用的禽类，如野鸡、大雁之类。在礼制中以双数为计量单位，殷商时期的大牢膳食，其中间部分称为“中”。中间又再次进献膳食，以示对宾客的挂念。王氏说：侯伯也进献大牢膳食，子男虽然没有明说，但根据上文可以推知。然而只有在上公的礼制中特别提到“以及归”，那么侯伯、子男也“以及归”就可以推知了。上公举行三次飨礼、三次食礼、三次燕礼；侯伯举行三次飨礼、两次食礼、两次燕礼；子男举行一次飨礼、一次食礼、一次燕礼。飨礼以酒为主，食礼以食物为主，燕礼以恩惠为主。只有燕礼以恩惠为主，所以不同于飨礼和食礼的礼仪。燕礼展示慈爱惠泽，崇尚带毛的肉类，音乐演奏没有次数限制，只取欢乐之意；饮酒也没有次数限制，只取醉酒之意。取脯肉作为降阶的礼物，演奏《陔夏》之乐而离去，这就是天子对诸侯表达爱戴达到极致的地方。礼数的多少有的三次、有的两次、有的仅一次，这也是礼制隆重与简省的节制。如果不亲自酌酒，就用币帛来致意，这是指君主如果有故不能亲自举行飨、食、燕礼的情况。况且飨礼有酬币，食礼有侑币，如果不举行飨礼，就用酬币来致意，这是因为表达心意和致敬的礼节不可废弃的缘故。郑玄说：凡是副使、行人、宰、史以及随从宾客的众人，行人主管礼仪，宰主管器具，史主管记录，都享有飱、饔、饩的待遇。这是尊重他们的君主而推及到他们的臣下，根据他们的爵位等级来确定牢礼的数量。陈设爵位的如果是卿，那么飱用二牢，饔饦用五牢。如果是大夫，那么飱用大牢，饔饦用三牢。如果是士，那么飱用少牢，饔饦用大牢。这是降低小礼的规格，而丰富大礼的规格。如果按照命数来划分，就会参差不齐，难以大致等同，所以在臣下身上只依据爵位来定礼。王氏说：上介因为他是诸侯中地位尊贵的臣子，应当有所优待，所以唯独有禽类的进献，而其余的则没有。上公的夫人致礼用八壶、八豆、八笾，膳食用大牢，致飨食也用大牢。夫人致礼，是为了辅助天子供养宾客，这也体现了夫妇相成的道理。壶陈设在东序，笾豆陈设在户东。凡是夫人向诸侯致礼，都由下大夫去致送。夫人向侯伯致礼，与上公相同，没有提到食大牢，说明比上公的礼制要低。夫人向子男致礼，用六壶、六豆、六笾，膳食视同致飱的规格，这又比侯伯的礼制要低。然而特别提到膳食视同致飨，是说夫人向小国君主致膳时采用致飨的礼仪，意思是不再单独举行飨礼了。上公的卿都带着羔羊作为贽礼来见，膳食用太牢；侯伯的卿都带着羔羊作为贽礼来见，膳食用特牛；子男的君主亲自接见卿，膳食用特牛。所谓“卿皆见”，是指卿来拜见宾客。带着羔羊，是因为用羔羊作为贽礼来拜见。子男特别提到“亲见”，是因为卿对于小国的君主，有时不会无故前往馆舍拜见，只有无故前往馆舍拜见时才致膳。没有提到羔羊，是承袭上文可知。有的用大牢，有的用特牛，这也是礼制的简省。先王在祭祀时表达爱与敬，在接待宾客时，也是如此。在祭祀时，天子耕作以供给祭米，王后养蚕以制作祭服，天子先祼献而后亚祼，天子先献酒而后亚献，最后以众臣所分的胙肉结束。等到接待宾客时，也是天子先祼献而后亚祼，天子先致酒后夫人致饮，最后以众臣都来拜见并致膳结束。推究用来侍奉神灵的方式来侍奉宾客，那么表达爱与敬，可以说是达到了极致，诸侯怎么能不同心同德来亲近他们的君主呢？凡是诸侯的卿、大夫、士作为国家的客人，就按照副使的礼制来接待他们。前面说过凡是副使有飱、饔、饩，根据爵位等级确定牢礼的陈设数量，这是指他们跟随君主而来。现在这里说卿、大夫、士作为国家的客人，是专门来聘问的，所以接待他们的礼制，也和他们作为副使时的礼制相同。黄氏说：先王对待诸侯，是多么周到啊！诸侯还没到达，就致送积礼；刚到达，就致送飱礼。等到朝见进献之后，又致送饔饦的大礼，如果只让他们吃饭而不表达爱意，那是像对待猪狗一样；如果有问候慰劳、送迎的礼节，显示勤勉爱护而不恭敬，那是像对待野兽一样；如果有辞谢接受、拜揖的礼节，显示恭敬而没有实质，君子不可以用虚礼来拘束，更何况是爱护呢？拜揖辞受，是恭敬的形式；有飨礼，就尽到恭敬的实质。问劳送迎，是爱护的形式；有燕礼，就尽到爱护的实质，音乐无算，只取欢乐；饮酒无算，只取醉酒。取脯肉降阶，演奏《陔夏》离去。诸侯心情平和而气息和顺，共同一心来尊崇他们的君主。大国亲近小国，小国侍奉大国。互相朝见的君主，互相聘问的使者，旌节在道路上接连不断。用什么来达成这种局面呢？先王制定了朝礼，其中寓含了尊重贵者的教化；制定了燕礼，其中寓含了尊敬老人的教化；制定了飨礼，设置几案而不倚靠，用来训导恭敬；酒杯满溢而不饮，用来训导节俭。这就是先王用来达成这种局面的方法。薛氏图说：天子对待五等诸侯的礼数。诸侯刚进入国境，上公用五积，侯伯用四积，子男用三积，都用牢礼。出入的等级相同，上公三次问候，侯伯两次问候，子男一次问候，都用脯修。到达国都后致送飱礼，宾客刚到，致送小礼。飱礼有牢，上公五牢，侯伯四牢，子男三牢。有可以食用的庶羞，上公四十，侯伯三十二，子男二十四。有簠，上公十个，侯伯八个，子男六个，都盛着稻米。有豆，上公四十，侯伯三十二，子男二十四，都盛着菹醢。有铏，上公三十八，侯伯二十八，子男十八。

译有壶酒，公爵四十，侯伯三十二，子男二十四。有簋，是盛黍稷的器具，公、侯、伯、子、男各十二。朝见完毕后赠送饔饩，有牺牲，公九，侯伯七，子男五。有米，公一百二十筥，侯伯一百筥，子男八十筥。有醯醢，公一百二十罋，侯伯一百罋，子男八十罋。有车米，比照活牲，每牢十车，公则四十车，侯伯三十车，子男二十车。有车禾，比照死牲，每牢十车，公五十车，侯伯四十车，子男三十车。有刍薪，其数量是车禾的两倍。有禽鸟，公每天九十双，侯伯七十双，子男五十双。殷膳是大牢，中间又赠送膳食，称为殷膳。公则三次飨礼、三次进食、三次燕饮，侯伯则两次飨礼、两次进食、两次燕饮，子男则一次飨礼、一次进食、一次燕饮。如果有故不能亲自进行飨礼、进食、燕饮，就用币帛致送。这就是天子对待诸侯的礼仪如此。天子对待孤卿以下，礼仪数目，如果是大国的孤，天子对待他出入也是三次积奠，不询问，一次慰劳，其牢礼、饔食以及陈设的仪式，都像子男的礼仪。从卿以下，天子对待他们都按照他们的爵位等级来确定牢礼的数目。如果是爵位为卿，则飱二牢，饔饩五牢；如果是大夫，则飱大牢，饔饩三牢；如果是士，则飱少牢，饔饩大牢。至于陈设的仪式，都像朝聘的礼仪。那么天子对待卿以下，积奠则是卿出入二积，大夫出入一积。之所以知道是这样，是因为诸侯的积奠比照飱牵，所以大夫的积奠也比照飱牵。以上都是依据随从君主作为副使的礼仪，如果不随从君主而单独来聘问的卿大夫士，天子对待他们也与随从君主作为副使的礼仪同等。刘氏说：掌客所掌管的牢礼，其类别有五种，都是天下的正礼，而王及诸侯所共同遵守并实行的，不敢超过，也不敢不及。王不巡守，殷国国防会合诸侯而享礼，这是第一种。王巡守，殷国国君膳王及公卿大夫士庶子各有所比照，这是第二种。诸公相互为宾的礼仪，这是第三种。侯伯相互为宾的礼仪，这是第四种。子男相互为宾的礼仪，这是第五种。这五种如果其中有所偏差，那么忠义亏损而争斗兴起，礼义丧失而祸乱发生。因此圣人做事为之防范，事物为之定数，使贵贱有伦理，上下有次序，宾主有礼仪，揖让有端绪，大小必相称。所以享礼的人足以完成礼仪而没有多余，行礼的人足以尊敬宾客而不缺乏。用来推行礼乐，兴起风化，敦厚忠顺，厚植人伦，而祸乱的萌芽止息了，争斗的心消失了，僭越逼迫的根源堵塞了，这是国家的大纲常。

译凡是接待宾客，若国家新立，则简化礼仪；若遭遇凶荒，则简化礼仪；若发生疫病丧事，则简化礼仪；若遭受祸患灾害，则简化礼仪；若宾客在野外或境外，则简化礼仪。凡是宾客去世，主人要备办丧礼用品以助其治丧。若宾客自身遭遇丧事，只接受草料和粮食的供给。若遭遇主国的丧事，不接受宴饮食物，只接受生鲜的牲礼。

郑氏说：“国新，指新建立的国家。凶荒，指年成不好。祸烖，指新近发生兵寇、水火灾害。这些都简化礼仪，是为了为国家节省用度、爱惜费用。”王氏说：“因为国家的耗费已经很多，就应当节约用度，所以礼仪不得不简化。”疏说：“在野外、在境外简化礼仪，是因为野外仓促，礼物无法迅速备齐，所以也予以简化。”郑氏说：“凡是宾客去世，主人备办丧礼用品，是因为宾客死后，主人为其备办并停灵。丧用，指馈奠的物品。”疏说：“宾客有丧事，是指宾客出使到彼国后，后来有丧事来告知。”郑氏说：“丧，指父母去世。宾客还有君主在上。”疏说：“只接受草料和粮食，是因为君主出行军队跟随，卿出行旅从跟随，需要供给物资，所以接受草料和粮食。”郑氏说：“不接受宴饮食物，因为宴饮食物是加礼。正规的礼仪如飱饔饩，主人送来就接受。遭遇主国的丧事，不接受宴饮食物。接受生鲜的牲礼，是因为有丧事不忍心煎烹。正规礼仪中应当做熟的飱饔饩，就以生鲜的形式送来。”

掌讶

中士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

郑氏说：“讶，就是迎接。宾客到来，主人迎接他们。”王氏说：“秋官有讶士，又有掌讶。大概讶士是刑官，兼管狱讼。掌讶只以迎接宾客为主，所掌管的就是迎接罢了。”

掌管各国的等级名册，以接待宾客。如果有国家的宾客到来，就告诫官员修治储备物资，与士在边境迎接宾客，作为前导进入。等到住宿时，就命令聚集野庐氏及储备物资，等到到达储备处，就提供积储。等到宾客进入馆舍，在馆舍门外驻扎，为宾客处理事务。等到宾客将要献币时，作为前导直到朝廷，告知其位次。进入复命，等到退下也这样。凡是宾客的政令事务，由掌讶处理。凡是随从人员外出，就派人引导他们。等到归国送行，也这样。凡是宾客，诸侯有卿，卿有大夫，大夫有士，士都有对应的迎接者。凡是迎接者，宾客到来就前往，告知并辅助其事务，并掌管其政令。

王氏说：“等籍，是九仪差数的名册。用来接待宾客，一定要根据名册的差数来确定隆重或简省的礼节。如果有国家的宾客到来，就告诫官员修治储备物资。如果牛人供应积牛，羊人供应积羊，仓人供应道路上的谷物积储，委人供应委积的草料柴薪，掌讶就告诫他们，使他们各自早早准备妥当，以供给宾客使用。”郑氏说：“告诫完毕就出迎宾客，士指讶士。”王氏说：“因为讶士，国家有宾客，就与行人送迎宾客。进入国都，就作为前导并清除道路。”郑氏说：“等到住宿，就命令聚集野庐氏。等到到达储备处，就提供积储，以王命提供给宾客。等到宾客进入馆舍，在馆舍门外驻扎，为宾客处理事务，疏通他们所需要的。等到宾客将要献币，作为前导，引导他们前往朝廷。到了朝廷，告知其位次，告诉宾客他的位置所在。入复，指入内报告君王宾客已到。王安石说：等到退下也向君王复命，就像孔子所说的宾客不顾盼，就是这样。”王氏说：“治之，指处理其事。”郑氏说：“宾客之治，指想要处理国事，告知掌讶，掌讶就按照朝廷的方式处理。从者，指介以下的人，人指属下的胥徒，派他们引导宾客的随从，进行营防。等到归国送行，也这样，指送到边境，像前导、聚集野庐氏、处理事务等一样。凡是宾客，诸侯有卿，卿以下，这是指朝觐聘问之日，君王所派在馆舍迎接宾客的掌讶。王氏说：宾客的爵位尊卑不同，君王所派迎接宾客的人也不同。宾客刚到，掌讶就前往告知并辅助其事，诏是用言语告知，相是用力量辅助。治指处理其事，令指有所差遣，宾客有治令，就由掌讶掌管。”

掌交

中士八人，府二人，史四人，徒三十二人。

郑氏说：“主管交通，结交诸侯的友好关系。”王氏说：“天地不交，万物就不生长；上下不交，功业就不成就。先王因此设立掌交的官职。”

掌管以符节和币帛巡行各国的诸侯以及万民聚集的地方，宣扬君王的德意，使万民都知道君王的喜好与厌恶，避开君王厌恶的行为，使诸侯的友好关系和谐，使万民喜悦。掌管各国的通使事务，而结交其友好关系，以阐明九税的利益，九礼的亲近，九牧的维系，九禁的危难，九戎的威严。

郑氏说：“符节作为出行的凭证，信币用来会见诸侯。”王氏说：“用符节，是因为道路上用旌节来标示；用币帛，是因为掌管各国的通使事务而结交友好关系。”郑氏说：“咸，都。使都知道君王所喜好的而实行，知道君王所厌恶的避开而不做；使知道诸侯所喜好的，有想要互相修好的人，就为他们调和合好，使万民喜悦。达，指通达给君王，或者他们的国君。”刘氏说：“上情不下通，下情不上达，有所壅塞而治道难以成就，这是古今所担忧的。因此设立掌交的官职，巡行天下以探究其壅塞而通达之，一定要使万民都知道君王的喜好就是德。”

译善于引导民众喜好善行，厌恶奸邪，使百姓避开他们所厌恶的而践行他们所喜好的，那么上面的政情就没有不能通达于下的了。又让君王知晓诸侯所喜好的、万民所喜悦的，那么下面的民情就能上达于上了。郑玄说：“通事”，是指朝见、聘问等事务；“谕告”，是晓谕告知的意思。“九税”，是指对从事九种职事百姓征收的赋税；“九礼”，是指九种仪节的礼仪；“九牧”，是指九州的地方长官；“九禁”，是指九种法律的禁令；“九戎”，是指九种征伐的军事。王安石说：晓谕九税的好处，使百姓懂得耕种；晓谕九礼的亲睦，使百姓懂得职分守则；晓谕九牧的维系，使百姓懂得听从号令；晓谕九禁的严峻，使百姓懂得避开禁令；晓谕九戎的威严，使百姓在太平无事之时懂得免除兵役。派遣使者去喜好邦国并晓谕这些道理，那么消弭战祸于萌芽状态的情况就多了。如果不从这方面着手，而依赖威势、文告、征伐等手段，那就不是所谓在事情细微时处理大事、在事情容易时图谋难事的做法了。刘氏说：九税的好处，一定是有职事来任用百姓，以便相互资助获取；九礼的亲睦，一定是缔结九种仪节的情好以便相亲相爱；九牧的维系，一定是有连帅来相互维持；九禁的严峻，一定是知晓九种法律的禁令从而避免患难；九戎的威严，一定是畏惧九种征伐的法度从而避免刑罚的威严。这些都是职官沟通上面的情志，使下面的人必定遵循；成就下面的道义，使上面的人必定庇护。

译掌察【缺】

四方中士八人，史四人，徒十六人。

疏说：掌管督察邦国的事务。

掌货贿【缺】

下士十六人，史四人，徒三十二人。

郑氏说：掌管邦国所进贡的财物。

朝大夫

每国上士二人，下士四人，府一人，史二人，庶子八人，徒二十人。

疏说：这是王朝的官员。因为他们主管都、家等邦国，治理的事务繁重，所以称为朝大夫。王畿内三等采地，土地虽有百里、五十里、二十五里之分，总称为国。如《王制》所说九十三国那样。所谓庶子，大概是也主管采地的众子，现在在府、史之下，大概是官长自己征辟任命的。

掌管都、家等邦国的治理，每日朝见，以听取邦国的政事，并告知其君主。邦国有政令，就命令其朝大夫。凡是都、家等在邦国中处理的事务，一定要通过其朝大夫，然后才予以听取。只有大事不通过朝大夫。凡是都、家等邦国的治理有未能及时上报的，就惩罚其朝大夫。在军队中，就惩罚其主管官员【治音直吏，长音丁丈】

王氏说：掌管都、家等邦国的治理，是指公卿王子弟的都、大夫的家，凡是在邦国有治理事务，就由朝大夫掌管。朝大夫每日朝见天子，以听取邦国的政事，并传达给都、家的君长。郑氏说：邦国的政事，是天子的政事应当施行于都、家的，告知其君长，使他们知道并执行。君指其国君，长指其卿大夫。邦国有政令，就命令其朝大夫，让他告知都、家的官吏。王氏说：凡是都、家等在邦国中处理的事务，一定要通过其朝大夫然后才予以听取，是因为朝大夫掌管都、家等邦国的治理，所以凡是小事在邦国有治理事务，都通过朝大夫传达给邦国。如果是大事，就不通过朝大夫，一定由都、家的君长直接传达给邦国。郑氏说：有紧急事务想要直接传达给天子的，就不通过朝大夫。王氏说：都、家等邦国的治理有未能及时上报的，是因为朝大夫没有传达的缘故，那么罪责在于该被诛罚。在军队中，大夫不参与，是因为都、家的司马没有传达的缘故，所以诛罚其主管官员，主管官员指都司马、家司马。先王设置朝大夫的官职，使都、家等的治理通过它传达给邦国，使邦国的政事通过它告知都、家，那么下面的事务没有不向上听闻的，上面的政令没有不下达的，那么从邦国中到数百里之外，又哪里有壅塞蔽障的祸患呢？黄氏说：王畿内的邦国，是天下列国所仰望的，政令政事不同于郊野县鄙之间，那么不足以统一千里之内的风俗，何况天下之远呢？先王于是从野到县都，分别设立三等采地，又在采地九十三国中，公卿大夫的贤能可以统领众人，王子弟可以统领卑贱者，而公与子弟亲近的在大都，卿与子弟疏远的在家邑，这就是朝大夫每日朝见以听取邦国政事，并告知其君长的原因。邦国有政令，就命令其朝大夫。命令其朝大夫，是让他下到都、家的邑罢了。凡是都、家等邦国的治理有未能及时上报的，就诛罚其朝大夫，因为他没有告知，那么都、家等在邦国中处理的事务，难道可以不通过朝大夫然后传达吗？都司马、家司马预备军队集结士卒而有未能及时上报的，那么是两位司马的罪责。统一内外的法度，通达上下的意思，谨慎始于王畿之内，可以说是完备了。告知其君长，就设置朝大夫；教导其士庶子，就设置都司马。君长的治理不异于邦国政令，士庶子的学习不违背邦国法度，那么上下的治理就统一了。天下的根本在邦国，先王用来端正其根本的方法，是多么尽善尽美啊！

都则【缺】

中士一人，下士二人，府一人，史二人，庶子四人，徒八十人。

郑氏说：“都则主管都、家的八则。”疏说：“用八则治理都鄙。”

都士【缺】

中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。家士【缺】

也如同这样

郑氏说：“都、家的士，主要治理都、家官吏百姓的狱讼，并告知方士。”

周礼集说卷九下

<经部,礼类,周礼之属,周礼集说>

钦定四库全书

周礼集说卷十

王人的事务，镇圭长一尺二寸，天子持有。命圭长九寸，称为桓圭，公持有。命圭长七寸，称为信圭，侯持有。命圭长七寸，称为躬圭，伯持有。天子手持四寸的冒以朝见诸侯。天子用全玉，上公用龙纹玉，侯用瓒玉，伯用将玉。继位的子男手持皮帛。天子圭中间必有四圭长一尺二寸，用来祭祀天。大圭长三尺，上端削薄，末端如椎形，天子佩带。土圭长一尺五寸，用来测定日影，以划分土地。裸圭长一尺二寸有瓒，用来祭祀宗庙。琬圭长九寸而饰有缫，用来象征德行。琰圭长九寸两端尖锐，用来消除邪恶，以改变行为。璧羡长一尺，孔径三寸作为标准。圭璧长五寸，用来祭祀日月星辰。璧琮长九寸，诸侯用来享献天子。谷圭长七寸，天子用来聘问女子。大璋中璋长九寸，边璋长七寸，射长四寸，厚一寸，黄金勺，青金外，朱中，鼻长一寸，衡长四寸有缫，天子用来巡视守土，