（卷首）

译钦定四库全书 经部四

《礼记训义择言》礼类三【礼记之属】

提要

【臣】等谨按：《礼记训义择言》八卷，本朝江永撰。江永有《周礼疑义举要》已著录。此书自《檀弓》至《杂记》，对于注家说法不同的地方，选择其中一种，作为折中定论。与陈澔的注疏颇有不同，然而其立论大多精审确凿。例如《檀弓》中“殷代练祭后祔祭，周代卒哭后祔祭”，吕氏认为祔祭即将神主祔藏于祖庙，除去丧服后才迁往新庙。江永依据《左传》中“特祀于神主，烝、尝、禘祭于庙”的说法，认为祔祭后神主返回殡宫，直到丧事完毕才迁往新庙。引用《大戴礼记》中“诸侯迁庙的礼仪，捧着衣物从庙迁往新庙”，指出这里的庙实际上是殡宫。现在考证《顾命》中“诸侯出庙门等候”，孔颖达传注说：“停放灵柩的地方叫庙。”又《仪礼·士丧礼》说：“巫师停在庙门外。”注解说：“凡是宫中有鬼神的地方叫庙。”贾公彦疏说：“庙门，士死在正室，因为鬼神所在就称为庙，所以把正寝称为庙。”那么《大戴礼记》所说的“从庙”，实际上是从殡宫，而不是从祖庙。江永的说法有依据，可以解释程颐、张载等儒者之间的分歧。又如《玉藻》说：“穿着裘皮不入公门。”疏解说：“裘皮上有裼衣，裼衣上有袭衣，袭衣上有正服。”根据《曲礼》疏，袭衣就是所谓的中衣。江永认为裼衣之上就是正服，不能再有中衣。现在考证《玉藻》中“国君穿狐白裘，用锦衣来裼之。”注解说：“锦衣上面还有上衣。”天子狐白裘的上衣是皮弁服，皮弁就是锦衣的上服，而裼衣之上不再有中衣。可知虽然孔疏所说依据《玉藻》有“长中继揜尺”的文字，但继揜尺的中衣并不覆盖裼衣。《后汉书·舆服志》说“宗庙各种祭祀戴长冠，穿袀玄绛缘领袖作为中衣”，《绛绔》《汉书·万石君传》注“中裙如同现在的中衣”，《释名》说“中衣是说在小衣之外，小衣就是亵衣。”那么中衣只能覆盖亵衣，不能覆盖裼衣。孔疏明显错误，也以江永的说法为确凿。又《杂记》说：“如果是三年的丧，那么已经除服后，练祭和祥祭都举行。”注解说：“是说现在的丧事已经除服，才为之前三年的丧事变更除去丧服而举行练祭和祥祭。”这主要针对先有父母丧服，现在又有长子丧事；或者先有长子丧服，现在又丧父母，其礼仪也是如此。江永认为玩味注中“既”字“乃”字的含义，本意是说未除服以前，遇到练祭、祥祭不得停止。如《纂言》附论后丧变麻可以补行的说法，不是说已经除服而遇到前丧一期再行。现在考证上一节说：“有父亲的丧，如果未除服而母亲死了，除去父亲丧服时，穿除去丧服的服装，事情结束后返回丧服。”疏解说：是说母亲死后已经安葬，后来遇到父亲应该大祥，除去丧服来举行祥祭。那么母亲未安葬而遇到父亲大祥，也不可举行，必须等到安葬后然后补行，这是明显的。江永对下节“既”字“乃”字的含义，疏解明确，即使上下两节的含义，也都可以贯通。其他如辨析程大昌“袒露是免冠”以及皇氏“髽衰是露髽”的错误，尤为精凿不可磨灭。至于《丧服小记》：“生前不及祖父母、伯叔父、兄弟，而父亲已除丧服，则不行。”王肃说：“计算自己出生时不及这些亲人还在世，就不行税服。”江永特别推崇他的说法，而对于经文中“弟子”二字，虽然不敢像刘知、蔡谟那样直接认为是衍文，却说“说弟是因为连着昆说”，那么他的说法是臆测，终究不如郑玄的注疏得当。然而全书持论大多公允，不是深通古义的人不能做到。乾隆四十六年十月恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

《礼记训义择言》引

《礼记》一书，裁取自小戴，马融附益它，共四十九篇。虽然精粗兼载，纯驳不一，先王的遗制，圣贤的格言，往往依靠它而保存下来。然而读者嫌它抄取残编断简，杂乱无次序。临川吴氏另外删定，《大学》《中庸》不列入礼篇，投壶、奔丧列为礼的正经，冠、昏、饮、射、燕、聘六义，另外辑录为传，附在经后。此外保留三十六篇，称为“通礼”的九篇，称为“丧礼”的十一篇，称为“祭礼”的四篇，称为“通论”的十二篇。每篇中分类梳理，以类相从，章节的大纲，标识在左边。这是吴氏一家的书，不能通行于学校和乡塾。类编的书，便于考索，不便于讲授诵读。《论语》《孟子》难道都是按类编记的吗？从前唐代魏郑公曾经进献《类礼》二十篇，太宗虽然嘉许它，收录放在秘府，而命令儒臣纂修正义，必须仍然采用《礼记》原文。古代的简策，不可轻易移动。虽然明知有脱文错简、误文衍文，仍然保留它。现在吴氏的书，多凭臆想割裂窜改，失去本义，而且本文也多删落。正认为篇章文句井然有序，先后始终颇为精密

译不仅戴氏的忠臣后学读后对此深感疑惑。高安朱文端公因为该书多搜集汇总诸家的学说，于是撰写了《礼记纂言》，并将自己的见解附在书后，以表示折中调和。我从前在休宁程太史恂那里，常把这本书放在案头，随手批注标记，仅完成了十五篇。程恂加以整理编排，抄录了一副本。如今学生们往往传抄记录，但全书未能读完，是因为年岁已大、精力衰退，不再像从前那样精力充沛的缘故。唉！经书义理难以阐明，礼学尤其号称争议纷纭。关于制度名物，历代先儒的解说，有的正确有的错误，还有很多遗留的义理未曾搜求探讨，哪里能数得尽？即使是杂草瓦砾，无不蕴含道理。因此抄录保存下来。乾隆庚辰年夏五月，江永记。

译钦定四库全书

礼记训义择言卷一

婺源江永撰

曲礼上

很毋求胜，分毋求多【草庐吴氏引郑氏曰：求多为伤平也】

按郑注，为伤平也。总解：毋求胜，毋求多。盖与人防争，必求胜，亦是伤平。吴氏引旧注，増「求多」二字，専释下一句，非也。

争强好胜不要追求胜利，分配财物不要追求过多【草庐吴氏引用郑玄说：追求过多会伤害公平】。

根据郑玄的注解，意思是伤害公平。总体解释是：不要追求胜利，不要追求过多。因为与人防范争执，如果一定要追求胜利，也是伤害公平。吴氏引用旧注，增加了“求多”二字，专门解释下一句，这是不对的。

立如齐

按，齐严敬貌，如齐者，正立自定，不跛不倚。《仪礼》所谓“疑立”是也。

站立要像斋戒时那样恭敬。

按：齐，是严肃恭敬的样子；像斋戒时那样，是指端正站立，自我安定，不偏斜不倚靠。《仪礼》中所说的“疑立”就是这个意思。

礼不妄説人，不辞费【朱子云：礼有常度，不可为媚以求説于人，辞逹则止，不贵于多】按：当从朱子説。不妄説人，若孟子不与王驩言；不辞费，若冠礼祝辞，昬礼戒女及主宾之辞，祝嘏之辞，皆不尚多也。

礼仪不随意取悦他人，言辞不浪费【朱熹说：礼仪有固定的法度，不可以为了谄媚而取悦他人，言辞能表达意思就停止，不崇尚繁多】。按：应当采纳朱熹的说法。不随意取悦他人，就像孟子不与王驩说话；言辞不浪费，就像冠礼中的祝辞，婚礼中告诫女子的话以及主宾的致辞，祝祷和致福的话，都不崇尚繁多。

礼不逾节不侵侮不好狎

按：逾节则招辱，未确当。云逾节则无度。

礼仪不超越法度，不侵犯侮辱，不喜好轻狎。

按：超越法度就会招致侮辱，这种说法不够确切恰当。应该说超越法度就是没有节制。

道徳仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备。

按，共由者为道，同得者为徳。仁与义，其大目也。非礼，则仁义无节文，而道徳亦为虚位。此论其理如此，未论人之所以修身，下文亦无分承之意。

道德仁义，没有礼仪就不能成就；教化训诫、端正风俗，没有礼仪就不能完备。

按：共同遵循的叫做道，共同获得的叫做德。仁与义，是其中的主要条目。如果没有礼仪，那么仁义就没有节度文饰，而道德也就成了空洞的名位。这里论述道理如此，还没有论述人之所以修身的原因，下文也没有分别承接的意思。

宦学事师，非礼不亲【郑注：宦，仕也。疏引熊氏云：宦谓学仕宦之事，学谓习六艺。《左传》赵盾见灵辄饿，问之云：宦三年矣。服防云：宦学也，是学职事为宦也。吴氏云：宦学犹言游学也。有事师之礼，然后师友之情亲】

按注疏分仕学为二事，陈氏集説从之，未当。当从吴文正之説。

做官求学侍奉老师，没有礼仪就不能亲近【郑玄注：宦，是做官。孔颖达疏引用熊氏说：宦是指学习做官的事，学是指练习六艺。《左传》中赵盾看见灵辄饥饿，问他，回答说：做官三年了。服虔说：这是宦学，意思是学习职事叫做宦。吴氏说：宦学就像说游学一样。有侍奉老师的礼仪，然后师生朋友的情谊才能亲近】。

按：注疏将做官和求学分为两件事，陈氏的集说跟随这种说法，不够恰当。应当采纳吴文正公的说法。

班朝治军，涖官行法，非礼威严，不行。

按班朝治军涖官行法，孔疏陈氏皆分为四事，吴氏谓班朝治军涖官三者各有其法，似皆未安，愚谓二句分三事，涖官行法，言当官而行法令也。

排列朝班治理军队，临任官职执行法令，没有礼仪就没有威严，无法推行。

按：排列朝班、治理军队、临任官职、执行法令，孔颖达疏和陈氏都分为四件事，吴氏认为排列朝班、治理军队、临任官职这三者各自有其法令，似乎都不妥当。我认为这两句分为三件事，临任官职执行法令，是说担任官职而执行法令。

是故圣人作为礼以教人

按《乐记》：「圣人作为父子君臣，以为纪纲」，与此句文势正相似，宜作一句。读「作」字勿絶句。

因此圣人制定礼仪来教导人们。

按：《乐记》中说：“圣人制定父子君臣的关系，作为纪纲”，与这句话的文势正相似，应当作一句话读。读“作”字时不要断句。

大上贵徳，其次务施报，礼尚往来【孔疏云：三皇五帝时淳厚，不尚往来之礼，所贵在徳，徳主施，但施而不希其反。三王之时，施则望报以为常，事故其礼主尚往来】

按古初人心淳厚浑忘施报之名，后王制礼，则因人情之常，施报务其相称，是以有交际往来之礼。往不来，来不往，有施而无报，皆非礼也。孔疏得之，但不当以三皇五帝三王时为限耳。

最上等的是崇尚道德，次一等的是致力于施与回报，礼仪崇尚往来【孔颖达疏说：三皇五帝时期民风淳朴，不崇尚往来的礼仪，所贵在道德，道德主施与，只是施与而不希望回报。三王时期，施与就希望回报成为常事，所以礼仪主要崇尚往来】。

按：古代初期人心淳朴，完全忘记了施与回报的名目，后来的君王制定礼仪，就顺应人情的常理，施与回报务必相称，因此有交际往来的礼仪。去了不回来，来了不回去，有施与而没有回报，都不符合礼仪。孔颖达疏说得对，但不应当以三皇五帝和三王时期为界限。

百年日期颐【吕氏云：人生以百年为期，故曰期。朱子云：期当音居宜反。《论语》“期可巳矣”与“朞”字同，周帀之义也。期谓百年已周，颐谓养而已。期如上句防、弱、耄、悼等字，颐如上句学、冠、不、刑等字】按：当从朱子説。

一百岁叫做期颐【吕氏说：人生以百年为期限，所以叫期。朱熹说：期应当读作居宜反。《论语》中“期可巳矣”与“朞”字相同，是周遍的意思。期指百年已经周遍，颐指供养而已。期像上一句中的防、弱、耄、悼等字，颐像上一句中的学、冠、不、刑等字】。按：应当采纳朱熹的说法。

自称曰老夫，于其国则称名【吕氏云：老夫，长老之称。巳国称名，父母之邦，不敢以尊者自居也。朱文端公云：于他国曰老夫，不自有其贵也。本国称名，并不自言老也】

按二説当兼存之

自称说老夫，在自己的国家则称名字【吕氏说：老夫，是长老的称呼。在本国称名字，因为是父母之邦，不敢以尊贵的身份自居。朱文端公说：在他国称老夫，是不自恃尊贵。在本国称名字，并且不自己说老】。

按：这两种说法应当同时保留。

夫为人子者，三赐不及车马【郑注：三赐，三命也。凡仕者，一命而受爵，再命而受衣服，三命而受车马。车马而身所以尊者备矣。卿大夫之子不受，不敢以成尊比逾于父。天子诸侯之子不受，自卑逺于君。朱子云：《左氏传》鲁叔孙豹聘于王，王赐之路。豹以上卿无路而不敢乘，疑此不及车马，亦谓受之而不敢用耳。若天子之赐，又爵秩所当得，岂容独辞而不受耶】

按此言，为人子者，父在时，三命为大夫，而父未得爵命，不敢受尊物，以逾于父也。君虽赐之，臣必固辞之。如固辞不获命，亦受之而弗敢乘。辞者，礼之经也；受而不用者，礼之权也。此经但论人子孝敬，不敢逾父之初心，言经而未及权，是以第云不及车马。

作为人子，三次赏赐也不接受车马【郑玄注：三赐，就是三命。凡是做官的人，一命接受爵位，再命接受衣服，三命接受车马。有了车马，自身尊贵的条件就完备了。卿大夫的儿子不接受，是不敢以成就的尊贵超越父亲。天子诸侯的儿子不接受，是自卑以远离君主。朱熹说：《左传》中鲁国的叔孙豹出使周王，周王赐给他大路。叔孙豹因为作为上卿没有大路而不敢乘坐，怀疑这里说不接受车马，也是指接受了而不敢使用。如果是天子的赏赐，又是爵位等级应当得到的，怎么能够独自推辞而不接受呢】。

按：这里说的是，作为人子，父亲在世时，三次任命成为大夫，而父亲没有得到爵命，不敢接受尊贵的物品，以超越父亲。君主虽然赏赐，臣子一定要坚决推辞。如果坚决推辞而没有得到允许，也接受了而不敢乘坐。推辞，是礼仪的常道；接受而不用，是礼仪的变通。这段经文只论述人子孝敬，不敢超越父亲的初心，讲了常道而没有涉及变通，所以只说不接受车马。

故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交逰称其信也。

按三赐不及车马，非实有孝敬之心者不能，即此一事而孝行已着，诸徳亦皆备矣。州闾乡党，非亲非友，故以称孝属之。

所以州闾乡党称赞他的孝顺，兄弟亲戚称赞他的慈爱，同僚朋友称赞他的悌敬，挚友称赞他的仁爱，交往的朋友称赞他的诚信。

按：三次赏赐不接受车马，不是真正有孝敬之心的人做不到的，仅凭这一件事，孝行就已经显著，各种德行也都具备了。州闾乡党，既不是亲人也不是朋友，所以把称赞孝行归于他们。

所逰必有常，所习必有业【陈氏云：逰有常，身不他往也；习有业，心不他用也】按陈氏説，简而当。

所游历的地方一定有常规，所学习的技艺一定有专业【陈氏说：游历