周礼集説卷九下

译宗祝在前方牵马。大璋的形制也是如此。诸侯用来聘问女子。刻有花纹的圭和璋长八寸，璧和琮直径八寸，用来进行初次聘问。牙璋和中璋长七寸，射长二寸，厚一寸，用来征发军队，用来治理军队和守卫。中等大小的琮长五寸，宗后用它作为权衡的标准。大琮长十二寸，射长四寸，厚一寸，这叫做内镇，由宗后掌管。中等大小的琮长七寸，鼻长一寸半，天子用它作为权衡的标准。两圭长五寸且有邸，用来祭祀地祇，用来旅祭四方神灵。刻有花纹的琮长八寸，诸侯用来享献夫人。案长十二寸，枣和栗排列成十二行，诸侯用纯色的九行，大夫用纯色的五行。夫人用来慰劳诸侯。璋的邸和射不加装饰，用来祭祀山川，用来送达稍饩。

译王氏说：德行没有比天子更完备的，所以镇圭的长度为一尺二寸，以完备天数。九是阳数的极致，七是阳数的旺盛。上公受九命，侯伯受七命，他们的礼仪各自对应其命数的多少，所以他们的圭有九寸、七寸的差别。郑氏说：命圭是君王所授予的圭，朝见觐见时手持它，平时则收藏守护。子执谷璧，男执蒲璧，没有提及的，是因为缺漏。林氏说：公侯伯的圭称为命圭，是因为它们出自君王的任命。礼制出自天子，而诸侯接受命令。郑氏说：天子将玉命名为“冒”，是说德行能够覆盖天下。陈氏说：《诗经》说“下土是冒”，意思是覆盖下方。《尚书》有“上宗奉同瑁”，它的形状是四方，尺寸是四寸，用来覆盖四方。郑敬仲说：古代天子将瑞玉颁发给诸侯，让他们守护作为宝物。诸侯来朝见时，必须将瑞玉合拢以作为验证。所以天子的冒圭在下部斜刻，诸侯的瑞圭在上部斜锐，上下相合，以此确立天下的信用。林氏说：德行不足以覆盖四方，就不足以朝见诸侯，所以手持四寸的玉来显示其能覆盖四方。天子的玉使用纯色，以此显示其德行纯粹而不混杂，所以君子看重玉而轻视杂石。郑氏说：郑司农说：全，是纯色的意思。龙应当是“尨”，尨指杂色。〇指纯色的玉。龙、瓒、将都是杂色的名称【王氏说：将是玉石相杂，那就更加杂乱了】。地位低的低于地位高的，以轻重作为差别，玉多则重，石多则轻。公侯四玉一石，子男三玉二石【图说云：这些都是指灌礼的器具，天子全部用玉制作上部，公用玉制作龙首，侯只用玉制作瓒，伯只用玉制作将，将是柄】。王氏说：继任的子男手持皮帛，就是《尚书》所说的三帛。大宗伯用禽鸟制作六种信物，说孤手持皮帛，而司服说孤的服饰从絺冕以下如同子男的服饰，这是王的孤。典命说公的孤受四命，以皮帛比照小国之君，这是公的孤。典命说诸侯的嫡子尚未受命则以皮帛，继任的子男，那么王的孤、公的孤以及诸侯的嫡子尚未受命者，都手持皮帛了。天子的圭必须在中部，郑氏将“必”解释为“縪”，意思是用丝带约束其中部，以防失落。天子清晨梳头戴冠，日出时防止早朝，一件物品不应合，就是混乱的开端，应当兢兢业业以达到谨慎，所以手持此物作为警戒。疏说：按照《聘礼》，五等诸侯及聘使所执的圭璋都有缫、藉、絇组、绚组，用来约束圭的中部，担心失落，就是这里所说的中必之类。王氏说：四四圭长一尺二寸，以完备天数。薛氏说：天子以十二为节，在璧的四面各雕刻出一圭，长一尺二寸。郑氏说：大圭或者称为珽，《玉藻》说：天子插着珽，方正于天下，是终葵椎，在它的杼上制作椎形，表明无所屈从。杼，是削去的意思。疏说：圭首六寸为椎，以下削去。说大圭，是因为它长所以用大来称呼，因为它插在衣带之间，同于衣服，所以用服饰来称呼。王氏说：大圭长三尺，完备三才的意义。刘氏说：人主的德行通达于三才。注疏《大司徒》说：夏日至的日影长一尺五寸，称为地中，它的日影恰好与土圭相等。如果冬至日影长一丈三尺，以此来测定日影是否到达，不到达就不是地中。薛氏说：祼圭有瓒，瓒像盘，容量五升，口径二寸，它的柄用圭，圭长一尺二寸，有流向前倾注。凡是流都做成龙口，只有宗庙有灌礼。王氏说：琬圭用来象征德行，是文事，所以说缫除慝；易行义事，所以说判规。凡是圭削去上部一寸半，琰圭削去一半以上的一半，它圆形而削去，所以说判规。它们的长度都是九寸，因为九是阳数的极致而能变化。以象征德行则希望它变化而日日更新，以除慝易行则希望它变化而后更新。肉倍好称为璧，是超出直径的意思。好，是璧的孔。好三寸，肉六寸，那么璧的圆总共直径九寸。现在亏缺其旁一寸而延长它以满一尺，它的宽八寸，它的长一尺。从此积累就成为仞、为寻、为常，都从这里产生。它的数量可以无穷无尽。度量在礼制中起源于璧，羡在音乐中起源于黄钟的长度。先王认为度量不存则礼乐的文明就会熄灭，所以制作这些使天下有考证。圭璧长五寸，致天数，所以用来祭祀日月星辰。小行人合六币，璧用帛，琮用锦，大概是侯伯的享礼。璧是礼天的玉，所以用来享天子；琮是礼地的玉，所以用来享后。在这里说享天子而不说享后，是因为诸侯来享以天子为主。必须九寸，因为九是阳数的极致。谷圭以谷不失本性，生生不息而不穷尽，所以天子用加征于束帛来聘女。天子巡守有事于山川，就用璋瓒来灌。对于大山川，用大璋，增加文饰；对于中山川，用中璋，减少文饰；对于小山川，用边璋，只装饰其边。大璋、中璋九寸，边璋七寸，因为山川有小大之别。半圭称为璋，以璋为柄，以勺承流射，以贯勺，射像箭矢贯穿其头，削出形状，以象征山川的通气。三璋

译“之勺”的形状像圭瓒，用黄金制作，外面用青金装饰，取其坚固之意；又在内部用朱砂装饰。郑玄说：“鼻寸”是指龙头鼻子的长度，“衡勺”是指勺口的直径。在祈祷沉祭时使用马匹，宗祝也手持勺走在前面。礼仪规定，君王经过大的山川时，就由祝官主持祭祀；如果将对四海山川举行祭祀，就由校官装饰黄驹。林氏说：宗主是主持礼仪的人，祝官是沟通神灵的人。郑玄说：大璋的形制也与此相同。以上所述大璋的纹饰，也像边璋那样长七寸、宽四寸。牙璋和中璋在琰的侧面都有鉏牙的纹饰，这里先说牙璋有纹饰。王氏说：《典瑞》篇提到牙璋用于发动军队、治理兵守，却没有详细说明。

译中璋就是中璋，只是比牙璋低一等。军队出征和驻守，事务有大有小，所以有牙璋和中璋的区别。用玉琮作为秤锤，用丝带系着，就叫做组琮。秤锤用来衡量轻重。先王担心度量衡的制度失传，那么天下后世就没有依据可考了。所以天子与宗后都有组琮作为秤锤。宗后的组琮长五寸，天子的组琮长七寸，这是尊卑等级的区别。郑司农说：秤锤用来做秤锤，以确立度量。王氏说：鼻寸用来做秤锤，所以有鼻，那么宗后的情况就可以知道了。大琮，是宗后用来镇守的玉器，用来镇守内廷治理。内镇，就像天子有镇圭一样，长一尺二寸，与镇圭相同。玉琮方形以象征大地，所以宗后镇守它。四圭长一尺二寸，用来象征天数的完整。两圭长五寸，用来祭祀地祇，以象征土数的生成。祭祀地祇的玉器用琮，所以诸侯在聘问时进献礼物，君主的夫人也必定使用它。必定要雕琢纹饰，是为了区别于祭祀神灵的玉器。案几属于坐具，是用玉装饰的人用来倚靠安身的。夫人辅佐宗后以达成内廷的治理，天子对宾客致酒，宗后致饮，夫人也致饮。天子对宾客有膳食和飨食的礼仪，夫人也致送这些。所以天子慰劳宾客，夫人也慰劳诸侯。案几上陈列的，有枣和栗。诸侯设九列，大夫设五列，那么设十二列的，是用于二王之后的。郑氏说：邸射是削尖向外突出的。素功是没有雕琢纹饰的。致送稍饩，是招待宾客，供给廪食。

楖人【缺失 楖音庄宻反或作栉】

雕人【缺失】

磬氏制作石磬，上曲下直的角度为一矩半，它的宽度为一股，分为两个鼓部，分为三个部分，将股的宽度分为三份，去掉一份作为鼓的宽度，将鼓的宽度分为三份，取其中一份作为厚度。如果音太高就磨它的侧面，如果音太低就磨它的末端【倨音据，句音钩，去起吕反，上时掌反，耑音端】王氏说：《诗经》说“依我磬声”，那么磬是八音的主宰。大概乐器之中，磬的声音最为清越，众乐依靠它作为标准。先王使用磬，因为它的声音在乐声中最难协调。防止称颂舜功德的敏捷，他说“击石拊石，则有至于再也”，那么制作石磬的人，怎么可以马虎呢？这就是磬氏的职事之所以设立的原因。俞氏说：古代制作石磬，形状垂下以象征天倾西北，屈曲而下覆的意思。倨句一矩有半，郑氏说：上曲的叫句，下直的叫倨，句就是股，倨就是鼓。股在上面，宽而短；股在下面，窄而长。以长掩短，那么鼓比股长半矩，这就是倨得一矩有半。以广掩狭，那么股比鼓宽半矩，这就是句也得一矩有半。窦氏说：黄钟磬前长三律，二尺七寸；后长二律，一尺八寸。它的宽度为一股，宽一律，即九寸。股为二股，长二律，即一尺八寸。说磬的上部大而短的是鼓为三，其下应当敲击的地方，长三律，即二尺七寸。说磬的下部小而长的，将股的宽度分为三份，去掉一份作为鼓的宽度。股宽九寸，三分去掉一份则鼓宽六寸。将鼓的宽度分为三份，取其中一份作为厚度。鼓宽六寸，三分取一份则股与鼓同厚二寸。王氏说：如果音太高就磨它的侧面使它薄而宽，那么它的声音就浊了。如果音太低就磨它的末端使它短而厚，那么它的声音就清了。那么用它来演奏音乐，众声谁不依靠它作为标准呢？那么八音和谐，不相扰乱，其由来是有根据的。林三山说：凡是乐器，太厚则声音浊，薄则声音清。上部过于厚了，太厚则声音像石头，所以磨它的侧面使它薄。下部过于薄了，太薄则声音散漫，所以磨它的末端使它短。

矢人制作箭矢，鍭矢分为三份，茀矢分为三份，一份在前，两份在后，兵矢，田矢，分为五份，两份在前，三份在后，杀矢，分为七份，三份在前，四份在后，将长度分为三份而削去一份，将长度分为五份而羽毛占一份，用箭杆的厚度作为羽毛的深度，用水来辨别它的阴阳，夹住阴阳以设置它的比，夹住比以设置它的羽毛，将羽毛分为三份以设置它的刃，那么即使有疾风，也不能使它畏惧了，刃长一寸，围一寸，铤长是它的十倍，重三垸，前部弱则箭矢俯冲，后部弱则箭矢飞翔，中部弱则箭矢弯曲，中部强则箭矢旋转，羽毛丰满则箭矢迟缓，羽毛稀疏则箭矢迅疾，所以夹住箭杆摇动以观察它的丰满稀疏的节度，弯曲它以观察它的粗细的称量，凡考察箭杆，想要它生硬而圆整，同样圆整想要它重，同样重想要它的节疏，同样疏想要它防【鍭音侯，茀音拂，杀其一色界反，笴古老反，比毘志反，趮音躁，相息亮反，抟徒九反】

郑氏说：司弓矢的职事，茀矢应当是杀，杀应当是茀，参订之而平者，前面有铁重。兵矢是指枉矢、絜矢，这两种箭也可以用于田猎，田矢、矰矢，它们的铁头稍小，茀矢的铁头又稍小。俞氏说：这是用物体称量箭杆，订平箭矢物体前重后轻，各有分数【就像现在人用手指舞动护卫停住它的轻重】郑氏说：将长度分为三份而削去一份，箭杆长三尺，削去前面一尺，现在趋向箭头。将长度分为五份而羽毛占一份，羽毛是六寸。王氏说：用箭杆的厚度作为，羽毛深度箭杆，箭杆是箭的干，用来衡量它所承受的力量，

译用水来辨别箭杆的阴阳，阴面沉重而阳面轻浮，将箭杆放入水中，通过其浮沉来辨别阴阳。夹住箭杆的阴阳两面来设置箭括（即箭尾扣弦处），箭括抵住箭杆的位置，夹持得当便能使轻重均衡。然后在箭括处设置箭羽，将箭羽分为三份，在其中一份设置箭镞，这样箭镞占据箭羽长度的三分之一，箭镞长二寸，箭的形制如此，可说是尽善尽美，用它来射箭，箭的飞行轨迹笔直且快速，风也不能使其惊扰偏离。郑氏说：箭镞长一寸应当是二寸，箭镞的铤长一尺。王氏说：箭镞长一寸，周长一寸，铤的长度是箭镞的十倍，这些文字已经在《考工记·冶氏》篇中出现过，大概杀矢的箭镞和铤就是这样的，应该以《冶氏》篇的记载为准。至于箭杆，它的强弱应当适中，箭羽的多少也应当适度，箭杆前部过弱则箭飞行时会偏低，后部过弱则箭飞行时会旋转，中部过弱则箭飞行时会弯曲，中部过强则箭飞行时会向上翘起，这些都是强弱失去适中的表现。箭羽太多则箭身沉重，飞行必然迟缓，箭羽太少则箭身轻飘，飞行必然急促，这些都是箭羽多少失去适度的表现。想要观察箭羽多少是否适度，应当用手指夹住箭杆并摇动它，来斟酌其轻重。想要观察箭杆强弱是否得当，应当用手指拨弄箭杆使其弯曲，来审察其强弱。鸿就是上文所说的强。凡是考察箭杆的人，虽然箭出自工匠的巧手，但如果材料不好，即使工匠也无法改变其本质而使之优良。所谓妢胡之笴，也是因为它的材料美好。通过观察来审察，希望箭杆是新生且圆直的，这是看它的形体是否圆润。同样圆润的话，又希望它的材料坚实，所以希望它沉重。同样沉重的话，又希望它的节疤稀疏，因为节疤密集会导致轻重不均。同样节疤稀疏的话，又希望它细密坚实【郑司农说：希望像防木的颜色一样】

译陶工制作甗，容量为一鬴，壁厚半寸，口沿厚一寸；制作盆，容量为二鬴，壁厚半寸，口沿厚一寸；制作甑，容量为二鬴，壁厚半寸，口沿厚一寸；制作七穿鬲，容量为五觳，壁厚半寸，口沿厚一寸；制作庾，容量为二觳，壁厚半寸，口沿厚一寸。

王氏说：甗、盆、鬲、庾，都是用烧土制成的。上古时代，世道质朴，民风淳厚，人们使用的都是瓦器。后世虽然用金、木器具替代了它们，但这些瓦器的形制在周代已经完备。先王不忘记根本，所以有陶工揉土制作器皿。甗和甑是用来蒸食物的。甗没有底，就是甑。甑有底且有七个孔，是为了让火气通过从而煮熟食物。七，是火之成数。盆是用来盛放东西的。郑氏说：容量六十四升叫鬴。王氏说：鬲是用来烹煮的，用来沟通水火之气。十六斗叫庾。先儒认为庾是用来量取谷物的，这里的“庾”就是用来量度的。郑氏说：觳容量为斗二升，豆的容量三倍于觳而成一斛，这是正确的。

瓬工制作簋，容量为一觳，高一尺，壁厚半寸，口沿厚一寸。豆的容量三倍于觳而成一斛，高一尺。凡是陶工和瓬工制作的事情，那些歪斜、顿伤、破裂、鼓起的器物不得进入市场；器物要符合“防”的标准，豆要符合“县”的标准，高四尺，方四寸。

王氏说：簋，是盛放黍稷的器具。郑氏说：豆，容量为四升。王氏说：豆容量为一斗，豆容量三倍于觳，那么斛的容量就是三斗了。王氏说：这就是所说的瓦豆。万氏说：《尔雅》说：木制的豆叫豆，竹制的豆叫笾，瓦制的豆叫豋。《礼记》说：祭祀用陶器和匏器，是象征天地的本性。宗庙中簠簋这类器具，是用木做的，现在瓬工制作簋，那就是祭祀天地所用的。注疏说：簋、豆有用木做的，有用瓦做的，用瓦做的，就是所说的祭祀用的陶匏之器，显得崇高。王氏说：凡是陶工和瓬工制作的事情，指陶工、瓬工所制作的器物，髻、垦、薜、暴，都是刚柔失节而不和谐的。髻，指器物不正，倾斜邪曲；垦，指顿伤；薜，指破裂；暴，指鼓起来。《王制》说：使用的器物不符合法度，就不在市场上卖，说的就是这个吧？器物符合“防”的标准，是指制定法度，用来端正器物；豆符合“县”的标准，是指用绳子，来端正豆的柄。防高四尺，是用来端正它的高度，使它不超过这个限度；方四寸，是用来端正它的厚度，使它不超过这个限度。

梓工制作笋虡。天下的大兽有五种：脂者、膏者、臝者、羽者、鳞者。宗庙祭祀的事情，脂者、膏者用作牺牲；臝者、羽者、鳞者用作笋虡。外骨骼、内骨骼，倒退行走、侧身行走、连续行走、曲折行走；以脖子发声、以注发声、以旁发声、以翼发声、以股发声、以胸发声的，称为小虫之类，用来进行雕琢。厚唇、小口、突出的眼睛、短耳、大胸、后部细小、大体、短脖子，像这样的称为臝类。它们常有力但不能跑，声音大而宏亮。有力而不能跑，就适合承担重物；声音大而宏亮，就适合悬挂钟。像这样的用来制作钟虡。因此敲击所悬挂的钟，声音就从它的虡上传出。尖锐的喙、决裂的吻、细长的眼睛、长脖子、小身体、腹部凹陷，像这样的称为羽类。它们常无力而轻，声音清越而传得远。无力而轻，就适合承担轻物；声音清越而传得远，就适合悬挂磬。像这样的用来制作磬虡。所以敲击所悬挂的磬，声音就从它的虡上传出。小头而长，圆身而大，像这样的称为鳞类，用来制作笋。

王氏说：梓材的美好，可以用来制作礼乐之器，所以能治理木材制作器物的，叫做梓人。《诗经》说：“虡业维枞。”大概虡竖立在两旁，而笋横在中间，用来悬挂乐器。郑氏说：横的是笋，竖的是虡。脂者属于牛羊，膏者属于猪，羽者属于鸟，臝者属于虎，貔者属于貔，鳞者属于龙蛇。脂者膏者，用作牺牲以提供美味。臝者羽者鳞者，用作笋虡，以崇尚野声。外骨骼属于〇类，内骨骼属于鼈类，倒退行走属于螾衍类，侧身行走属于蟹类，连续行走属于鱼类，曲折行走属于蛇类，脖子发声属于蛙黾类，注发声属于精列类，旁发声属于蝉类，翼发声属于发皇类，股发声属于斯螽动股类，胸发声属于荣原类，刻画祭祀器具，是为了博取万物。郑敬仲说：雕琢是做工最精细的，所以用小虫之类。疏说：燿颀，小。凡猛兽有力的，都是前粗后细，所以大胸燿后。郑氏说：吻，口腃。顅，长脖子的样子。由，都，若。郑敬仲说：凡虡上所刻画的物形，都在其下承载，所以有任重任轻的不同。笋的形状想要圆，所以用鳞类，小头而长，圆身而大，才用来制作笋。王氏说：先王的德行足以感动万物，即使是万物的细微之处，都取来作为雕琢的纹饰，那么音乐一演奏，大概万物没有不普遍受到感化的。况且古

译制作乐器时，笙管这类乐器，它们的音色模仿鸟鸣；鼓镛这类乐器，它们的声响模仿兽吼。不仅仅是声音如此，它们的形制也是这样。敔做成伏虎的形状，也是出于同样的用意。更何况笋虡是用来悬挂钟磬的呢？那么敲击钟磬时，看着它们的形状，难道不是由笋虡发出声音吗？

译凡是攫、閷、援、簭这一类（雕刻在钟磬架上的兽形），一定要把它们的爪子刻得深长，眼睛凸出，鳞片和鬃毛耸立。爪子刻得深长，眼睛凸出，鳞片和鬃毛耸立，那么当它注视时，必然显得奋起而愤怒。如果奋起而愤怒，那么承担重物就适宜，而且它那鲜明的色彩，在敲击时必然伴随着鸣响。如果爪子不深长，眼睛不凸出，鳞片和鬃毛不耸立，那么必然显得颓废而像委顿在地。如果颓废而像委顿在地，那么加上重物，就必然像将要废弃搁置一样。它那鲜明的色彩，也必然像不会鸣响一样。

梓人制作饮酒的器具，勺容量一升，爵容量一升，觚容量三升。献酒用爵，酬酒用觚。一次献酒和三次酬酒，总共就是一斗了。吃一斗肉，喝一斗酒，这是中等人的食量。凡是检验梓人制作的饮酒器具，如果对着水平面盛酒却盛不满，就要惩罚梓师。

梓人制作钟磬的支架，也制作乐器，也制作饮酒器具，也制作礼器。山林氏说：设置饮酒器具，是为了作为酒具，也是为了作为酒戒。勺容量一升，爵容量一升，而觚容量三升，这就是所谓的酒具。勺从爵中舀酒，酌取适中。爵从尊中取酒，盛酒以防满溢。至于称为觚，就是交往无节制，最终导致孤立，这就是所谓的酒戒。陈氏说：《仪礼》中在尊上加勺，有疏勺，有龙勺，有蒲勺。薛氏说：爵是用木头雕刻而成，内部涂漆，形状像玉爵。二升叫觚，三升叫觯。郑康成将觚改为觯，道理或许如此。王氏说：饮酒的礼仪，主人向宾客献酒，宾客回敬，主人又酬酒。酬酒是为了表达主人的厚意。献酒用爵，就是一升。酬酒用觚，就是三升。一次献酒和三次酬酒，就是一斗。所以以一斗为礼，而到了酬酒达到极限不能再增加，就不能没有节制。使用觚，是说交往无节制，而其穷尽导致孤立，这也是为了作为酒戒。陈氏说：乡饮酒礼和乡射礼，都说献酒用爵而酬酒用觯。《仪礼》也说献酒用爵，酬酒用觯。王氏说：先王对于饮食，虽然是为了养气充体，但也希望它有节制而不过度，所以以中等人的食量为标准。检验梓人，是检验他制作器具的效果。衡是平的意思，是说将爵口放平，而酒却盛不满，那么就是梓人制作器具不好。所以他的长官可以惩罚他。梓师，是梓人的长官。

梓人制作射侯，侯的宽度与高度相等，将宽度分为三份，鹄占其中一份。上两个（干）与身（躬）的比例是三比一，下两个（干）是上两个的一半，上纲和下纲伸出舌头，长一寻一咫。张挂皮侯并栖上鹄，就用于春祭的射礼。张挂五彩的侯，就用于远国诸侯的射礼。张挂兽侯，就用于君王休息时的射礼。燕祭射侯的礼仪，用酒、肉干和肉酱。祝辞说：“只有你这样安宁的侯，不要像你那样不安宁的侯，不属于王所，所以举起弓来射你。你要强饮强食，赐给你的曾孙诸侯百福。”

郑氏说：崇是高的意思，方是等的意思。高宽相等指的是侯的中靶。天子的射礼以九为节，侯道九十弓。弓长二寸作为侯的中靶，高宽相等则百子侯的中靶宽一丈八尺。诸侯在国内也是如此。王氏说：鹄栖在侯的中靶作为靶心。鹄这种鸟，飞得远而难以射中。射得远，射中难为善。射中就宣告胜利。所以靶心叫做鹄。鹄用皮制作，各随其侯，占据侯中靶的三分之一。天子的侯中靶宽一丈八尺，那么鹄就是六尺了。郑氏说：只有大射用皮装饰侯。大射是祭祀前的射礼。其余有宾射、燕射。窦氏说：上介，是最上面的幅；下介，是最下面的幅。郑氏说：上介、下介都指舌头。窦氏说：身，是躬。上躬上面接上介，下面接中靶；下躬上面接中靶，下面接下介。郑氏说：《乡射礼》说：加倍中靶的长度作为躬，加倍躬的长度作为左右舌。下舌是上舌的一半。干或者叫做舌，是取它伸出而左右的意思。它的制度是身夹着中靶，干夹着身在上下各一幅，用布制作。九节之侯，躬加倍于中靶，上下各三丈六尺。上干七丈二尺，下干五丈四尺。陈氏说：躬三丈六尺，上两个左右各出一丈八尺，是躬的两倍。上两个占两份，身占一份，这就是所谓与身三比一。那么上干长七丈二尺，

译下两个半幅的长度是上两个半幅的两倍，左右各伸出九尺。那么下两幅的总长就是五丈四尺。疏文说：这个侯是九十弓的侯，侯中宽一丈八尺，就需要九幅布。布长一丈八尺，九幅就是九丈。每幅宽八尺，共七丈二尺，加上前面的九丈，共十六丈二尺。上下躬各三丈六尺，即上下共七丈二尺。上面用七丈二尺，下面用五丈五尺，加上前面的九丈，总共用布三十六丈。郑氏说：凡是侯的形制都是上宽下窄，大概是取象于人。张开双臂八尺，张开双脚六尺，这是取象的大致比例。注疏说：纲是用来把侯系在植上的，植就是竖立在两旁斜向上的木桩。

译下边又伸出舌头一寻长的，也是人张开手掌的宽度，这是连接绳索的纲绳。縜是用来笼罩纲绳的。窦氏说：九十七、七十五、五十弓的箭靶，丈尺的宽窄不同，縜纽笼罩系结的方式应当有所差异。况且大侯上边的舌头长七丈二尺，上端共用四个纽结，其余还有八个纽结分布在七丈二尺之间，每九尺一个纽结，共十二个纽结，那么箭靶的松紧上下就不会固定不变。然而也要依据箭靶的大小来确定数量，以求得当。王氏说：射箭的制度有三种，有大射、宾射、燕射。张挂皮制箭靶时，用皮装饰鹄（靶心），缀在箭靶中央，用于大射。司裘所说的“大王举行大射时提供虎侯、熊侯、豹侯，诸侯提供熊侯、豹侯，卿大夫提供麋侯”，都是设置它们的鹄。当大射张挂皮侯而选拔士人辅助祭祀时，选取那些射中靶心有功的人来任用。大概诸侯在春天进贡士人，射中多的就参与祭祀，那么他们的国君就被认为有功而增加封地；射中少的就不能参与祭祀，那么他们的国君就被认为有罪而削减封地。《诗经》说：“大侯已经树立，弓矢已经张开，射手已经聚集，献上你们的射技”，说的就是这个。五彩箭靶则用彩色绘制，用于宾射，就是射人所说的“王用六对射手射三侯九节五正，用五彩装饰正”的意思。五彩箭靶用于宾射之礼，是用来接待诸侯朝觐的，五彩是用来象征文德的。远方的人不服从，修明文德来招徕他们，所以说远方国家归属。兽侯则用兽皮装饰，用于燕射，就是《乡射记》所说的“天子用熊侯白底，诸侯用麋侯红底，大夫用布侯画着虎豹，士用布侯画着鹿豕”的意思。一定要画这些形象，是说能够为民除害，天下的祸害已经除去，然后可以休息而安乐宴饮，所以王用来宴息。祭祀箭靶，是因为神灵无处不在，而圣人没有不竭尽诚意的地方。然而祭祀用极致的诚意，就以真诚为主，以简少为贵而不以多品类为贵，所以只用酒、肉酱、干肉罢了，而没有牺牲。箭靶内受保护外御敌害，有诸侯的象征，所以祭祀箭靶的祝辞说：“只有你安宁的侯，而用来使作为诸侯的人安定。”如果不安于作为诸侯，不归属于王所，那么就必然树立并射它，女司马九伐正邦国就是如此。疏说：祭祀箭靶的祝辞举出有功的来劝勉示众，又举出有罪的来惩戒，所以两方面都说到。王氏说：外边的诸侯继承，就世代相承以象征贤能，如果安于作为诸侯，就与国家一起吉祥，永世无穷，他们的福泽遗留给子孙的可以计算尽吗？

庐人制作庐器：戈柄六尺六寸，殳长一寻四尺，车戟一常，酋矛一常四尺，夷矛三寻。凡是兵器不超过自身长度的三倍，超过自身长度的三倍就不能使用，而且不停止，又用来害人。所以进攻国家的兵器想要短，守卫国家的兵器想要长。进攻国家的人众多，行军路途遥远，饮食饥饿，而且跋涉山林的险阻，所以兵器想要短；守卫国家的人少，饮食饱足，行军路途不远，而且不跋涉山林的险阻，所以兵器想要长【柲音秘，殳音殊，酋在由反】

陈氏说：戈、戟都是刺击兵器。戈有两个刃，戟有三个刃。殳，是击打兵器。像【缺】而没有刃。矛，是钩兵。上端尖锐而旁边有钩。酋矛、夷矛，只是因长短而取名罢了。矛用来钩，就应当比戟长，然后才能触及。所以酋矛长二丈，夷矛长二丈四尺。酋，是说就。靠近而就之。用夷矛以长为主，而靠近就之，所以叫酋矛。夷，是说伤。用夷矛极长钩，就容易触及而伤害物体，所以叫夷矛。这是矛的区别。郑氏说：人身高八尺，与寻相等。进退的尺度三寻，是使用兵力的极限。不停止，又害人。想要短、想要长，是说疲弱的人适宜短兵，壮健的人适宜长兵。

凡是兵器，钩兵想要不弹，刺兵想要不蜎。所以，钩兵椑刺兵，抟〇兵，同样坚硬举起围，想要细细则校。刺兵同样坚硬举起围，想要重重想要附着人。附着人则密，所以侵入。凡是制作殳，五分其长，用其中一份作为被，而围之。三分其围，去掉一份作为晋围。五分其晋围，去掉一份作为首围。凡是制作酋矛，三分其长，两份在前，一份在后，而围之。五分其围，去掉一份作为晋围。三分其晋围，去掉一份作为刺围。凡是测试庐器，放置而摇动它，以观察其蜎。在墙上炙烤，以观察其弯曲是否均匀。横着摇动它，以观察其劲度。六建既备，车不翻覆，称为国工【句音钩，刺上赐，反弹徒旦反，蜎于全反，椑薄兮反，抟徒丸反，校右饱反，傅音附，去起吕反，炙音救】王氏说：矛以钩则牵引而使来，所以它的柄想要不弹。弹是说像弹丸失去太圆。戈戟以刺则击中使深，所以它的柄想要不蜎。蜎是说像蜎虫体弱而弯曲。只有不弹，所以钩兵椑。椑是说隋圆侧方而去棱。只有不蜎，所以刺兵抟。抟是说圆。贾氏说：〇兵是说殳，用来击打人。同强是说本末及中央都钩坚劲。王氏说：举起围想要细，〇兵手所握持的圆细则有力而其用疾。刺兵手所握持的想要重，用它刺人则附着而易入，密审正。郑氏说：侵入能敌。注疏：人手握持细以击则疾，握持重

译用矛刺击时，矛杆要端正；想要看到钩兵手握的地方，应当做得细一些，细了手握得就牢固。刺兵手握的地方，应当做得粗而坚实，这样手握得就安稳。疏解说：这是指手握的中间部分。殳长一丈二尺，取五分之一，得到二尺四寸作为手握之处，并在此处缠绕加固。晋人所说的“柲下铜鐏”，是用来抵住地面竖立时能够被手握住的，占五分之四。首围在上端，得到晋围的五分之四，应当稍微做细一些。薛氏说：一定要把上端做细，是因为殳的上端是人举起来提握的，这就是所说的“举围要细”。王氏说：酋矛通常长四尺，把它的长度分为三份，两份在前，一份在后，并在此处缠绕加固，这就是手所握持的地方。晋围也是指下端的铜鐏，刺围是指上端连接刃部的地方。郑氏说：夷矛如同酋矛。王氏说：凡是检验庐人制作的工作，把它竖立在地中，用手摇晃，以审察其整体是否柔弱弯曲；把它撑在两墙之间，以审察其首尾是否均匀；又横着拿起来摇晃，以审察其材质是否坚固。俞氏说：“车上的六种兵器，夷矛树立在酋矛之前，酋矛树立在防之前，防树立在殳之前，殳树立在戈和人之前。”王氏说：“五种兵器和人既已齐备，树立在车上不颠仆，这是因为五种兵器的轻重趋向均衡的缘故。如果不是国家的工匠，怎么能达到这种地步呢？”

译匠人建立都城，用水平仪来测定地势的平整，用悬垂的线锤来观察垂直，用日影来划定方位，标记日出时的日影和日入时的日影，白天参照正午的日影，夜晚考察北极星，以此来校正东西方向。

王氏说：先王建立都城，必须先辨别方位、确定位置，因此匠人设立表杆观察日影，必须使表杆位于大地正中，因为这里是天地交汇、四时交替、风雨防御、阴阳调和的地方，于是在此建立王都。然而设立表杆，必须先用水来测定地面的平整，用悬垂的线锤来校正垂直，使所立的表杆必定平整而垂直，然后才能校正日影。水静止不动则水平，可以凭借它来观察高低之势；绳子垂下则垂直，可以凭借它来校正曲直之形。疏说：想要建立都城，首先应当用水来测定地面的平整，在四个角落立四根柱子，在柱子旁边悬挂绳子来校正柱子的垂直，用水来观察高低，就知道地面的高低，然后削高填低，地面就平整了。王氏说：用绳子取直，又用水取平，然后在所平整的地面上设立表杆。《尔雅》说：在地上的称为臬，所说的表杆就是臬。在所平整地面的中央立八尺高的表杆，用悬垂的线锤校正它，用来观察日影，将要以此校正四方。陈氏说：立表杆观察日出日入的日影，只能校正东西方向，又设置防线来测量两个交点之间的距离，以求得南北方向，这样四方就都正了。还认为不够。王氏说：在白天漏刻过半时，又参照正午的日影，夜晚又考察北极星，因为北极星所在之处是天地的中心。疏说：前面已经校正了东西南北，担心不够精确，还更用这两种方法。用校正南北来说朝夕，即东西方向。南北正了，东西也就正了，所以一并提及。王氏说：白天参照正午的日影，是用来校正早晨的方向；夜晚考察北极星，是用来校正傍晚的方向。王氏说：《尚书》说“自服于土中”，又说“其自时配皇天”，那么洛邑不仅是大地之中，也是天地之中。只有居住在天地之中来建立都城，百姓也在这里取法中正。这就是为什么只有王才能建立都城，作为百姓的准则。

匠人经营都城，方形九里，四面各有三门。城中有九条南北向的道路和九条东西向的道路，南北向的道路宽九辆车并行的宽度。左边是祖庙，右边是社稷坛，前面是朝廷，后面是市场。市场和朝廷各占地一夫百亩。

王氏说：匠人既说建国，又说营国。《诗经·卫风·硕人》序言说卫文公开始建立城市而经营宫室，大概作而立之称为建，说的是开始；周围而治理它以丈尺，其大小称为营，说的是终结。陈氏说：匠人经营都城，方形九里，这是王城的制度。然而井田制度，城中的住宅，每家二亩半而缴纳谷物之后，上级进入执行宫室工程，那么到了冬天都进入保卫城中。六乡的百姓七万五千家，又有士工商在其中，那么九里的城肯定不能容纳。《考工记》所说的，乃是王的中城吗？《春秋》记载“城中城”，解说者认为是内城。内城之外又有外郭。孟子说：“三里之城，七里之郭”，而外郭的数量多于内城，那么王城的外郭又不只是九里了。薛氏说：四面各有三门，共十二门，用来通达十二时辰。郑氏说：国中，即城内。经纬，指道路。经纬的道路都是九轨宽。九轨累积七十二尺。疏说：南北的道路为经，东西的道路为纬。王门面前有三门，门有三条道路。男子走左边，女子走右边，车从中间走。薛氏说：说经涂九軓，那么纬涂也就知道了。注说：左右前后处在王宫，从中间来说，王宫应当在经涂的中间。王氏说：左边是人道所崇尚的，右边是地道所尊重的。说祖庙就知道宗庙，说社稷就知道稷坛。朝廷是义理所在之处，说前面就知道市场在后面。市场在后面，就知道朝廷在前面。朝廷是官吏聚集的地方，市场是商贾聚集的地方。必须有一夫百亩之地，然后足以容纳它们。

夏后氏的世室，堂长十四尺，宽是长的四分之一，五室三间，四步四三尺，九阶，四面各有两扇夹窗，白土粉刷门堂占三分之二，室内占三分之一，殷人的重屋，堂长七寻，堂高三尺，四面斜坡屋顶的重屋，周人的明堂，度量九尺的筵席，东西九筵，南北七筵，堂高一筵，五室每室二筵。

王氏说：有世室，有重屋，有明堂。夏称为世室，商称为重屋，周称为明堂，各举其一而言。《月令》中央宫，居太庙太室，那么世室就是太庙太室。《礼记》说：“鲁公的庙，是文世室；武公的庙，是武世室。”那么世室是宗庙就知道了。《春秋》记载“世室屋坏”，记载“不恭”。《公羊传》说：“周公称太庙，鲁公称世室，群公称宫。”重屋指王居住的正堂之路寝。明堂指王者明政教以接待人的堂。或举宗庙，或举王寝，或举明堂，互言之以明其制同。因为夏后氏承尧舜之后，开始继世而有天下，这宗庙所以称为世室。君子将要营建屋室，宗庙为先，所以夏后氏以世室为始，以事神为尚。孔子说：“禹菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕。”就是这样。王的制度始于夏而未备，所以以事神为尚，而所以自安其

译夏代制度较为简略，所以只称为世室。到了商代，制度稍显完备，不仅用于祭祀神灵，君主自身居住的地方也具备了相应的规制，所以在商代称为重屋。经书说：“商人崇尚梓木，梓人制作礼乐器具，唯独以重屋为最高规格。”那么，在礼乐器具上加以藩饰是不可废弃的。到了周代，法度文饰最为完备，其盛况不可再增加，所以颁布政教的殿堂称为明堂。《月令》在夏季说“天子所居，称为明堂”，因为夏季是万物相见之时，而君主面向光明治理天下，俯身接待臣民就在此处。三代所崇尚的不同，这就是文与质的区别。然而，殿堂的规制虽然可能在长度、宽度、高度等方面有所不同，但其大体概况从未有差异，所以夏代称世室，并非没有重屋和明堂；商代称重屋，并非没有世室和明堂。列举其中之一来互相阐明，三代的制度本源是相同的。薛氏说：古人在堂上建造五室，用来象征五行。木室位于东北，火室位于东南，金室位于西南，水室位于西北，土室位于中央。堂有九级台阶，南面三级，其余三面各两级。四面有门，八面有窗，窗户用来辅助门使室内明亮，每扇门两侧各有一扇窗，都用蜃灰粉刷装饰，这就是所谓的白盛。总计五室，则有二十扇门四十扇窗。在每室的四个屋角都建有重檐，屋顶四面倾斜的部分都采用重檐结构。这是三代共同的特点。夏后氏用步作为度量单位，堂的长度为十四步，长度指南北方向的深度，其深度为十四步，宽度增加长度的四分之一，则堂的宽度为十七步半。五室中，四室的深度为三步，宽度为四尺；另外四室的深度均为三步，宽度则增加三尺。中央一室，深度为四步，宽度则增加四尺。然而，门侧的堂，占据正堂面积的三分之二，所以东西方向的宽度为十一步四尺，南北方向的长度为九步二尺。门堂之上所建的室，占据正室面积的三分之一，所以宽度为九尺又三分之一尺，长度为一步二尺。这是根据中央土室推算出来的。殷人用寻作为度量单位，以八尺为一寻，所以堂的长度为七寻，共计五丈六尺，堂高为三尺。周人用筵作为度量单位，则以九尺为一筵，所以东西方向九筵，则其宽度总共为八丈一尺；南北方向七筵，则其长度总共为六丈三尺，堂高为一筵，则其高度总共为九尺。郑氏说：周代五室，只说每室面积均为二筵，不说宽深的差异，或许每室都是方形二筵，与夏代制度不同吗？

译室内用几的长度来度量，堂上用筵席的长度来度量，宫室用寻来度量，野外用步来度量，道路用车轨的宽度来度量。宗庙的门能容纳七个大的扃，宫室的门能容纳三个小的扃。路门不能容纳五辆乘车并排通过，应门在两门之间能容纳三个彻（宽度）。宫内有九间室，九嫔居住在那里；宫外有九间室，九卿在那里朝见。把国土分为九份，由九卿治理【扃，音荧；个，音贺；闱，音违】

郑氏说：周代的礼制，都是根据事物的适宜情况来确定数目。室内指的是四面墙壁之内。王氏说：度是用来度量长短的。几、筵、寻、步、轨这五种，它们的数目虽然不同，但用来度量长短，其标准是一致的。然而所使用的标准，也都是根据事物的适宜情况，而不是随意不同的。靠着几坐着，适合在室内，所以室内用几来度量。铺设筵席行礼，适合在堂上，所以堂上用筵席来度量。身体蜷缩的地方是宫室，伸展手臂来度量是适宜的，所以在宫室用寻来度量。向外开辟田亩的地方是野外，用步来度量是适宜的，所以野外用步来度量。道路车辆从中间行驶，所以道路用车轨来度量。寻和步，是取自人体来度量的。几、筵和轨，是取自器物来度量的。郑氏说：宗庙中的门叫闱。大扃，是牛鼎的扃，长三尺，每个扃为一个单位，七个就是二丈一尺。小扃，是膷鼎的扃，长二尺，三个就是六尺。陈氏说：扃是用来举鼎的。王氏说：大扃和小扃都是宗庙中使用的，所以用它们作为宗庙门和宫室门宽窄的数目。郑氏说：路门，是大寝的门，乘车宽六尺六寸，五个就是三丈三尺。说不能容纳，是指两扇门才能容纳，那么这门就是它的一半，即一丈六尺六寸。正门叫做应门，也就是朝门。两门之间，八尺三个就是二丈四尺。王氏说：长短的数目，宽窄的量度，都是根据事物的适宜情况来确定数目，总之是为了方便人而已。所以引申开来，即使十百千万，也可以根据这个数目推算而知晓。这是先王的法则，神奇地变化它，使百姓适宜。郑氏说：内，是路寝里面。外，是路门外面。九室就像现在朝堂上各曹处理事务的地方。王氏说：九嫔向上辅佐夫人以赞佐王后，向下则率领世妇侍奉王后。九卿向上辅佐三公以辅佐天子，向下则率领大夫和元士。陈氏说：内九室在后方。郑氏说：九分其国，是分配国家的职事。三孤辅佐三公讨论大道，六卿治理六官的属员。王氏说：《尚书》说：三孤辅佐公以教化，恭敬地辅佐天地。又说：六卿各自率领他们的属员以倡导九州的牧伯，使万民富足成就。大概分开来说就是三孤和六卿，合起来说都叫做九卿罢了。孤被称为卿，根据《典命》考察，王的三公是八命，卿是六命，那么孤大概与卿同为六命。所以外朝的法则，孤和卿的位次同于九棘，司士的迎送同于特揖孤和卿，名称虽然不同，但实质相同。合起来说，称为卿，有什么不可以呢？

王宫门阿的制度是五雉，宫室角落的制度是七雉，城墙角落的制度是九雉。都城的主干道宽九轨，环绕城墙的道路宽七轨，野外的道路宽五轨。门阿的制度作为都城的制度，宫室角落的制度作为诸侯城的制度，环涂作为诸侯的主干道，野涂作为都城的主干道。

郑氏说：阿，是栋梁。宫隅，城隅，是城墙的角落，浮思是城墙的基址。雉，长三丈，高一丈。度量高度用高度，度量宽度用宽度。王氏说：门阿，长十五丈，高五丈。宫隅，长二十一丈，高七丈。城隅，长二十七丈，高九丈。城隅高于宫隅，宫隅高于门阿，内外高低的制度不同。国中叫经涂，绕城叫环涂，郊外叫野涂。车辙的宽度叫轨，轨宽八尺。经涂经过的人多，所以九轨；环涂经过的人少，所以七轨；野涂经过的人更少，所以五轨。这是内外宽窄的制度不同。都城，是王子弟公卿所封的地方，其制度以王宫门阿为标准，那么不超过五雉。这是诸侯比天子降等。诸侯的城，制度以宫隅为标准，那么不超过七雉。这是天子比诸侯降等。陈氏说：都城近，所以其制度低而屈；诸侯远，所以其制度高而伸。王氏说：邦国的主干道，以七轨为标准；王子弟公卿采邑的主干道，以五轨为标准。降等的两等，是礼的节制。所以诸侯的制度低于天子，都城的制度低于诸侯。然而诸侯中有功德的，用来入朝为卿士，而他的礼制反而低于诸侯，为什么呢？大概靠近君主则其势屈，远离君主则其势伸。都城在王宫附近，怎能不屈？礼制低于诸侯呢？看他的采地不称为国而称为都，他的君主不称为监而称为长，他的任命用偶数不用奇数，他的治理用则不用典，他的传承用禄不用嗣，那么他的城涂制度就可以知道了。

匠人修筑沟渠。耜宽五寸。两耜为一耦。一耦所挖的沟，宽一尺，深一尺，叫做畎。田首的沟加倍，宽二尺，深二尺，叫做遂。九夫为一井。井之间的沟，宽四尺，深四尺，叫做沟。方十里为一成。成之间的沟，宽八尺，深八尺，叫做洫。方百里为一同。同之间的沟，宽二寻，深二仞，叫做浍。直接通向河流，各自承载它的名字【畎，音犬。仞，音刃。浍，音

译【外反】

郑玄说：这个官职主要负责疏通田间的水道。疏解说：耜，指的是耒的头部。金属部分宽五寸，两个人各拿一个耜。就像长沮、桀溺那样两人配合耕作，这两个人合称为“耦”。共同耕作一尺宽、一尺深的沟叫做“遂”。遂上面堆积的土叫做“伐”，伐就是发的意思。因为把土发掘出来堆在上面，所以叫伐。郑玄说：田间的小沟叫做遂。一个农夫耕种的土地，是一百亩，方圆一百步。薛氏说：小司徒规定九夫为井，匠人也规定九夫为井。这是从井田的角度来说的。遂人规定十夫有沟，这是兼着沟和道路来说的。然而遂人规定百夫有洫，而匠人规定十里为成，成之间有洫。那么九百夫的土地，遂人规定千夫有浍，而匠人规定百里为同，同之间有浍。那么九千夫的土地，它们的不同之处在哪里呢？成之间有洫，并不是整个成的土地被一条洫包围，而是说其中间有洫。同之间有浍，并不是整个同的土地被一条浍包围，而是说其中间有浍。成和同，是土地广阔的单位。洫和浍，是大的沟渠。在成中举出洫，在同中举出浍，也只是大概的说法罢了。遂流入沟，沟流入洫，洫流入浍，浍流入河。周代井田的制度，实际上在天下普遍实行，内外远近的沟渠，本来没有不同的制度，那么遂人和匠人所管理的，其制度是一样的。陈氏说：遂人讲述五种沟渠的制度，从遂开始。匠人讲述五种沟渠的制度，从遂开始。遂不是沟，只是播种的土地罢了。一亩地有三遂，一个农夫有三百遂。遂如果是纵向的，那么沟就是横向的；沟如果是横向的，那么洫就是纵向的。从沟到达洫，从洫到达浍，它们的纵横关系也是如此。天下的地势，西北高而东南低，所以古人有的向东开垦田地，有的向南开垦田地。田垄的方向，沟渠随之而定，那么东南方向开垦田地的，也是大致如此，不必完全这样。郑玄用向南开垦田地的图来解释，遂是纵向的，沟是横向的，洫是纵向的，沟是横向的，九条浍而河流环绕其外。然而河流所流向的地方，应当顺应地势，并不是在一万夫的土地上，一定有大河环绕四周。孔颖达疏解《诗经》，说郑玄所说的只是假设的方法罢了，这个说法是对的。解说的人又认为沟渠是为了通水而设置的，然而沟渠对于田野，可以决口排水就不会有水涝的忧患，可以堵塞蓄水就不会有干旱的忧虑，按时决口或堵塞，那么沟渠难道仅仅是通水而已吗？郑玄说：各自记载它们的名称，识别它们从哪里流出。薛氏说：井田沟渠的制度很古老了。周官小司徒规划土地而划分井田，从井到都以承担土地事务。遂人凡是治理野外，从遂到路以到达京城。匠人制作沟渠，从遂到浍，以到达河流。郑康成认为小司徒有邑、甸、县、都的区别，而且它们的名称与采邑相同。匠人有遂、沟、洫、浍的区别，而且多少与遂人不同。所以说采地制定井田，乡遂公邑制定沟渠。又说乡遂公邑的官吏，有的跟随民众以公事驱使，不能顾恤他们的私事。诸侯专断国家的政事，有的放纵贪婪暴虐，向民众征税没有限度。所以京城内用夏代的贡法，诸侯国用商代的助法。贾公彦等人，于是认为载师从国中的园圃，一直到甸、稍、县、都，都没有超过十二分之一的。这是乡遂以及四等公邑都用贡法，而没有助法，以说明乡遂只是沟渠而已。然而先王制定井田，让所饮用的水同井，所食用的粮食同田，所居住的房屋同巷，所从事的劳役同事，出入互相友爱，守望互相帮助，疾病互相扶持。乡遂是六军驻扎的地方，怎么能接受田地而不实行井田法呢？《大田》的诗说：“曾孙来了，而歌唱雨水滋润我的公田，于是也滋润我的私田。”《噫嘻》的诗说：“春夏向天帝祈求谷物，而歌唱迅速开发你的私田，终于三十里，也服侍你的耕作，一万人为耦。”《周官》遂人说“兴锄”，旅师有“锄栗”，这是乡遂井田的事情。郑氏认为乡遂没有井田，而又用遂人的方法解释《诗经》，用一井的方法解释旅师，这是自相矛盾的。孟子说：“乡田同井，请在野实行九分之一的助法。”那么乡遂实行井田法就可以知道了。

译大凡天下的土地，在两山之间，必定有河流。大河流之上，必定有道路。凡是沟渠违背地脉，叫做不通。水流归属不顺，叫做不通。梢沟三十里而宽度加倍。凡是疏导积水，要像磬折那样曲折参差。想要形成深渊，就要在直角处弯曲。凡是开沟一定要顺应水势，修筑堤防一定要依据地势。善于开沟的人，水会冲刷它；善于筑防的人，水会漫溢它。凡是修筑堤防，宽度与高度相等，其顶部宽度减少三分之一。大堤防的外侧顶部更窄，凡是开沟筑防一定要先在一天的时间里挖深，作为标准里作为标准，然后才能动员众人出力。凡是捆绑绳索，如果大举拉扯版木，叫做无法承受。茅草屋顶坡度为三分之一，瓦屋顶坡度为四分之一，圆仓、地窖、方仓、城墙的墙体坡度为六分之一，厅堂道路坡度为十二分之一，窦的高度为三尺，墙厚三尺，高度是厚度的三倍【阞音勒，属之树反，孙音逊，梢之交反，奠音亭，潄色救反，閷色界反，去起吕反，傅音附，葺七入反，囷丘贫反，窌古孝反，窦音豆】

王氏说：这河流是依据地势的自然形成而非人为所致。大概有山就有河流，有河流就有道路。河流汇聚两山之水，道路沟通往来而依河流而建。陈氏说：道路用来防水，就依据地势来修筑堤防。王氏说：凡是沟渠违背地脉，是指不依据地脉。先儒将“属”读作注水，不理孙是指地理不顺。不依据地脉，不顺地理，不依据水性引导向下，这就是水都不通的原因【水属指沟洫】陈氏说：构沟，是沟的末端。从沟末来说叫做梢沟，从田端来说叫做田首沟。距离远而宽度不加倍，就不足以容纳水。水流不磬折，不足以减弱其势头。王氏说：奠读作停。凡是疏导停水，沟的形状应当像磬一样直行三折，行五而弯曲其势头，因此水流湍急而不淤塞。凡是水的势头，流动就成为河流，停止就成为深渊。想要它积聚成为深渊，就必须在直角处弯曲其方正的势头，这样水流回旋缓慢就积聚而成深渊了。疏说：应当在直角处弯曲，使水势倒向上弯曲成尺形，就成为回旋之处，自然深而成渊。验证于现在都是如此。王氏说：沟用来导水，不依据水势则其流容易淤塞。防用来止水，不依据地势则其土容易毁坏。所以开沟的人一定要依据水势的曲直，这样其流就没有淤塞了。筑防的人一定要依据地势的高低，这样其土就没有毁坏了。善于开沟的人，水一定会冲刷它而没有淤塞，因为依据了水势的缘故。善于筑防的人，水一定会漫溢它而没有决口，因为依据了地势的缘故。凡是修筑堤防，其直径与高度相等，其顶部三分除去一分使其变薄。大堤防在三分除去一分之外，又使其顶部更薄而底部更厚。大致堤防的基础贵在厚实，基础厚实则其势头稳固，水虽然漫溢它也不会毁坏。疏说：将要建造沟渠及堤防，先以一天所工作的尺数所谓衡量人工，说的是深浅的尺数。王氏说：只是以一里作为标准，那么众人的力量可以附着而使用，以少可以准多，小可以校大，所以如此。郑氏说：《诗经》说“其绳则直，缩版以载”，又说“约之阁阁，防之槖槖”，约是缩，汲是引。筑防像墙一样，用绳索约束版木，用绳索约束而大举牵引，说的是版木弯曲，那么其鼓土就不坚实了，所以叫做无法承受。王氏说：用茅草覆盖屋顶叫做葺，用陶器覆盖屋顶叫做瓦。葺屋应当比瓦屋陡峭以防雨，那么葺屋不如瓦屋坚固严密所以如此。三分是指在三分之中取一分的陡峭，如果丈有三尺而三分之，就取四尺作为陡峭。四分是指在四分之中取一分的陡峭，如果丈有二尺而四分之，就取三尺作为陡峭。囷窌仓都是用来积谷的，圆形的叫囷，方形的叫仓，穿地叫窌。城则在郭内作为扞蔽。郑氏说逆就是却，筑这四者六分其高却一分作为顶部变窄。疏说：假使高丈二尺，下厚四尺，那么在上去二尺作为顶部变窄，上面只有二尺。其窌虽然入地，口宜宽则牢固。注疏《尔雅》说：堂涂叫做陈，现在的砖道。假使两旁上下尺二寸，就取二寸在中央作为陡峭。陡峭是为了让水向两方流去所以如此。宫中水道叫做窦，所谓荜门圭窦。王氏说：一定要高三尺，所以防止淤塞。墙基宽三尺则高九尺，不高九尺则不足以作为堤防；不厚三尺，则不足以长久。其他都以此为率。

车人的工作，半矩叫做宣。一宣有半，叫做欘。一欘有半，叫做柯。一柯有半，叫做磬折【柯，古阿反；欘，张玉反】

疏说：此经总与下为目。郑氏说：矩，法也。所法者是人。人长八尺，而大节三：头也，腹也，胫也。三分之则矩二尺六寸三分寸之二，半矩尺二寸三分寸之一。头发皓落曰宣，半矩人头之长也。柯欘之木头，取名也。疏说：下文取宣为尺度，故先定宣之长短如上十。分寸之一谓之枚是也。郑氏说：“欘，斲木柄，长二尺。”《尔雅》句：“欘谓之定，是也。”伐木之柯，柄长三尺。《诗》云：

译“砍伐斧柄砍伐斧柄，它的法则并不遥远。”说的就是这个道理。磬折，是指人腰带以下四尺五寸的长度。身体像玉磬一样弯曲站立，上身就会前俯。疏文说：“上文提到了宣、欘、柯的长度，所以借此解释人站立时磬折的深浅程度。又因为下文制作耒耜时，也提到磬折，所以说这是依据人站立时磬折的仪态。”王氏说：“宣、欘、柯、磬折，这些是所命名的名称。半矩加一宣，有多余的一半；一欘，有多余的一半；一柯，有多余的一半；这些是所确定的数值。宣和磬折，这是取法于人体作为标准；欘和柯，这是取法于外物作为标准。近处取法于自身，远处取法于外物，长短的规制，全都有一定的法则。用这些来衡量制作器物，怎么会有不合乎规矩的呢！”

译车人制作耒，耒的弯曲部分长一尺一寸，中间直的部分长三尺三寸，上部弯曲的部分长二尺二寸。从弯曲部分的外缘沿着外侧量到顶端，再向内弯曲量度，总长六尺六寸，这与人的步幅相合。坚硬的土地适合用直柄的耒，松软的土地适合用曲柄的耒。直柄利于向前推，曲柄利于翻土。弯曲程度像磬石折断那样适中，称为适合中等土地。

车人制造车辆，斧柄长三尺，宽三寸，厚一寸半。将斧柄长度分为五份，取其中一份作为斧刃的长度。车毂的长度是斧柄的一半，其周长是一斧柄半。车辐的长度是一斧柄半，宽三寸，厚度是宽度的三分之一。车牙（轮缘）的周长是三斧柄长的三倍。在沼泽地行驶的车希望车毂短，在山地行驶的车希望车毂长。车毂短则行驶轻快，车毂长则行驶安稳。在沼泽地行驶的车，车牙向外反曲；在山地行驶的车，车牙向内倾斜。车牙外反则行驶容易，内倾则车轮坚固。将车轮直径分为六份，取其中一份作为车牙的周长。柏车的车毂长一斧柄，周长两斧柄，车辐长一斧柄，车牙周长是两斧柄长的三倍。将柏车车轮直径分为五份，取其中一份作为车牙的周长。大车车轮直径高三斧柄，轮辐间隙宽一寸，车舆两侧横木长两斧柄又三分之二斧柄。羊车长两斧柄又三分之一斧柄，柏车长两斧柄。凡是制作车辕，大车、羊车、柏车都包括在内。车轮直径是车辕长度的三分之二，车辕前端和后端各有一个钩彻。车舆宽六尺，车舆底部长六尺。

译一尺，三倍作为车辕，即二丈七尺。钩，是钩住车心的部位。彻，是车身的宽度。鬲，是车辕前端压在牛颈上的横木，这两者都是六尺，就与四马车的规格不同了。这种车都有两根车辕。陈氏说：大车，就是牛车。牛车大，那么柏车就是中等，羊车就是小的了。大车用于在沼泽地行走，柏车用于在山路上行走，羊车用于在宫中行走。大车有两根车辕，所以《考工记·车人》说：凡是制作车辕，长度是车轮高度的三倍，彻宽六尺，鬲长六尺，彻宽六尺，这就与四马车的八尺之彻不同。鬲长六尺，这就与六尺六寸的衡不同。这是两根车辕的车，一头牛在车辕内，所以鬲短而彻窄；一根车辕的车，两匹服马在车辕外，所以衡长而彻宽。大车的毂长一尺五寸，周长一尺五寸，辐条长四尺五寸，渠的周长二丈七尺，车轮高九尺，牙的周长一尺五寸，绠宽一寸，车辕长二丈七尺。柏车的毂长三尺，周长二尺，辐条长三尺，渠的周长一丈八尺，车轮高六尺，牙的周长一尺二寸，绠宽大半寸，车辕长一丈八尺。大车轮高，车辕长；柏车轮低，车辕短。轮高辕长而毂短小，轮低辕短而毂长大，这是因为它们在山路和沼泽地行走不同的缘故。大车□服二柯有三分柯之二，就是八尺了。羊车二柯有三分柯之一，就是七尺了。柏车二柯就是六尺了。柏车较短而毂辐长，羊车较长而毂辐牙小，这是因为它们在山路和宫中行走不同的缘故。舆人所说的较，车人叫做□服。舆人所说的衡，车人叫做鬲。舆人制作车，从车厢的宽度开始度量；车人制作车，从柯的长度开始度量。舆人做的车，车厢宽而不方【宽六尺六寸，深六尺四寸】；车人做的车，车厢方而不宽，那么它们制度的不同就可以知道了。

译造弓的工匠选取六种材料，必须顺应时节。六种材料齐备后，技艺高超的工匠将它们调和配合。弓干的作用，是为了射得远；角的作用，是为了射得快；筋的作用，是为了射得深；胶的作用，是为了使各部分调和；丝的作用，是为了使结构牢固；漆的作用，是为了抵御霜露的侵蚀。

选取弓干的原则有七种：柘木最好，檍木次之，山桑木再次之，橘木又次之，木〇再次之，荆木又次之，竹子最差。观察弓干时，希望它呈现红黑色且发出清越的声音。红黑色说明木材心实，清越的声音说明木材远离根部。砍削弓干用于射远时，要利用木材的弯曲之势；用于射深时，要利用木材的直劲。安置弓干时，要经过加工使其细密而不偏离纹理，否则弓就无法发射。

观察牛角时，秋天割取的角厚，春天割取的角薄。小牛犊的角，正直而润泽；老牛的角，扭曲而粗糙；患病的牛，角内部有损伤；瘦弱的牛，角没有光泽。角希望呈现青白色且末端丰满。角根部靠近弓干中心，受阳气滋润，因此柔韧，柔韧所以希望它有弯曲之势。白色，是弯曲之势的征兆。角的中间，正对着弓最弯曲的地方。最弯曲的地方，必然要承受弯曲，弯曲所以希望它坚固。青色，是坚固的征兆。角的末端，远离弓干中心而不受阳气滋润。因此脆硬，脆硬所以希望它柔顺。末端丰满，是柔顺的征兆。角长二尺五寸，两种颜色不违背纹理，称为“牛戴牛”。

观察胶时，希望它呈朱红色且粗糙。粗糙，意味着深层有瑕疵而表面润泽，扭曲而圆整。鹿胶呈青色，白马胶呈赤色，白牛胶呈火红色，防胶呈黑色，鱼胶呈饵色，犀胶呈黄色。凡是黏合类的材料，都不能方正。

观察筋时，希望它纹理细密而长，结扎紧密而润泽。纹理细密而长，结扎紧密而润泽，那么这种兽必然敏捷。用它来做弓，那么弓的性能岂不也像那种兽一样敏捷。筋希望经过捶打处理，漆希望薄而均匀，丝希望沉实。具备了这六种材料的优良品质，然后才能制成良弓。

郑玄说：取弓干在冬天，取角在秋天，取丝和漆在夏天，取筋和胶的时节没有听说。王肃说：如果不顺应天时就不能具备阴阳的和谐，所以取材必须顺应时节；如果没有工匠的巧思就不能充分发挥万物的效用，所以说由巧匠来调和它们。弓以干为本质，以漆为装饰，角附着在干上以安定，胶得到漆的辅助以完善，筋施加在角的外面，丝用于胶的内层。弓之所以能射远，其力量在于干；弓之所以能疾发，其势头在于角。角和干依靠筋来坚固，凭借筋来射中深处。这三者得到胶的粘合，然后相互融合而达到和谐，用丝来结扎使之牢固，用漆来修饰使之坚固。六种材料虽然都顺应时节选取，如果材质不美，就不能相互辅助以发挥作用。所以具备了这六种材料的优良品质，然后才能制成良弓。

弓有六种材料，而以干为本质。干以刚实为体，以坚劲为用。必须选取优良的材质，所以选取弓干的原则，选择坚强刚劲的。材质有七种：柘木最好，檍木即杻木；檿桑，即山桑。《国语》说：“檿弧箕箙。”橘木、〇荆，都是坚硬的木材。竹子有节，所以最差。然而它们禀受阴阳之气，不能没有偏正的区别，所以不能不加以观察。红色，是阳的正色；黑色，是阴的正色。凡是木材内部得到阴阳的正气，外部就对应阴阳的正色。红黑色说明心实，是因为外部的色泽对应内部的质地。凡是有形体的物体敲击它，都会发出声音。声音出于形体，形体有阴阳，声音就有清浊。木材靠近根部而在下方，声音浊而属于阴；远离根部而在上方，声音清而属于阳。清越的声音说明远离根部，是因为它远离根部而声音清越。观察之后得到优良的材质，然后可以砍削它作为弓干。所以砍削弓干在观察弓干之后。

曲直，是木材的形状；审察曲直之势，是工匠的技能。利用弯曲之势，是选取木材的弯曲部分；利用直劲，是选取木材的直部分。利用木材的弯曲，那么往体多而来体少，所以利于射远，像夹庾之类的弓就是这样；利用木材的直劲，那么往体少而来体多，所以利于射深，像王弧之类的弓就是这样。既然已经砍削了弓干，然后可以安置弓干。砍削弓干是为了区分材质，安置弓干是为了处理材质。菑如同“菑畬”的菑，意思是加功整治；栗如同“榛栗”的栗，意思是细密；不迆意思是无邪行，纹理不断。当用锯子砍削弓干时，进入并安置在材质的中间，加功整治，而且使其细密，行不邪，理不断，那么弓的发射就不会有损伤了。造弓的人对于弓干，先选取，然后观察，观察之后砍削，砍削之后安置，这是它的顺序。

观察角时，秋天是万物收敛而坚成的时候，所以角厚；春天是万物发生而未成的时候，所以角薄。小牛犊年轻而血气刚盛，所以角的纹理正直而润泽；老牛已老而血气衰退，所以纹理粗糙而交错。牛多病，角内部受伤；牛瘦弱，角不滋润。那么观察角的人，必须辨别而知晓。角希望青白且末端丰满，青白是说颜色好，丰满是说质地厚。白色是弯曲之势的验证，青色是坚固的验证，丰满的末端是柔顺的验证。白色，是西方的阴气，凄惨而不舒展，

译那么（角）大多弯曲而不笔直，所以白色是角具有韧性的验证。青色，是东方的阳色，笔直而刚强，那么大多坚硬而不脆，所以青色是角坚硬的验证。角的韧性有三种：叫做角本，叫做角中，叫做角末。角的根部靠近脑髓而受肌肉之气的熏蒸，所以柔软无力，所以希望它的韧性是弯曲的。角的中间相当于常弓的弯曲处，弯曲处必然容易挠曲，挠曲就会损伤弓体，所以希望它坚硬如刃。角的末端远离脑髓而不受肌肉之气的熏蒸，所以脆，脆就容易折断，所以希望它温柔柔韧。角长二尺五寸，可以说很长了，又具备三种颜色：根部白色，中间青色，末端丰润。角的材料没有比这更好的，得到它可以顶一头牛。大凡鉴别胶，以颜色纯赤为最好。疏说：只有牛胶火烤后呈赤色，其余都不是纯赤，那么牛胶就是最好的了。王氏说：又希望它的纹理交错，所以说“昔也深瑕而泽”，是说它的表里都有纹理而且颜色润泽。扭曲而圆滑锋利的，是说它的纹理扭曲且圆滑而锋利。从鹿胶以下共有六个等级，有的用皮，有的用角，有的用膘，通过熬煮而成。像鹿胶所谓用它的角，像鱼胶所谓用它的膘，像马、牛、犀、鼠所谓用它们的皮。大凡黏腻之类不能方正的，郑氏认为“昵”是脂膏黏败的黏，黏也就是黏着。这虽然或许可以用来粘合，只是不能持久，怎么能比得上六种胶的用途呢。大凡鉴别筋，以条直滋润为最好。简略地说条直，润泽地说滋润。筋小的贵在成条而长，筋大的贵在成束而润泽。筋既然这样，推测它是野兽，它的性情一定轻捷迅猛，用它来做弓，又怎么会不同于那野兽呢。筋希望使它劳敝，劳敝大概是筋生时硬，熟时软，用东西击打咀嚼它，希望它劳敝而熟，然后才可用，所以说“敝之”。郑氏说：漆希望清澈，如同清亮。丝希望沉着的，像在水中时的颜色。王氏说：得到这六种材料，完全美好没有瑕疵，有病然后才可以成为良善的。

译凡制作弓，冬天剖开弓干，春天浸渍角料，夏天整治筋材，秋天将三种材料复合。在寒冷时固定弓体，在冰坚时分析漆胶。冬天剖干就容易，春天浸角就融洽，夏天治筋就不烦乱，秋天复合三材就契合。寒冷时固定弓体，弓就张满而不松弛；冰坚时分析漆胶，就审察环纹。春天包裹弓干，经过一年的时间【“液”音亦，“奠”音定，“灂”子召反，“易”以防反，“角则合”读为洽，“被”皮寄反】

王氏说：材料精良、工艺巧妙，如果不顺应天时，就不能制成良弓。所以弓有六种材料，而加工它们各自要顺应时节。弓干要求坚硬而端正牢固，所以在冬天弓干坚硬的时候剖开它，这样剖开时它的态势就平和容易。角料要求和顺而温柔，所以在春天角料和顺的时候浸渍它，这样浸渍后它的气息就融洽。筋材要求松散而舒缓，所以在夏天筋材松散的时候整治它，这样整治后它的纹理就不烦乱。胶、漆、丝这三种材料，要求它们成就而充实，所以在秋天材料成熟的时候复合它们，这样复合后它们的质地就不相分离而相契合。到了冬天寒冷的时候，胶坚硬，把它放入弓檠中，弓檠是防止弓变形的器具，用来确定它弯曲伸展的形态。所以弓体已经完备，张弓时不再有流移变形。又在严寒冰坚的时候，把它放入弓檠中，分析它的漆胶。之后再把它放入，是因为希望漆胶稳固不动。它的漆胶已经形成环纹，就审察确定之后不再鼓动。在春天包裹弓干，等待一整年的久长，然后才可以使用。

剖开弓干必须顺理，剖开角料必须不歪斜。砍削弓干上的节疤必须舒缓，砍削节疤如果不舒缓，那么等到弓大修时，筋材就会代替它承受病害。那节疤是坚硬的，坚硬的东西在内而摩擦筋材。筋材之所以产生松弛断裂，常常由此发生。所以角料浸渍三次而弓干浸渍两次，加厚弓干上的裱糊则木材坚硬，减薄裱糊则木材柔软。因此要加厚浸渍而节制裱糊的厚度，用丝筋捆束它，捆束和不捆束的地方，稀疏与稠密必须均匀。砍削弓干必须适中，涂胶必须均匀。砍削弓干如果不适中，涂胶如果不均匀，那么等到弓大修时，角料就会代替它承受病害。那弓干内怀胶而摩擦角料，失去角料之所以受挫的原因，常常由此发生。凡安置角料，长的角料，依次需要恒角而短的角料，这叫做逆。拉弓则松弛，放弓则不强劲。恒角而通达，好比终绁，不是弓的好处。现在茭解中有变化，所以在挺臂中有柎，所以剽悍。恒角而通达，拉弓如终绁，不是弓的好处。矫正弓干要在火上烤熟而不使其羸弱，矫正角料要在火上烤熟而不使其焦灼。拉伸筋材要尽力而不损伤它的力量，熬胶要煮熟而水火相得。这样那么处在干燥处也不变动，处在潮湿处也不变动。如果有拙劣的工匠，必定趁着角料和弓干湿润的时候来使它柔顺。善于在外，变动在内，虽然善于在外，必定变动在内，虽然善于在外，也不能制成良弓【“荼”音舒，“憺”昌防反，“帤”女居反，“需”人兖反，“数”音朔，“恒角”古邓反，“不校”古卯反（下同），“绁”息列反，“茭”户卯反，“挺”勅鼎反，“柎”方辅反（下同），“引”音譬，“挢”居兆反，“燂”音澘，“鬻”章吕反】

王氏说：剖开弓干必须顺理，是希望它顺从纹理；剖开角料必须不歪斜，是希望它适合正位。注疏说：砍削节疤必须舒缓，荼读为舒，舒缓徐缓的意思。目是弓干的节疤，《礼记》说：攻伐坚硬的木材，先攻伐容易的部分而后攻伐节疤，就是这个意思。王氏说：砍削节疤必须不徐缓，那么它的做工粗糙而不精细，筋材虽然与弓干一起出力，反而被节疤摩擦啮咬，而筋材反而承受病害。那节疤坚强而筋材柔弱，用刚强摩擦柔弱，那么筋材有松弛断裂的祸患，就由此产生了。角料浸渍三次而弓干浸渍两次，液是指用火加工它，使它液化而防止角料，那么用火炙烤而加工它，是希望它和顺；弓干则用火揉搓而加工它，是希望它坚硬。疏说：三液再液，角料和弓干必须这样才得相称，所以不相等。郑氏说：帤是弓中间的裱糊。疏说：造弓的方法，弓干虽然用整木，仍在弓干上裱糊它，是希望它调适。王氏说：裱糊厚就过于刚硬，所以木材坚硬；裱糊薄就过于柔软，所以木材柔软，加厚浸渍加工为多。节制裱糊的厚度薄厚适中，用丝筋捆束它，捆束与不捆束的多少，必定期望稀密均匀。郑氏说：挚的意思是致。王氏说：上下如一，叫做中；厚薄适于均匀，叫做均。砍削致密弓干，希望上下如一，这是说砍削弓干的好；施胶希望厚薄适于均匀，这是说施胶的好。砍削致密如果不中，施胶如果不均，那么等到太久时，角料反而承受病害。内部不治理，那么病害从外部发生。那弓干内怀胶而摩擦角料久，那么角料受挫而承受病害。那么角料在外受伤，常始于这里。凡安置角料，那弓隈叫做需，弓稍叫做箫。角料长的安置在隈，那么角料短的安置在箫了。郑氏说：恒是竟。王氏说：角料不可失之长，也不可失之短。短的不及两端，这叫做逆桡，说它的力量不足而反桡。所以拉弓而角料不用力，所以松弛，舍弓而箭去不疾，所以不校。长的过于两端而失之达，那么过于箫头而送箭不疾，若见绁于弓防。弓有防，是为了发弓时防备顿伤，《诗经》说：竹防绲縢就是如此。茭是弓隈与箫角相接，解是接中。注疏：变异，弓箫与臂用力异，拉弓则臂用力，放矢则箫用力，用力既异，所以箭去疾校疾。挺直，直臂中正，是弓把处于把处，两畔有侧骨骨坚

译强，是用来与弓共同发力的，所以弓身轻快迅疾。角材经过反复烘烤而达到柔韧，拉弓时如同终绁（一种坚韧的绳索），这并非弓本身的便利，而是为了说明角材若处理不当则不利的道理。这里变换比喻，指出“引”字有误。疏文说：从矫正角材想要使其熟化以下，阐明处理干、角、筋、胶四者得当与不得当的情况，不得当的情况不再赘述。漆和丝因为用力较少，所以不再提及。王氏说：干材以坚硬为贵，虽然想要用火烤熟，但又不能烤过头而变得脆裂，所以处理它要防止过于软弱。角材以柔韧为贵，虽然想要用火烤熟，但又不能烤过头而变得糜烂，所以处理它要防止过于焦烂。所谓角材要经过三次浸渍而干材只经过两次浸渍，大抵都是因为这个缘故。筋材用缓和的方法处理，那么力量就不会受损，所以拉弓时要尽量用力而不损伤其力量。胶材用调和的方法辅助，那么气息必然相互融合，所以煮胶时要煮熟而让水火相得。这四种材料，如果不失于过于刚硬，那么阳气就不能占胜，所以处在干燥环境中也不会变形；如果不失于过于柔软，那么阴气就不能占胜，所以处在潮湿环境中也不会变形。如果有粗劣的工匠，一定会趁着角材和干材潮湿的时候来制作，使其变得柔软，那么就不需要在火上烤熟，不在火上烤熟就不坚硬。所以即使外表看起来完好，内部的变化必然会发生，又怎么能算是良弓呢？

译凡制作弓，弓背要方正，弓侧骨要高耸，弓隈要长，手握处要薄，这样拉弓时才能持久不疲。对于弓侧骨较低的弓，弓梢应当随之兴起；若因弓侧骨而发力，则必带动弓的接合处；弓的接合处如鸟羽般联动，弓梢便应随之发动。弓有六种材料。依靠弓干来增强其强劲，张弓时如流水般顺畅；依靠弓体来防止偏差，引弓时力量适中；依靠弓角来防止反曲，使其柔顺而无抵触之患；引弓时如圆环般周旋，松弓时不致失控，弓体如圆环般运转，材料美好且工艺精巧，制作得当时，称为“参均”。角的力量不超过干，干的力量不超过筋，这也称为“参均”。衡量其力量有三个均衡，每个均衡又分三种，称为“九和”。具备九和的弓，角与干的力量相等，筋的力量也与之相当，胶用三锊，丝用三邸，漆用三斞。上等的工匠用料有余，下等的工匠用料不足。

制作天子的弓，合九份而成圆规；制作诸侯的弓，合七份而成圆规；制作大夫的弓，合五份而成圆规；制作士的弓，合三份而成圆规。弓长六尺六寸，称为上制，上等士人使用；弓长六尺三寸，称为中制，中等士人使用；弓长六尺，称为下制，下等士人使用。

凡制作弓，要根据君主的身形、意志、思虑、血气以及肌肉丰满短小、宽缓舒缓的特点来调整。对于这样的人，要制作危弓。危弓要配合安矢。骨骼刚直而挺立，性情忿怒而迅疾，对于这样的人，要制作安弓。安弓要配合危矢。如果人安逸，弓安逸，箭也安逸，就无法快速命中目标，且射入不深。如果人刚劲，弓刚劲，箭也刚劲，就无法随意命中目标。往体多而来体少的，称为夹庾类弓，利于射侯和弋射。往体少而来体多的，称为王弓类弓，利于射皮革和木靶。往体与来体相等的，称为唐弓类弓，利于射深远和大目标。和弓没有皴裂，次一等的胶和角都有皴裂且深，再次一等的有皴裂且稀疏，再次一等的角没有皴裂，胶的皴裂如背手般排列。文角有环状皴裂，牛筋有蕡状皴裂，麋筋有斥蠖状皴裂。和弓摩擦覆面时角先显露，称为句弓；覆面时干先显露，称为侯弓；覆面时筋先显露，称为深弓。

译（射箭关乎）血气。射箭，是血气、意志和思虑所寄托的地方。人的身体有高矮长短，意志思虑有缓急快慢，血气有强弱之分，所以制作弓的人必须依据这些情况。况且射箭的人必须内心意志端正，外表体态挺直，然后才能持弓握箭稳固审慎，从而可以观察其德行。如果不依据其意志思虑，而意志思虑与内心不相协调，那么内心的意志怎能端正呢？如果不依据其血气，那么血气在身体中不调和，外表体态怎能挺直呢？所以制作弓的人必须依据这些情况。骨骼挺直而站立，肌肉丰满而短促，这就是所说的身体有高矮长短。宽缓而舒展愤懑，势态奔放，这就是所说的意志思虑有缓急，血气有强弱。危言指急促，安言指舒缓。制作弓的人必须依据人的情况，也不过是减损其盈余以补救不足罢了。然而危弓过于急促，如果不辅以安矢，就会太急而射过目标，所以用安矢来补救危弓。安弓过于舒缓，如果不辅以危矢，就会太缓而射不到目标，所以用危矢来补救安弓。人与弓矢都舒缓，就一味地缓慢，那么箭矢飞行而射不到目标，所以不能以快速命中。人与弓矢都急促，就一味地急迫，急迫则箭矢飞行而射过目标，所以不能以诚笃命中。郑氏说：速，就是疾。愿，就是诚笃。王氏说：体是指往来的态势。往多来少，那么弓体就弯曲；往少来多，那么弓体就挺直；往来均衡如一，那么弓体就处于曲直的中间。注疏说：夹弓和庾弓，由五层材料合成，防止反张过多而顺着弯曲的态势向外，所以其材料必须薄。薄就弱，弱则箭矢不能深深射中靶心，也不会脱落。大夫和士射侯，箭矢脱落就不能获得，那是射弋缴（射鸟）用的。《司弓矢》说：夹弓和庾弓，庾弓是用来授予射豻兽的。王弓由九层材料合成圆规，弧弓也是这样，这种弓最直，适合射坚硬的目标。天子射侯用这种弓，革甲和盾牌，木质和椹质（木桩）。《司弓矢》说：王弓和弧弓是用来授予射甲革和椹质的。唐弓由七层材料合成圆规，大弓也是这样，射深远目标用直的弓，这种弓也是直的。大和与九和的弓，六种材料都优良，尤其良好，所以没有漆皴（漆纹）。次一等的，筋在弓背，角在弓隈（两端弯曲处），都有漆皴，但只在中央深处，两边没有。再次的，两边也有，但稀疏而不都有。再次的，角没有漆皴，箫头（弓梢）及弓背都有，但隈里没有。弓表里漆皴合处，如果像人合手时背上的纹理相应，就是好的。蕡是枲实（大麻籽），斥蠖是屈伸的虫子。《易经》说：“尺蠖之屈，以求信（伸）是已。”角环皴，是指隈里的漆皴，纹理像环一样圆。牛筋蕡皴，是指弓背用牛筋的漆，像麻子纹理。如果用麋筋，其漆皴纹理像斥蠖纹理。这是解说弓表里漆皴的纹理。和是调和，〇是拂拭。将要使用弓，必须先调和它，拂拭它，摩挲它。《大射礼》说：“小射正授予弓，大射正用袖子顺左右隈，上再下。”一说是用左手横执的时候，上隈向右，下隈向左而上再下，一拂去灰尘就授予君主大射。王氏说：详细考察叫做覆，极其优良叫做至。覆察而角至，那么只有角优良而已，筋和干还没有优良。角是用来使箭速疾的，干不优良就不能射远，筋不优良就不能射深。其质地柔弱而不刚直，所以叫做句弓。《司弓矢》说：“句者，是指弊弓。”覆察而干至，那么干又优良而筋还没有优良。角与干优良，那么箭速疾而射远，可以射侯，所以叫做侯弓。覆察而筋至，那么不只是角与干优良，筋又优良，那么速疾而射远又能深深射中，所以叫做深弓。句弓是说其弓体弯曲，不如侯弓能射远；侯弓是说其材料能射远，不如深弓优良。所以其顺序如此。弓有六种材料，而只说角、干、筋，大概因为六种材料以这三种为主，而胶、漆、丝则是辅助而已。古人之所以冬天析干，春天液角，夏天治筋，至于合三种材料则统一在秋天，意图大概也是因为这个吧。

译论冬官

河间献王用《考工记》来补足事典，这是不对的。

林之奇说：“《周官》中太宰的六典，第六项是事典。如今《周官》唯独缺少这一项，河间献王于是痛惜王制未能流传，寻求《考工记》来补足它。大概也是说：‘这本书不一定能求得，暂且不要让它空缺也可以。’然而百工之事不过是细微末节罢了，对于周朝设立官职的本意，有什么关联呢？想要探求先王的制度，只在于领会其精神罢了。不能领会其精神却强行选取，这与拾取庸医的药方来补充卢医、扁鹊的医书有什么不同？平庸的人依照它去做，反而只会招致弊病。那么，河间献王扰乱先王的典制，留给后世，其危害岂是言语所能尽述的！”

周礼集説卷十