礼记训义择言卷一
尸，尊者之处，为其失子道，然则尸卜筮无父者】
按祭者，子行安能必得无父者？但非主祭者之子，则可矣。
译尸，是尊者的位置，因为（担任尸的人）失去了作为儿子的身份，所以尸应当通过占卜选择没有父亲的人。
按：祭祀时，作为儿子行礼的人，怎么能够一定找到没有父亲的人呢？只要不是主祭者的儿子，就可以了。
父母存，不许友以死【郑注：死，为报仇讐。吕氏云：许者，许其托。先儒谓许报仇，虽父母没，亦不可患难相死。兄弟之道也。朋友以义相成，患难之事，无相及。战国游侠以气相许，结私交报仇怨，君子谓之不义也】
按不许友以死。《坊记》所谓“父母在，不敢有其身也”，朋友亦有患难相死之道，非谓若聂政之为，谓友有危难忘身救之，或冒险脱友于阨，如李笃之匿张俭；或犯顔雪友之寃，如左儒之争杜伯。固有激于义而为之者矣。父母在，恐危亲，故不许。旧説以为报仇者固非，吕氏曲避报仇之説，谓许者，许其托。然经文曰“不许友以死”，不曰“不许友于死”，则此説亦非确训。
负劔辟咡诏之
按古人常带劔于胁，亦或带之于背。拔劔则俯身而出之，如《荆轲传》秦王劔长不能拔，左右呼曰：“王负劔。”此“负劔”或即《荆轲传》之“负劔”，谓长者俯身与之语，如负劔之状也。如此则“负劔”与“辟咡”相对，“负劔”俯其身，“辟咡”偏其口，或亦可通。
毋踖席【郑注：升席必由下也。孔疏云：将就坐，当从下而升，当巳位上，不发初从上也。《玉藻》不由前为躐席，与此别。朱子云：此是众人共坐一席，既云当己位上，即须立于席后，乃得当巳位上，盖以前为上，后为下也，正与《玉藻》义同。乡饮乃是特设宾席，一人之坐，故以西为下，而自席下之中升而即席，与此异也。陈氏云：踖犹躐也。《玉藻》曰：登席不由前为躐席，是登席当由前也】
按注疏之误，朱子正之。陈氏亦引《玉藻》，乃谓登席当由前，与朱子立于席后之説相反。盖《玉藻》“登席不由前”为躐席，“为”字本读去声，“为躐席”者，释“上所以不由前”之故也。陈氏以“如”字读之，谓“不由前”即为躐席，是以登席当由前，其説误矣。
客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客。客固辞，主人肃客而入【郑注：为犹敷也；固辞，又让先入；肃，进也；进客，谓道之】
按主人复出迎客，不言与客让入，客何为固辞？且主人道客，亦宜也，何必待客固辞而后入？士相见礼，主人出迎客，一揖即入，无让入固辞之文。窃疑主人请入为席，然后出迎客者，主人道其意于客也。其辞若曰：“某当先入为席，敬逆吾子。”云尔客固辞者，辞其请入为席也。主人因客固辞而止，遂肃客入，实未甞入为席也。先儒以固辞为又让先入者，误矣。然则士相见何以无请入为席之礼？曰：“彼是初见之客，授贽即出，堂上不坐，故不为席。”此是饮食或讲説之客，故有请入为席之仪节也。下章主人跪正席，正为先时实未甞入为席，故又有此仪节也。
拾级聚足【郑注：拾当作渉，声之误也。涉等聚足，谓前足蹑一等，后足从之，并吕氏读拾其刼反，云拾更也。拾级，左右足更上也】
按：拾级当从旧説。吕氏谓左右足更上，如此则不得聚足矣。左右足更上者，谓之厯阶。栗阶有急事升降，则为之。丧礼略威仪，谓之散等。平时宾主升阶，当不栗阶。散等，吕説误矣。
凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者。
按：为长者粪之礼，详见《弟子职》。埽前有洒埽，固无尘，以袂拘而退者，敬也，非真以袂障尘也。加帚于箕上，自是初往时，《弟子职》执箕膺擖，厥中有帚，可证。若埽时，箕倚于户侧，俟埽讫，然后以箕收之，非执箕以埽也。此节当从旧説。
奉席如桥衡【郑注：横奉之令，左昻右低，如有首尾然。桥井上防橰。朱文端公云：按陈注，如桥之髙，如衡之平，较旧注直截】
按陈注，如桥之髙，如衡之平，虽若直截，实俗训诂也。桥髙出水上，奉席岂能如之？当从旧注防橰之説。防橰见《庄子》。
席南乡北乡以西方为上，东乡西乡以南方为上【郑注：上，谓席端也。布席无常，坐在阳则尚左，坐在隂则尚右。疏曰：此谓平常有席，如此礼席不然。朱子曰：东乡、南乡之席皆尚右，西乡、北乡之席皆尚左】
按古人常
译父母在世时，不允许朋友之间以死相许【郑玄注：死，指为报仇。吕氏说：许，是许其托付。先儒认为，许下报仇的诺言，即使父母去世，也不可因患难而以死相许。这是兄弟之间的道义。朋友以义气互相成就，患难之事，不应互相牵连。战国时期的游侠以意气相许，结下私交来报仇怨，君子认为这是不义的】
按说不允许朋友以死相许。《坊记》所说的“父母在世，不敢拥有自己的身体”，朋友之间也有在患难中舍身相救的道义，并不是指像聂政那样的行为，而是说朋友有危难时舍身相救，或者冒险使朋友脱离困境，如李笃藏匿张俭；或者冒着风险洗雪朋友的冤屈，如左儒为杜伯争辩。确实有因义愤而这样做的人。父母在世，担心危及双亲，所以不允许。旧说认为这是指报仇，本来就不对，吕氏迂回地回避报仇的说法，说许，是许其托付。然而经文说“不许友以死”，不说“不许友于死”，那么这种说法也不是确切的训释。
背负着剑，侧着脸孔教导他
按古人常把剑带在胁下，有时也带在背后。拔剑时俯身取出，如《荆轲传》中秦王剑太长拔不出来，左右呼喊说：“王负剑。”这里的“负剑”或许就是《荆轲传》中的“负剑”，指长者俯身与他说话，像负剑时的样子。这样“负剑”与“辟咡”相对，“负剑”是俯下身体，“辟咡”是侧转口角，或许也可以讲得通。
不要跳跃着登上席子【郑玄注：登上席子一定要从下方。孔颖达疏说：将要就坐时，应当从下方登上，到了自己的位置上方，不是一开始就从上方登上。《玉藻》篇说从前方登上叫躐席，与此不同。朱子说：这是众人共坐一席，既然说到了自己的位置上方，就必须站在席子后面，这样才能当在自己的位置上方，大概以前方为上，后方为下，正与《玉藻》的意义相同。乡饮酒礼是特设宾客的席子，是一人独坐，所以以西为下，从席子下方的中间登上就席，与此不同。陈氏说：踖就是躐。《玉藻》说：登上席子不从前方叫躐席，这是说登上席子应当从前方】
按注疏的错误，朱子纠正了它。陈氏也引用《玉藻》，却认为登上席子应当从前方，与朱子站在席子后面的说法相反。大概《玉藻》中“登上席子不从前方”叫躐席，“为”字本读去声，“为躐席”是解释“登上所以不从前方”的原因。陈氏以“如”字来读，认为“不从前方”就是躐席，因此说登上席子应当从前方，他的说法错了。
客人到达寝门，主人请求进去铺设席子，然后出来迎接客人。客人坚决推辞，主人恭敬地引导客人进入【郑玄注：为，就是敷；固辞，是又谦让谁先进入；肃，是进；进客，是引导他】
按主人又出来迎接客人，不说与客人谦让谁先进入，客人为什么坚决推辞？而且主人引导客人，也是适宜的，何必等客人坚决推辞后才进入？《士相见礼》中，主人出来迎接客人，一揖就进入，没有谦让谁先进入和坚决推辞的记载。我怀疑主人请求进去铺设席子，然后出来迎接客人，是主人向客人表达他的心意。他的言辞大概是：“我应当先进去铺设席子，恭敬地迎接您。”客人坚决推辞，是推辞主人请求进去铺设席子。主人因为客人坚决推辞而停止，于是恭敬地引导客人进入，实际上并没有进去铺设席子。先儒把坚决推辞理解为又谦让谁先进入，是错误的。那么《士相见礼》为什么没有请求进去铺设席子的礼节？回答说：“那是初次见面的客人，赠送礼物后就出来，堂上不坐，所以不铺设席子。”这是饮食或讲学的客人，所以有请进去铺设席子的仪节。下一章主人跪着端正席子，正是因为先前实际上没有进去铺设席子，所以又有这个仪节。
拾级而上，双脚聚拢【郑玄注：拾应当作涉，是声音的误写。涉等聚足，指前脚踩上一级，后脚跟上，并吕氏读拾为其刼反，说拾是更替。拾级，是左右脚更替而上】
按拾级应当遵从旧说。吕氏说左右脚更替而上，这样就不能双脚聚拢了。左右脚更替而上，叫作历阶。栗阶是有急事上下台阶时，才这样做。丧礼略去威仪，叫作散等。平时宾客主人上下台阶，应当不栗阶。散等，吕氏的说法错了。
凡是替长者打扫的礼节，一定要把扫帚加在簸箕上，用袖子拘束着后退，使灰尘不飞扬到长者身上。
按替长者打扫的礼节，详见《弟子职》。打扫前有洒水，本来没有灰尘，用袖子拘束着后退，是表示恭敬，并不是真的用袖子遮挡灰尘。把扫帚加在簸箕上，自然是刚去的时候，《弟子职》中拿着簸箕迎着扫帚，其中间有扫帚，可以证明。如果打扫时，簸箕靠在门边，等打扫完毕，然后用簸箕收集，不是拿着簸箕来打扫。这一节应当遵从旧说。
捧着席子像桥的横木【郑玄注：横着捧着它，使左边高右边低，好像有首尾一样。桥是井上的横木。朱文端公说：按陈注，像桥那样高，像衡那样平，比旧注更直截了当】
按陈注，像桥那样高，像衡那样平，虽然看似直截了当，实际上是俗套的训诂。桥高出水面，捧着席子怎么能像那样？应当遵从旧注关于横木的说法。横木见于《庄子》。
席子朝南朝北的以西方为上，朝东朝西的以南方为上【郑玄注：上，指席子的端头。铺设席子没有固定，坐在阳面则崇尚左边，坐在阴面则崇尚右边。疏说：这是指平常有席子，如此礼席则不然。朱子说：朝东、朝南的席子都崇尚右边，朝西、朝北的席子都崇尚左边】
按古人常
坐在室中，此文大约就室中之席言之。南北乡以西方为上者，统于奥也；东西乡以南方为上者，统于户牖与堂也。若堂上南乡之席，皆以东为上，饮燕食射皆然。惟神席尚右，以西为上，故昬礼醴宾彻几改筵，明不以西为上也。乡饮乡射，宾若有遵者，席于宾东，此则以西为上，盖统于户牖间之酒尊，明不与宾同东上，取义又异也。
译坐在室内，这大概是指室内的席位而言。南北朝向时以西方为上，这是统属于奥（室西南角）的缘故；东西朝向时以南方为上，这是统属于门户和厅堂的缘故。如果是在厅堂上朝南的席位，都以东方为上，饮酒、宴饮、进食、射礼都是如此。只有神位的席位崇尚右侧，以西方为上，所以婚礼中用甜酒敬客、撤去几案并更换席位时，就明确表明不以西方为上。乡饮酒礼和乡射礼中，如果宾客中有需要遵循特定礼仪的人，席位设在宾客的东侧，这时则以西方为上，大概是统属于门户之间放置酒尊的位置，明确不与宾客同以东方为上，其取义又有所不同。
就屦，跪而举之，屏于侧，乡长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦【朱子云：注云，长者送之，恐非是，但谓虽降阶出户，犹向长者，不敢背耳】
按，就屦跪而举之，屏于侧，是解屦后未上堂时事。乡长者而屦，是既退下阶时事，不可以此句连上句也。跪而迁屦，是将纳屦时稍移近前，非申言举而屏也。此节只当从孔疏与朱子説，更无别解。
嫂叔不通问【郑注：通问，谓相称谢也。方氏云：若问安、问疾之类。陈氏云：无问遗之往来也。朱文端公云：谓不相亲问答也】
按，诸説皆可通，文端公説为优。有当问者，使人传之可也。
女子许嫁缨
按此缨俟昬礼之夕壻亲脱之
凡进食之礼，左殽，右胾；食居人之左，羮居人之右；脍炙处外，醯酱处内；葱防处末，酒浆处右。以脯脩置者，左朐右末。
按：以郑注绎之，食羹最近人。脍炙、醯酱在殽胾之外，内葱防处醯酱之左，酒浆处羮之右。则诸物当列为四行：第一行左食右羮，而酒浆在羮之右；第二行为醯酱，而葱防在醯酱之左；第三行左殽右胾；第四行为脍炙。又醯酱，一本作醢酱。孔疏有二説，若是二物，则酱在右、醯在左。如昬礼、公食大夫礼之设，今本作醯酱，则是以醯和酱共为一物。疏又谓郑注“葱防云处醯酱之左”，则醯酱一物为胜。脯脩之设，注无明文。孔疏谓“处酒左，以燥为阳也”。按酒左是羮，何得于此置脯脩？此则孔疏之误，当是设于酒浆之右耳。
祭食祭所先进殽之序徧祭之
按公食礼，先设正馔讫，宾祭正馔，后设加馔，宾又祭加馔，其祭如所设之序，而设馔唯有二次，此记寻常宾客饮食之礼，主人与之共食，虽未知设馔防次要，必设讫而后祭，非进一殽祭一殽也。
共饭不泽手【吴氏云：饭，扶晚切。下抟饭、放饭、▯饭、饭黍，并同。又云：此节五「饭」字皆当作上声读。「饭」谓食之也】
按陆氏释文云：「依字书，食旁作卞，扶万反；食旁作反，符晚反。」二字不同，今则混而一之。愚谓此节五「饭」字，唯「放饭」「饭黍」二「饭」字音上声，若「共饭」「抟饭」「▯饭」三「饭」字，当音扶万切，指所食之饭，而吴氏皆读上声，误矣。
毋咤食【郑注：嫌薄之孔疏云：咤谓以舌口中作声，似嫌主人之食也。陈氏云：谓当食而叱咤，毋咤，恐似于气之怒也】
按陈説非是当从注疏
毋固获【吴氏云：固获二字一意，谓固必而取得之也】
按当从吴氏説
饭黍毋以箸【孔疏云：饭黍毋用箸，当用匕，故《少牢》云“廪人溉匕与敦”，注云“匕所以匕黍稷”是也】按此句，郑氏无明释。上文“共饭不泽手”，注云“礼饭以手”，孔疏云“古之礼饭不用箸，但用手”，然则“饭黍毋以箸”亦谓不以箸而以手也。下文“羮之有菜者用梜”，郑注云“梜犹箸也”，然则古人以箸食羮耳。此疏引《少牢》谓当用匕，与前“礼饭以手”相抵牾。《少牢》之匕黍稷，谓从防匕出入敦，非谓以匕食黍稷也。《弟子职》云“左执虚豆，右执梜朼，周旋而贰”，亦是以朼益饭，如今人之饭匙，非以朼食饭也。许慎《説文》释箸为“饭攲”，盖后世始以箸食饭耳。又按郑氏通“毋扬饭，饭黍毋以箸，毋嚃羮”三句总注云“亦嫌欲疾也”，以此推之，古人之箸即《弟子职》之梜朼，如今人之饭匙，所以盛饭入食器。饭黍以箸者，是欲食之急于梜朼中食饭也。至汉初张良借箸陈事，以箸代算，始若今人之箸。若纣之象箸，当是以象饰梜朼耳。
毋嚃羮【郑注：亦嫌欲疾也。嚃为不嚼菜】
按，羮无菜者，不用梜；则亦有以口取食者矣。当从郑注。
侍饮于长者，酒进则起拜受于尊所【郑注：降席拜受敬也，燕饮之礼，乡尊】按孔疏以尊所为陈尊之处，广引燕射、乡饮设尊处，所谓此言拜受于尊所者，当是燕礼，而燕礼不云拜受于尊所，乡饮亦无此语，疑是文不具。又引何允云：「尊者主人也，拜者在尊所，对主人也，降席下奠爵，再拜稽首，向尊谓主人尊也
译靠近鞋子，跪下举起它，放在旁边，面向长者穿鞋，跪着移动鞋子，俯身穿上鞋子。朱熹说：注解说，长者送鞋，恐怕不对，只是说即使下台阶出门户，仍然面向长者，不敢背对罢了。
按，靠近鞋子跪下举起它，放在旁边，是脱鞋后未上堂时的事。面向长者穿鞋，是已经退下台阶时的事，不能把这句话连到上一句。跪着移动鞋子，是将要穿鞋时稍微移近前面，不是重申举起并放在旁边。这一节只应当遵循孔颖达的疏和朱熹的说法，没有别的解释。
嫂嫂和叔父不互相问候。郑玄注：互相问候，是说互相称谢。方氏说：如果是问安、问病之类。陈氏说：没有问遗往来的交往。朱文端公说：是说互相不亲近问答。
按，各种说法都可以讲通，朱文端公的说法为优。有应当问候的，派人传达也可以。
女子许配人家后佩戴缨饰。
按，这缨饰等到婚礼当晚由新郎亲自摘下。
凡是进食的礼仪，左边放肉菜，右边放切碎的熟肉；饭食放在人的左边，羹汤放在人的右边；切细的肉和烤肉放在外面，醋和酱放在里面；葱和姜放在最后，酒和浆水放在右边。放置干肉和干肉条的，左边是弯曲处，右边是末端。
按：根据郑玄的注来推演，饭食和羹汤离人最近。切细的肉、烤肉、醋和酱在肉菜和切碎熟肉的外面，葱和姜在醋和酱的左边，酒和浆水在羹汤的右边。那么各种物品应当排成四行：第一行左边是饭食右边是羹汤，而酒和浆水在羹汤的右边；第二行是醋和酱，而葱和姜在醋和酱的左边；第三行左边是肉菜右边是切碎熟肉；第四行是切细的肉和烤肉。又，醋和酱，另一种版本作肉酱和酱。孔颖达的疏有两种说法，如果是两种物品，那么酱在右边、醋在左边。如同婚礼、公食大夫礼的陈设，现在版本作醋和酱，那么是把醋和酱混合为一种物品。疏又说郑注“葱和姜在醋和酱的左边”，那么醋和酱是一种物品为胜。干肉和干肉条的陈设，注没有明确说明。孔疏说“放在酒的左边，因为干燥属阳”。按，酒的左边是羹汤，怎么在这里放置干肉和干肉条？这是孔疏的错误，应当是放在酒和浆水的右边。
祭祀食物，祭祀最先进献的肉菜的顺序，遍祭一遍。
按，公食礼，先陈设正餐完毕，宾客祭祀正餐，后来陈设加餐，宾客又祭祀加餐，其祭祀按照陈设的顺序，而陈设食物只有两次，这里记载寻常宾客饮食的礼仪，主人与之共食，虽然不知道陈设食物要多少次，必定是陈设完毕而后祭祀，不是进献一道菜祭祀一道菜。
一起吃饭不搓手。吴氏说：饭，扶晚切。下面的抟饭、放饭、〇饭、饭黍，都相同。又说：这一节五个“饭”字都应当读上声。“饭”是说吃。
按，陆德明的释文说：“依据字书，食旁作卞，扶万反；食旁作反，符晚反。”两个字不同，现在混而为一。我认为这一节五个“饭”字，只有“放饭”“饭黍”两个“饭”字音上声，如果“共饭”“抟饭”“〇饭”三个“饭”字，应当音扶万切，指所吃的饭，而吴氏都读上声，错了。
不要发出啧啧的吃食声。郑玄注：嫌薄。孔疏说：咤是说用舌在口中作声，似乎嫌弃主人的食物。陈氏说：是说当吃而叱咤，不要咤，恐怕像生气的样子。
按，陈氏的说法不对，应当遵循注疏。
不要固执地获取。吴氏说：固获两个字意思一样，是说固执必定而取得。
按，应当遵循吴氏的说法。
吃黍米不用筷子。孔疏说：吃黍米不用筷子，应当用匕，所以《少牢》说“廪人清洗匕和敦”，注说“匕是用来取黍稷的”是对的。按，这句话，郑氏没有明确解释。上文“一起吃饭不搓手”，注说“礼规定吃饭用手”，孔疏说“古代的礼吃饭不用筷子，只用手”，那么“吃黍米不用筷子”也是说不用筷子而用手。下文“羹中有菜的用梜”，郑注说“梜就是筷子”，那么古人用筷子吃羹罢了。这疏引用《少牢》说应当用匕，与前“礼规定吃饭用手”相矛盾。《少牢》的匕黍稷，是说从敦中取出入，不是说用匕吃黍稷。《弟子职》说“左手拿着空的豆，右手拿着梜朼，周旋着添加”，也是用朼添饭，如同现在人的饭勺，不是用朼吃饭。许慎《说文》解释箸为“饭攲”，大概是后世才开始用筷子吃饭。又按，郑氏通“不要扬饭，吃黍米不用筷子，不要大口喝羹”三句总注说“也是嫌想要快”，由此推之，古人的筷子就是《弟子职》的梜朼，如同现在人的饭勺，用来盛饭入食器。吃黍米用筷子，是想吃快于梜朼中吃饭。到汉初张良借箸陈事，用筷子代替算筹，才开始像现在人的筷子。如果纣王的象牙筷子，当是用象牙装饰梜朼罢了。
不要大口喝羹。郑玄注：也是嫌想要快。嚃是不嚼菜。
按，羹中没有菜的，不用梜；那么也有用口取食的。应当遵循郑注。
侍奉长者饮酒，酒进献就起身拜受于酒尊处。郑玄注：降席拜受是敬，燕饮的礼仪，面向酒尊。按，孔疏以尊所为陈设酒尊的地方，广泛引用燕射、乡饮陈设酒尊的地方，所谓这里说拜受于尊所，当是燕礼，而燕礼不说拜受于尊所，乡饮也没有这话，怀疑是文字不全。又引何允说：“尊者是主人，拜者在尊所，对着主人，降席下放置爵，再拜稽首，向尊是说主人的尊。”
馂余不祭，父不祭，子夫不祭，妻【朱子云：按礼，君赐腥，则孰而荐之，以为荣；若赐孰食，则恐是馂余，故不以祭。妻子虽卑于巳，然既没，则以神道接之，故亦不以祭也】
按此经固当断从朱子説，而陈氏集説兼存祭食之説，与注疏小异，亦可玩也。
御同于长者，虽贰不辞【郑注：谓侍食于长者，馔宜与之同也。贰，谓重殽膳也。辞之，为长者嫌】
按：贰郑氏以为重殽膳固当从之，愚疑尚有二説。一谓贰益之也，如《易》贰用缶，酒正大祭三贰，弟子职周旋而贰之，贰谓食物尽而主人复益之，有长者在则已，不辞其益。一谓贰副也，如《左传》贰圉之，贰长者之副也。有长者在，唯长者一人辞巳，虽次尊亦不辞贰，犹不辞其下可知。下文偶坐不辞，谓二人同尊卑者也。姑记所疑，俟知者择之。
言不惰【郑注：忧不在私好，惰不正之言】
按谓不为戯慢之言
有忧者侧席而坐，有丧者専席而坐【郑注：侧犹特也。忧不在接人，不布他靣席。専席而坐，降居处也。専犹单也。吕氏云：侧席坐不安也。専席不与人共坐也。胡氏云：侧不正也】按：燕居之时，无他宾客，亦当不布他靣席。如有忧而宾客来慰问，亦岂得不为宾设席？平时坐席皆是单席，有所尊敬乃重席，不必有丧而后单席也。郑注诚未当然，吕氏以侧席为坐不安，与侧义亦不协。而胡氏以侧为不正，岂可坐偏邪之席乎？愚谓坐席皆随席所乡，侧席而坐者，如席南乡北乡，则坐者东乡西乡；席东乡西乡，则坐者南乡北乡。以其有忧异于常也。専席之説，则吕氏得之。
献田宅者操书致【孔疏云：古者田宅悉为官所赋，本不属民，今得田宅献者，是或有重勲为君王所赐，可为巳有，故得有献】
按古者君有赐于臣亦谓之献。《檀弓》云：「仕而未有禄者，君有馈焉，曰献。」是也。假令齐封孔子，尼谿田；楚封孔子，书社地；齐王授孟子以室，必有使者操书致之。岂不可谓之献乎？
尊卑垂帨【郑注：帨，佩巾也。磬折则佩垂，授受之仪。尊卑一孔疏云：谓宾主俱是大夫，则为尊；俱是士，则为卑。朱子云：此谓宾主虽或一尊二卑，然皆当磬折垂帨也】
按郑云授受之仪，尊卑一，谓宾主不论尊卑，皆以垂帨为度假令宾尊而主卑，宾亦垂帨以敬主；或主尊而宾卑，主亦垂帨以敬宾。孔疏以宾主尊卑相敌言之，盖因下文乡与客竝，然后受注云：「礼敌者竝授，故为此解。」其实不相敌，亦皆垂帨也。唯臣与君授受，或有时异。晏子聘鲁，公受玉卑，晏子授玉跪，此又礼从宜也。
乡与客竝，然后受【郑注：于堂上则俱南靣，礼敌者竝授】
按宾主不敌，则对授。在堂上，则尊者南靣，卑者北靣。若宾主甚殊，则卑者奠之而不敢授。觐礼，侯氏奠圭；昬礼，壻奠雁，妇奠挚，及童子委挚是也。主人既拜受，则宾授弓。之后亦当有拜送，而主人还辟，辟拜之仪不言者，文不具也。
礼曰：君子抱孙不抱子，此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸【孔疏云：子孙行并皆防弱，则必抱孙为尸，不得抱子为尸。曽子问云：尸必以孙，孙防则使人抱之，无孙则取于同姓可也。方氏云：凡为尸者不必皆防，必曰抱以见礼所在，不以防而废也。王氏炎云：特牲礼注，大夫士以孙之伦为尸，言伦明非已孙。崔灵恩谓大夫用已孙为尸，非也】
按抱孙不抱子，孔疏及方氏説可从。若谓生时唯祖抱孙而父不抱子，似非人情。子生三年，然后免于父母之懐，有不抱子者乎？王氏本孔疏辨崔灵恩大夫用巳孙为尸之非，亦不然。假令适子主祭，其兄弟之子于所祭者为孙，则适子亦可事之矣。曽子问明言尸必以孙，无孙然后取于同姓，未甞谓巳孙不可为尸也。此经明言孙可以为王父尸，未甞谓必他人之孙也。孙为巳血属，祖之凭依，当弥亲切耳。
尸必式，乘必以几【郑注：尸必式，礼之；乘必以几，尊者慎也。孔疏云：几案在式之上，尊者有所敬事，以手据之。几上有幂，君以羔皮，以虎縁之也】
按乘
译剩饭不用于祭祀，父亲不用于祭祀，儿子和丈夫不用于祭祀，妻子也不用于祭祀【朱熹说：按照礼制，国君赐给生肉，就煮熟后献祭，以此表示荣耀；如果赐给熟食，就担心是剩饭，所以不用于祭祀。妻子和儿子虽然地位低于自己，但既然已去世，就用对待神灵的方式对待他们，所以也不用于祭祀】
按照此经文，固然应当采纳朱熹的说法，而陈氏《集说》兼存祭食的说法，与注疏略有不同，也值得玩味。
侍奉长者同席进食，即使有重馔也不推辞【郑玄注：指侍奉长者进食，菜肴应当与长者相同。重馔，指重复的菜肴。推辞，是因为长者忌讳】
按：郑氏认为重馔是重复的菜肴，固然应当采纳，但我怀疑还有两种说法。一种说法是“贰”意为增加，如《易经》中的“贰用缶”，酒在正祭中三次增加，弟子职责中周旋而增加，贰指食物吃完后主人再次添加，有长者在就不推辞添加。另一种说法是“贰”意为副手，如《左传》中的“贰圉之”，是长者的副手。有长者在，只有长者一人推辞自己，即使是次尊也不推辞副手，何况推辞下属呢。下文“偶坐不辞”，是指两人地位相同。暂且记下我的疑惑，等待明白的人选择。
说话不怠慢【郑玄注：忧愁不在私好，怠慢是不正当的言语】
按：指不说戏谑轻慢的话
有忧愁的人侧席而坐，有丧事的人单席而坐【郑玄注：侧犹特也。忧愁不在接待他人，不铺设其他方向的席子。单席而坐，降低居处规格。单犹单也。吕氏说：侧席坐不安稳。单席不与人共坐。胡氏说：侧是不正】按：闲居之时，没有其他宾客，也应当不铺设其他方向的席子。如果有忧愁而宾客来慰问，难道不为宾客设席？平时坐席都是单席，有所尊敬才用重席，不必有丧事才用单席。郑注确实不当，吕氏以侧席为坐不安，与侧义也不协调。而胡氏以侧为不正，难道可以坐偏邪之席吗？我认为坐席都随席的方向，侧席而坐者，如席南向北向，则坐者东向或西向；席东向西向，则坐者南向或北向。因为有忧愁不同于平常。单席之说，吕氏说得对。
献田宅的人拿着文书送达【孔颖达疏说：古代田宅都由官府分配，本来不属于百姓，现在得到田宅献的人，是有重大功勋被君王赏赐，可以归自己所有，所以可以有献】
按：古代君王赏赐臣下也称为献。《檀弓》说：“做官而没有俸禄的人，君王有馈赠，称为献。”就是这样。假使齐国封给孔子尼溪田，楚国封给孔子书社地，齐王授给孟子房屋，一定有使者拿着文书送达。难道不能称为献吗？
尊卑都垂下佩巾【郑玄注：佩巾，佩巾也。磬折则佩垂，授受之仪。尊卑一孔颖达疏说：指宾主都是大夫，则为尊；都是士，则为卑。朱熹说：此谓宾主虽或一尊二卑，然皆当磬折垂帨也】
按：郑玄说授受之礼，尊卑一致，指宾主不论尊卑，都以垂佩巾为礼。假使宾尊而主卑，宾也垂佩巾以敬主；或主尊而宾卑，主也垂佩巾以敬宾。孔疏以宾主尊卑相当来说，是因为下文乡与客并，然后受注说：“礼敌者并授，故为此解。”其实不相等，也都垂佩巾。只有臣与君授受，有时不同。晏子出使鲁国，鲁公受玉卑，晏子授玉跪，这又是礼从宜。
乡与客并，然后受【郑玄注：在堂上则俱南面，礼敌者并授】
按：宾主不相当，则对授。在堂上，则尊者南面，卑者北面。如果宾主相差悬殊，则卑者放下而不敢授。觐礼，侯氏放下圭；昏礼，女婿放下雁，妇放下挚，以及童子放下挚就是这样。主人拜受后，则宾授弓。之后也应当有拜送，而主人回避，回避拜的礼仪不说，是文字不全。
礼说：君子抱孙不抱子，这是说孙可以做祖父的尸，子不可以做父亲的尸【孔颖达疏说：子孙行并皆幼小，则必抱孙为尸，不得抱子为尸。曾子问说：尸必以孙，孙幼则使人抱之，无孙则取于同姓可也。方氏说：凡为尸者不必皆幼，必曰抱以见礼所在，不以幼而废也。王氏炎说：特牲礼注，大夫士以孙之伦为尸，言伦明非己孙。崔灵恩谓大夫用己孙为尸，非也】
按：抱孙不抱子，孔疏及方氏说可从。如果认为生时只有祖父抱孙而父亲不抱子，似乎不合人情。孩子生下来三年，然后免于父母怀抱，有不抱子的吗？王氏本孔疏辨崔灵恩大夫用己孙为尸之非，也不对。假使嫡子主祭，其兄弟之子于所祭者为孙，则嫡子也可以事之了。曾子问明言尸必以孙，无孙然后取于同姓，未曾说己孙不可为尸。此经明言孙可以做祖父的尸，未曾说一定是他人的孙。孙是己血属，祖之凭依，应当更加亲切。
尸必式，乘必以几【郑玄注：尸必式，礼之；乘必以几，尊者慎也。孔颖达疏说：几案在式之上，尊者有所敬事，以手据之。几上有幂，君以羔皮，以虎缘之也】
按：乘
必以几，谓尸登车履几而上，故郑注云：「尊者慎也。」士昬礼，妇乘车以几，御者二人坐持之，是其明证。夏官隶仆，王行洗乘石，诗云：「有扁斯石，履之卑兮。」尸登车宜亦用乘石，而此言以几者，盖诸侯之尸也。孔疏谓几在式上，按舆人参分轸围，去一以为式围，注云：「兵车式围七寸三分寸之一，以方计之，广不及二寸。」式上安可置几？况车行摇动，能冯之以为安乎？羔幂覆于式，未闻覆于几也。孔疏而下説者皆误。
译必定要用几，是说尸登上车时踩着几上去，所以郑玄注解说：“这是表示对尊者的谨慎。”《士昏礼》中，新娘乘车时用几，两个御者坐着扶持它，这就是明确的证据。《夏官》中的隶仆，君王出行时洗脚乘坐石阶，《诗经》说：“有这块小石头，踩上去很卑微。”尸登车大概也应用乘石，而这里说用几，大概是诸侯的尸。孔颖达的疏说几放在车轼上，按照舆人的说法，将车轸的周长分为三份，去掉一份作为车轼的周长，注解说：“兵车的车轼周长是七寸又三分之一寸，按方形计算，宽度不到二寸。”车轼上怎么可以放置几呢？况且车行时摇动，能靠着它来求得安稳吗？羔幂覆盖在车轼上，没听说过覆盖在几上的。孔颖达的疏以及后来的解说者都错了。
赐人者不曰来取，与人者不问其所欲【临川王氏云：为人养亷也。陈氏云：赐者君子，与者小人。朱氏云：君子有守，必将之以礼；小人无厌，必节之以礼】
按尊者曰赐，敌者曰与。王氏为人养亷之説甚善。陈氏、朱氏之説则因《玉藻》“凡赐君子与小人不同日”而误。彼所谓“与”者，连及之辞，非谓君子曰赐，小人曰与也。
国君抚式，大夫下之【孔疏云：谓君臣俱行，君式宗庙，则臣宜下车】
按，下文国君下齐牛，式宗庙，熊氏谓此文误，当作「下宗庙式齐牛」。此疏犹云「式宗庙」，非也。然君抚式，亦不止齐牛。
急缮其怒
按吕氏读缮如字，陈氏集説从之。旧读为劲，音义太逺。
交游之雠，不同国【郑注：雠不吾辟，则杀之】
按《大戴礼》《曽子制言》上篇云：「父母之雠不与同生，兄弟之雠不与聚国，朋友之雠不与聚乡，族人之雠不与聚邻。」卢辨注：「不与聚乡。」云《曲礼》曰：「朋友之雠不同国，失厚矣。」彼注优于此注。二戴所记，亦以彼为优。又《周官》调人云：「从父兄弟之雠不同国，主友之雠视从父兄弟。」与此文似合。然曰「主友」与「主」并言之，亦谓友之有恩者，非若泛常之交逰也。
卜筮不相袭【郑注：卜不吉则又筮，筮不吉则又卜，是渎▯防也。晋献公卜取骊姬，不吉，公曰：“筮之。”是也】
按不相袭有三説，一谓卜不吉，不可复筮；筮不吉，不可复卜。郑注是也。然占人云：“国之大事，先筮而后卜。”而《洪范》亦有“▯从筮逆”之文，则卜筮亦可相袭矣。一谓大事小事各有所施，不得因▯卜小事，因蓍筮大事。郑氏注《表记》云：“袭，因也。”大事则卜，小事则筮，用此説。然《大卜》云：“凡小事，涖卜；而国之大事，又必先筮者，何也？”一谓三筮及三卜不相袭，三者初各専其心，王肃之説也。吴氏以为一卜之后，须俟他日，然后再卜；三卜不可于一卜再卜之日而相因重复以卜筮，亦然。此用王説之意，非但可施于卜筮日而巳此文承“卜筮不过三”之下，当以此説为优。○大抵卜筮之礼，经传杂出，各有乖违，《表记》篇刘氏言之详矣。○吕氏用第一説，谓常事不相袭，大事则卜筮并用，亦可通。
妇人不立乘【孔疏：立倚也。男子倚乘，妇人质弱，不倚乘而坐乘。马氏云：妇人乘安车，故不立乘】按疏説未尽，不立乘亦所以自屏逺耻，安车輲轮，老人所乘，马氏説误。
君命召，虽贱人，大夫士必自御之【郑注：御当为迓。君虽使贱人来召已，必自出迎之，尊君命也。方氏云：自御为之仆。张子云：御谓御车，奉君命而召，虽所召者贱，使者当亲御之】按《诗》“百两御之”，《春秋传》“跛者御跛者”，“御”之音迓者多矣，当从郑氏注。方氏、张子各为一説，皆未安。如君使贱人来召其人，未必皆乘车。若谓使者亲御所召之人，则所召者必俟驾而后行乎？君使贱人召大夫，固有之；使大夫召贱人，恐无是事。如有之，必是贤者，不可谓贱人。
国中以策彗防，勿驱尘，不出轨【勿，旧音没。郑注：“入国不驰，彗竹帚，防勿搔摩也。”朱子云：“策彗疑谓策之彗，若今鞭末韦带耳】
按，当从郑氏、朱子説。防勿双声假借字也。
曲礼下
执玉其有借者则裼，无借者则袭【郑注：借，藻也。裼袭文质相变耳。有藻为文，裼见美亦文；无藻为质，袭充美亦质。圭璋特而袭，璧琮加束帛而裼，亦是也。孔疏云：裼所以异于袭者，凡衣近体有袍襗之属，其外有裘，夏月则衣葛，其上有裼衣，裼衣上有袭衣，袭衣之上有常着之服，则皮弁之属也。掩而不开则谓之袭，若开此皮弁及中衣左袒出其裼衣，谓之为裼。故郑注《聘礼》云：裼者左袒也】按《聘礼》：聘君以圭，聘夫人以璋，皆特逹无束帛以借其时，使者袭而君受玉亦袭；享君以璧，享夫人以琮，皆有束帛借之，其时使者裼而君受玉亦裼。此经所谓有借无借者，本谓此，而注疏并以垂缫、屈缫言之，且以此説
译赏赐别人的人不说“来领取”，给予别人的人不询问对方想要什么【临川王氏说：这是为了培养人的廉洁。陈氏说：赐是君子，与是小人。朱氏说：君子有操守，必定用礼来约束；小人不知满足，必定用礼来节制】
按：地位尊贵的人说“赐”，地位相等的人说“与”。王氏关于培养廉洁的说法很好。陈氏、朱氏的说法则是依据《玉藻》中“凡是赐给君子和小人不在同一天”而产生了误解。那里所说的“与”，是连及的词语，并不是说君子叫“赐”，小人叫“与”。
国君扶着车轼，大夫下车【孔颖达疏说：是说君臣一起出行，国君在宗庙前扶轼致礼，那么臣子应当下车】
按：下文说国君在齐牛前下车，在宗庙前扶轼，熊氏认为这段文字有误，应当改为“在宗庙前下车，在齐牛前扶轼”。这条疏文还说“在宗庙前扶轼”，这是不对的。然而国君扶轼，也不仅仅是在齐牛前。
急缮其怒
按：吕氏将“缮”按本字读音，陈氏《集说》跟随他。旧读将“缮”读为“劲”，音义相差太远。
交往中的仇敌，不与对方同处一国【郑玄注：仇敌不回避我，就杀了他】
按：《大戴礼记·曾子制言》上篇说：“父母的仇敌不与他同生，兄弟的仇敌不与他同处一国，朋友的仇敌不与他同处一乡，族人的仇敌不与他同处一邻。”卢辨注：“不与他同处一乡。”说《曲礼》说：“朋友的仇敌不同国，失之厚道了。”那篇注比这篇注更优。两《戴》所记载的，也以那篇为优。又《周官·调人》说：“堂兄弟的仇敌不同国，主要朋友的仇敌视同堂兄弟。”与这段文字似乎相合。然而说“主友”与“主”并提，也是指有恩义的朋友，不像泛泛的交游。
占卜和占筮不相重复【郑玄注：占卜不吉利就再占筮，占筮不吉利就再占卜，这是亵渎神明。晋献公占卜娶骊姬，不吉利，献公说：“占筮吧。”就是这种情况】
按：不相重复有三种说法，一是说占卜不吉利，不可以再占筮；占筮不吉利，不可以再占卜。郑玄的注就是这样。然而占人说：“国家大事，先占筮而后占卜。”而《洪范》也有“顺从占筮违背占卜”的文字，那么占卜和占筮也可以相重复了。二是说大事小事各有适用的方法，不得因为占卜小事，就用蓍草占筮大事。郑氏注《表记》说：“袭，因袭。”大事就占卜，小事就占筮，用的是这种说法。然而《大卜》说：“凡是小事，主持占卜；而国家大事，又必须先占筮，为什么呢？”三是说三次占筮和三次占卜不相重复，三者起初各自专一其心，这是王肃的说法。吴氏认为一次占卜之后，须等待另一天，然后再占卜；三次占卜不可在一次占卜、再次占卜的日子相因重复以占卜，也是这样。这是运用王肃说法的意思，不仅可施用于占卜占筮的日子而已。这段文字承接“占卜占筮不过三次”之下，应当以这种说法为优。○大体上占卜占筮的礼仪，经传杂出，各有违背，《表记》篇刘氏说得详细了。○吕氏用第一种说法，说常事不相重复，大事则占卜占筮并用，也可以讲通。
妇人站立乘车【孔颖达疏：立，倚靠。男子倚靠乘车，妇人质朴柔弱，不倚靠乘车而坐乘。马氏说：妇人乘坐安车，所以不站立乘车】按：疏文解释未尽，不站立乘车也是为了自我遮蔽远离耻辱，安车是大轮车，老人所乘，马氏的说法错误。
国君命令召唤，即使是贱人，大夫士必定亲自迎接【郑玄注：御应当为迓。国君即使派贱人来召唤自己，必定亲自出迎，是尊重国君的命令。方氏说：自御是为自己驾车。张子说：御指驾车，奉国君命令而召唤，即使被召唤者地位低贱，使者应当亲自驾车】按：《诗经》“百辆车子迎接他”，《春秋传》“跛子驾车迎跛子”，“御”音同“迓”的很多，应当跟随郑氏的注。方氏、张子各为一说，都不妥当。如果国君派贱人来召唤那个人，未必都乘车。如果说使者亲自驾车送被召唤的人，那么被召唤的人必定等待驾车而后才走吗？国君派贱人召唤大夫，确实有；派大夫召唤贱人，恐怕没有这种事。如果有，必定是贤者，不能称为贱人。
在国都内用策杖挥舞竹帚，不要扬起灰尘，不要超出车轨【勿，旧音没。郑玄注：“进入国都不奔驰，彗是竹帚，防勿是搔摩。”朱子说：“策彗疑指策杖的彗，像现在鞭末的皮条”】
按：应当跟随郑氏、朱子的说法。防勿是双声假借字。
曲礼下
手持玉器，如果有藻饰的就袒露裼衣，没有藻饰的就穿着袭衣【郑玄注：借，藻。裼袭是文质相互变化。有藻饰为文，裼露出美玉也是文；无藻饰为质，穿着袭衣充实美玉也是质。圭璋单独而穿着袭衣，璧琮加上束帛而袒露裼衣，也是这样。孔颖达疏说：裼所以不同于袭，凡是衣服靠近身体有袍襗之类，其外有裘，夏天则穿葛衣，其上有裼衣，裼衣上有袭衣，袭衣上有常穿的服饰，就是皮弁之类。掩盖而不打开就叫做袭，如果打开这皮弁及中衣左袒露出裼衣，就叫做裼。所以郑注《聘礼》说：裼是左袒】按：《聘礼》：聘君用圭，聘夫人用璋，都是单独送达没有束帛来借，那时使者穿着袭衣而国君接受玉器也穿着袭衣；享君用璧，享夫人用琮，都有束帛借之，那时使者袒露裼衣而国君接受玉器也袒露裼衣。这段经文所说的有借无借，本是指这个，而注疏都用垂缫、屈缫来说，且以此说
为主，朱子断归一説，陈氏所引者是也。又按郑氏注《玉藻》云：袒而有衣曰裼；注《聘礼》云：凡袒裼者左。此二语最明，盖袒而有衣曰裼，对袒而无衣为肉袒也。凡丧礼之袒，射礼之袒，祭礼迎牲、割牲及养老礼割牲之袒，皆肉袒也，非肉袒则皆曰裼。凡袒裼者左，谓开出前衿，袒出上服之左袖，露其裼衣。唯觐礼侯氏右肉袒请事，注云：刑宜施于右也。后人不识古人袒袖之礼，裼袭之义不明。陈氏此注本孔疏，独删其「左袒出裼衣谓之裼」数句，则所谓开而见出其裼衣者，从何处开出乎？○又按裼衣外之衣，疏家有两説。孔氏此疏谓裼衣外有袭衣，袭衣外有常着之服；至《檀弓》「袭裘裼裘」及《丧大记》「袭裘加武」疏则谓裼衣外即为上服，前后自违异。贾公彦《聘礼》疏亦谓裼衣外有上服，当以此疏为正，盖不袒即谓之袭，非别有袭衣。其中衣则在裘之内也。
译作为主旨，朱熹判定归于一种说法，陈氏所引用的就是正确的。又查考郑玄注《玉藻》说：“袒露身体而穿着衣服叫做裼”；注《聘礼》说：“凡是袒裼都是袒露左臂。”这两句话最为明白，大概袒露身体而穿着衣服叫做裼，这是相对于袒露身体而不穿衣服的肉袒而言的。凡是丧礼中的袒露，射礼中的袒露，祭礼中迎接牺牲、宰杀牺牲以及养老礼中宰杀牺牲时的袒露，都是肉袒；如果不是肉袒，就都叫做裼。凡是袒裼都是袒露左臂，意思是解开前襟，袒露出上衣的左袖，露出里面的裼衣。只有觐礼中侯氏向右袒露身体请求处理事务，注解说：“刑罚适宜施加在右边。”后来的人不了解古人袒露衣袖的礼仪，裼与袭的含义就不明确了。陈氏这条注释本于孔颖达的疏解，却独自删去了“左袒露出裼衣叫做裼”这几句话，那么所谓解开而露出裼衣，是从哪里解开的呢？○又查考裼衣外面的衣服，疏解家有两种说法。孔氏这条疏解说裼衣外面有袭衣，袭衣外面有日常穿着的衣服；到了《檀弓》“袭裘裼裘”以及《丧大记》“袭裘加武”的疏解，却说裼衣外面直接就是上衣，前后自相矛盾。贾公彦《聘礼》疏也说裼衣外面有上衣，应当以这条疏解为正确，大概不袒露就叫做袭，并没有另外一件叫做袭衣的衣服。其中的内衣则在皮衣里面。
侍于君子，不顾望而对，非礼也【郑注：礼尚谦也，不顾望若子路率尔而对，应氏曰：顾望者，从容详审，有察言观色意，言不轻发，非但谦孙而已】
按，当兼应氏説，乃备。夫子亦曰：“未见顔色而言，谓之瞽。”
君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。
按旧説，谓不变其本国之故俗，详经文本指，似不如此。盖谓礼当从宜，君子居人国，不求变异于俗。凡祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如今所居之故俗，斟酌其宜，谨修其法，而审慎以行之。虽不违俗，亦不苟徇俗也。
去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后。去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法【陈氏云：去本国虽已三世，而旧君犹仕其族人于朝，以承祖祀，此人往来出入他国，仍诏告于本国之君，其宗族兄弟犹存，则必有宗子，凡冠娶妻必告，死必赴，不忘亲也。若去国三世，朝无仕宦之列，出入与旧君不相闻，其时巳久，其义巳絶，可以改其国之故矣。然犹必待兴起而为卿大夫，乃从新国之法，厚之至也】
按有列则有诏，犹存则反告，无列则无诏，事相因也。陈氏谓出入有诏于国，为此人往来出入他国，仍诏告于本国之君，最是旧説。谓与卿大夫吉凶往来相赴告，又谓兄弟宗族犹存者为无列无诏，皆非是。○又按此经互文见义，兄弟宗族犹存而反告于宗后，于有列有诏者言之，则无列无诏而兄弟宗族犹存者亦当反告，可知矣。唯兴之日从新国之法，于无列无诏者言之，则有列有诏而未兴者，不忍从新国之法，可知矣。古人行文多如此，临川吴氏割上章，谨修其法而审行之，句窜入「出入有诏于国」之下，移「若兄弟宗族犹存」二句，窜入「出入无诏于国」之下，则上章皆如其国之故句，下辞义有不足矣。
鞮屦【郑注：无絇之屝也。吕氏云：革屦也。《周官》有鞮屦氏，革去毛而未为韦，非吉屦也】
按吕氏説是
大夫见于国君，国君拜其辱；士见于大夫，大夫拜其辱；同国始相见，主人拜其辱【孔疏云：辱谓见他国君也，故《聘礼》云：“公在门左拜”，是拜其辱也】
按后言同国始相见，则前言大夫见国君，士见大夫，皆谓异国，孔説是。又同国始相见，主人拜其辱，亦谓士始见大夫。故《士相见礼》云：「士见大夫，于其入也，主人一拜，宾退，送又再拜，是也。」若尊卑相等，则主人宜拜辱，不必言矣。
五官致贡曰享【陈氏祥道云：王制“公侯伯子男凡五等”，“卿大夫上士中士下士凡五等”，《曲礼》“六大以皆谓之五官”，然“五官致贡”与“五官之长”所谓“五官”者，诸侯而巳盖以其有所候则曰侯，以其有所主则曰官。以物供上曰贡，以仪致贡曰享。《周礼》“凡官府所供谓之献，邦国所供谓之贡”，则“致贡曰享”为诸侯之事明矣。吴氏云：注疏“诸侯因上六大五官之文”，释此“五官”二字致误，唯陈氏之説得之。盖“五官”犹“五侯”也。公侯伯子男五等之侯，朝觐天子以贡其土物，皆先执圭以朝，乃以玉帛将其所贡之物，谓之享】按：当从陈氏、吴氏説。
大夫曰：「孺人【朱文端公云：谓属于夫，不专制也】
按当从文端公説
天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾【吕氏云：后以配天子，夫人视三公，其名与诸侯之妃同；世妇视大夫，其名与大夫之妻同；九嫔视九卿，位在世妇上；妻即御妻，视元士，名与士之妻同；妾则《昬义》所无，盖贱者视庶人。吴氏云：此以世妇先于嫔者，夫人、世妇皆以两字为称，嫔、妻、妾皆以一字为称，取其文之便】
按吕氏、吴氏説，皆善。大夫妻得称世妇，见《丧大记》。
自称于诸侯曰寡小君【孔疏云：古者诸侯相飨，夫人亦出，故得自称】
按，寡小君者，臣下摈相之辞也。臣称其君于诸侯曰寡君，故称其夫人于诸侯曰寡小君。聘礼曰：「君以社稷故，在，寡
译侍奉君子时，不观察君子的神色就贸然回答，是不符合礼节的。【郑玄注：礼崇尚谦逊，不观察神色就像子路那样轻率地回答。应氏说：顾望是指从容详审，有察言观色的意思，表示言语不轻易发出，不仅仅是谦逊而已】
我认为，应当兼采应氏的说法，这样才完备。孔子也说：“没有观察脸色就说话，叫做瞎子。”
君子施行礼仪，不刻意改变当地的习俗。祭祀的礼仪，居丧的服饰，哭泣的位置，都依照该国的旧俗，谨慎地修明其法度并审慎地执行。
按照旧说，认为是不改变本国的旧俗，但详细考察经文的本意，似乎不是这样。大概是指礼仪应当因地制宜，君子居住在他国，不刻意寻求与习俗相异。凡是祭祀的礼仪，居丧的服饰，哭泣的位置，都依照如今所居住之国的旧俗，斟酌其适宜之处，谨慎地修明法度，并审慎地执行。虽然不违背习俗，也不苟且盲从习俗。
离开祖国三代之后，如果在朝廷中有爵位俸禄的序列，出入朝廷有诏令告知，如果兄弟宗族尚存，就返回向宗族的后人报告。离开祖国三代之后，如果在朝廷中没有爵位俸禄的序列，出入朝廷没有诏令告知，只有在被起用担任官职的那一天，才遵循新国的法度。【陈氏说：离开本国虽然已经三代，但旧君仍然在朝廷中任用他的族人，以继承祖先的祭祀，这样的人往来出入他国，仍然向本国的君主报告，他的宗族兄弟尚存，就一定有宗子，凡是冠礼、娶妻必须报告，死亡必须赴告，这是不忘亲情的表现。如果离开祖国三代，朝廷中没有仕宦的序列，出入与旧君不相往来，时间已经很久，情义已经断绝，可以改变本国的旧俗了。然而仍然必须等到被起用成为卿大夫，才遵循新国的法度，这是极其厚道的】
我认为，有爵位序列就有诏令，宗族尚存就返回报告，没有爵位序列就没有诏令，事情是相互关联的。陈氏认为“出入有诏令于国”，是指这个人往来出入他国，仍然向本国的君主报告，这是最符合旧说的。认为与卿大夫在吉凶之事上往来相告，又说兄弟宗族尚存的是没有爵位序列和诏令的，这都是不对的。○又按，这段经文是互文见义，兄弟宗族尚存而返回向宗族后人报告，是针对有爵位序列和有诏令的情况而言的，那么没有爵位序列和诏令但兄弟宗族尚存的人也应当返回报告，这是可以推知的。只有在被起用之日遵循新国的法度，是针对没有爵位序列和诏令的情况而言的，那么有爵位序列和诏令但未被起用的人，不忍心遵循新国的法度，这也是可以推知的。古人写文章多是这样，临川吴氏将上一章“谨慎地修明法度并审慎地执行”这一句窜入“出入有诏令于国”之下，将“如果兄弟宗族尚存”两句窜入“出入没有诏令于国”之下，那么上一章“都依照该国的旧俗”这一句，下文的辞义就不完备了。
鞮屦【郑玄注：没有絇的屝。吕氏说：革制的鞋。《周官》中有鞮屦氏，皮革去毛而未制成韦，不是吉礼用的鞋】
我认为吕氏的说法是正确的。
大夫拜见国君，国君拜谢他的屈尊；士拜见大夫，大夫拜谢他的屈尊；同国的人初次相见，主人拜谢客人的屈尊。【孔颖达疏说：辱是指拜见他国的君主，所以《聘礼》说：“公在门左拜”，这是拜谢他的屈尊】
我认为，后文说同国初次相见，那么前文说大夫拜见国君，士拜见大夫，都是指异国，孔颖达的说法是正确的。又同国初次相见，主人拜谢客人的屈尊，也是指士初次拜见大夫。所以《士相见礼》说：“士拜见大夫，在他进入时，主人拜一次，宾客退下，送行时又拜两次，就是这样。”如果尊卑相等，那么主人应当拜谢客人的屈尊，就不必再说了。
五官进献贡品叫做享。【陈氏祥道说：《王制》中“公侯伯子男凡五等”，“卿大夫上士中士下士凡五等”，《曲礼》中“六大以皆谓之五官”，然而“五官致贡”与“五官之长”所说的“五官”，只是诸侯而已。大概是因为有所候望就叫做侯，有所主管就叫做官。用物品供给上级叫做贡，用礼仪进献贡品叫做享。《周礼》中“凡官府所供给的叫做献，邦国所供给的叫做贡”，那么“进献贡品叫做享”是诸侯的事情就明确了。吴氏说：注疏“诸侯因上文六大五官的文字”，解释这“五官”二字导致错误，只有陈氏的说法是正确的。大概“五官”就是“五侯”。公侯伯子男五等的诸侯，朝见天子以进献其土产，都先拿着圭去朝见，然后用玉帛带着所进献的物品，叫做享】我认为：应当采纳陈氏、吴氏的说法。
大夫说：“孺人。【朱文端公说：意思是属于丈夫，不专断权力】
我认为应当采纳文端公的说法。
天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。【吕氏说：后用来匹配天子，夫人比照三公，其名与诸侯的妃相同；世妇比照大夫，其名与大夫的妻子相同；九嫔比照九卿，位在世妇之上；妻就是御妻，比照元士，名与士的妻子相同；妾则《昬义》中没有，大概是卑贱者比照庶人。吴氏说：这里把世妇排在嫔之前，是因为夫人、世妇都用两个字称呼，嫔、妻、妾都用一个字称呼，取的是文辞的便利】
我认为吕氏、吴氏的说法，都很好。大夫的妻子可以称为世妇，见于《丧大记》。
在诸侯面前自称曰寡小君。【孔颖达疏说：古代诸侯互相宴请，夫人也出来，所以可以自称】
我认为，寡小君是臣下摈相的辞令。臣下称呼他的君主于诸侯曰寡君，所以称呼他的夫人于诸侯曰寡小君。《聘礼》说：“君主因为社稷的缘故，在此，寡
小君。」杂记：「夫人薨，讣曰寡小君不禄。」是也。论语：「言称诸异邦曰寡小君。」为优疏谓：「古者诸侯相飨，夫人亦出，故得自称。」愚谓即有相飨之礼，亦是摈者赞辞，夫人无自称之理也。
译小君。”《杂记》说：“夫人去世，讣告说‘寡小君不禄’。”就是如此。《论语》说：“在别的诸侯国称夫人，说‘寡小君’。”郑玄注疏认为：“古代诸侯互相宴享，夫人也出席，所以能够自称。”我认为即使有互相宴享的礼仪，那也是赞礼官的致辞，夫人没有自称的道理。
天子不言出，诸侯不生名，君子不亲恶【吕氏云：贤者贵者皆谓之君子，故天子不言出，诸侯不生名，皆谓君子不亲恶故也】
按旧説，以君子为孔子。吕氏以君子为天子诸侯。疑吕氏得之，盖谓在上位者为君子者，不可亲为大恶也。亲为大恶，虽天子，犹言出诸侯，且生名矣。《曲礼》皆记礼事，非论孔子作《春秋》，故吕説为长。
闻之，始服衣若干尺矣【顔氏云：干犹个也】
按，若干之説，顔氏为优。干个一声之转，若干犹云防个也。
问大夫之子长曰：「能御矣。」防曰：「未能御也【陈氏云：御谓御车也。御者六艺之一，防则未能】
按，当从御车之説。长乐陈氏云：社稷之事，徳也；御才也；典谒事也；负薪力也；上下之别也。其説甚善。少仪所记，则记者异闻耳。
问国君之富，数地以对，山泽之所出【陆氏云：山泽之所出，所以释上「数地以对」也。先儒谓「数地」广狭，又以山泽所出而对，非是】
按陆氏説，是凡对必有文辞，故以山泽所出之物为对。若云我国方若干里，则直而拙矣。
水曰清涤
按《春官司尊彛》云：「凡酒修酌，修读为涤。」郑注云：「凡酒，谓三酒，涤酌以水和而泲之。」今齐人命浩酒曰涤，然则水曰清，涤者谓其清而可以和酒也。溉濯之説非是。
大飨不问卜【吕氏云：冬至祀天，夏至祀地，日月素定，故不问卜】
按当从吕氏説
大夫雁【孔疏云：取其侯时而行也】
按一説，候雁不可常得，大夫用雁，及士昬礼用雁，盖舒雁也。大夫用雁，取其行有威仪士昬用雁挚，不用死，亦许其摄盛也。
纳女于天子曰备百姓
按此求女而主人许之之辞，非致女之辞。女子重别姓，天子妾媵多，故曰备百姓。吴语，越王句践求成之辞曰：「一介嫡女，奉箕帚以赅姓于王宫。」韦昭注云：「赅，备也。姓，庶姓也。」即引此文为证，是也。
礼记训义择言卷一
钦定四库全书
礼记训义择言卷二
婺源江永撰
檀弓上
檀弓免焉【陆氏释文云：免音问，以布广一寸，从项中而前交于额上，又却向后绕于髻】按：免当音问，程氏大昌读如字，谓去冠，别有辨，见《丧服小记》篇。
左右就养无方【饶氏云：养不止饮食之养，言或左或右，无一定之方】
按当从饶氏説
季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下。
按《檀弓》记事，在战国之初，距季武子巳逺，此事葢得之传闻。意武子作别宅，其地先有杜氏之葬，传闻失实，遂谓武子之居寝耳。居寝之阶下，许人合葬，情理所无者也。
子上之母死而不丧
按子之先君子丧，出母谓孔子也。孔子之父先娶施氏，无子而出；后娶顔氏，生孔子。其后施氏卒，孔子犹为之服出母之服，葢闵其无子也。所谓道隆则从而隆也。旧説皆谓伯鱼之母出，伯鱼犹为之服，误矣。此因伯鱼之母死期而犹哭一章，遂传误。期而犹哭，夫子谓其甚，乃是裁其过礼耳。伯鱼之母未尝出也。近世丰城甘绂始为辨明。
孔子曰：「拜而后稽颡，頽乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。」三年之丧，吾从其至者【吴氏云：周官九拜之目，今约之为三：一曰拜，先跪而膝着地，次拱两手到地，乃俯其首，不至于地，其首悬空但与腰平，荀子所谓平衡曰拜是也，周官谓之空首，尚书谓之拜手，与凡传记单言拜字者皆谓此拜也，此拜之正也，故得専拜之名。二曰顿首，先两膝着地，次两手到地，乃俯其首下至于手，此拜之加重者。三曰稽首，两膝着地，两手到地，乃俯其首下至于地，在手之前，首下腰高如衡之头低尾昻，荀子所谓下衡曰稽首是也，此拜之最重。顿首亦首下腰高，然顿首首但至手，稽首首直至地，比之顿首，其首弥下，故下衡特于稽首言之。稽颡即是稽首，以其为凶拜，故易首为颡，以别于吉礼云尔。凡丧之再拜者，先作空首一拜，则曰拜而后稽颡，九拜中此名吉拜，轻丧之拜用此；先作稽首一拜，后作空首一拜，则曰稽颡而后拜，九拜中
译天子不称“出”，诸侯不称“名”，君子不亲近恶行【吕氏说：贤者和尊贵者都称为君子，所以天子不称“出”，诸侯不称“名”，都是因为君子不亲近恶行】
按照旧说，把君子理解为孔子。吕氏把君子理解为天子和诸侯。怀疑吕氏的说法更正确，大概是指在上位者称为君子，不可以亲近做大恶。亲近做大恶，即使是天子，也会说“出”，诸侯也会说“名”了。《曲礼》都记载礼仪之事，不是论述孔子作《春秋》，所以吕氏的说法更好。
听说，开始穿的衣服有若干尺了【颜氏说：干同个】
按照，若干的说法，颜氏更优。干和个是一声之转，若干就是说几个。
问大夫的儿子长大了没有，回答说：“能驾车了。”回答说：“还不会驾车【陈氏说：御指驾车。驾车是六艺之一，回答说还不会】
按照，应当从驾车的说法。长乐陈氏说：社稷之事，是德行；驾车是才能；典谒是事务；负薪是力气；上下之别是等级。他的说法很好。《少仪》所记载的，则是记录者不同的传闻罢了。
问国君的财富，用土地的数量来回答，以及山泽所出产的东西【陆氏说：山泽所出产的东西，是用来解释上面的“用土地的数量来回答”的。先儒认为“数地”指广狭，又用山泽所出产的东西来回答，是不对的】
按照陆氏的说法，凡是回答必有文辞，所以用山泽所出产的东西来回答。如果说我国方圆若干里，那就太直白笨拙了。
水称为清涤
按照《春官司尊彛》说：“凡酒修酌，修读为涤。”郑玄注说：“凡酒，指三酒，涤酌用水调和并过滤。”现在齐地人把浩酒称为涤，那么水称为清，涤是指它清澈可以和酒。溉濯的说法不对。
大飨不问卜【吕氏说：冬至祀天，夏至祀地，日期早已确定，所以不问卜】
按照应当从吕氏的说法
大夫用雁【孔疏说：取它按时令而行】
按照一种说法，候雁不可常得，大夫用雁，以及士昏礼用雁，大概是舒雁。大夫用雁，取它行走有威仪；士昏礼用雁作为挚礼，不用死的，也允许它超越常规。
纳女于天子曰备百姓
按照这是求女而主人答应的话，不是致女的话。女子重视别姓，天子妾媵多，所以说备百姓。《吴语》中，越王句践求和的话说：“一个嫡女，捧着箕帚以赅姓于王宫。”韦昭注说：“赅，备也。姓，庶姓也。”即引用此文为证，是对的。
礼记训义择言卷一
钦定四库全书
礼记训义择言卷二
婺源江永撰
檀弓上
檀弓免焉【陆氏释文说：免音问，用布宽一寸，从项中向前交叉于额上，又向后绕于髻】按照：免应当音问，程氏大昌读如字，谓去冠，另有辨析，见《丧服小记》篇。
左右就养无方【饶氏说：养不止饮食之养，说或左或右，没有一定的方法】
按照应当从饶氏的说法
季武子建成寝宫，杜氏的葬处在西阶之下。
按照《檀弓》记事，在战国之初，距离季武子已远，此事大概得之传闻。意武子作别宅，其地先有杜氏之葬，传闻失实，遂谓武子之居寝耳。居寝之阶下，许人合葬，情理所无者也。
子上之母死而不丧
按照子之先君子丧，出母谓孔子也。孔子之父先娶施氏，无子而出；后娶颜氏，生孔子。其后施氏卒，孔子犹为之服出母之服，大概怜悯其无子也。所谓道隆则从而隆也。旧说皆谓伯鱼之母出，伯鱼犹为之服，误矣。此因伯鱼之母死期而犹哭一章，遂传误。期而犹哭，夫子谓其甚，乃是裁其过礼耳。伯鱼之母未尝出也。近世丰城甘绂始为辨明。
孔子说：“拜而后稽颡，頽乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。”三年之丧，吾从其至者【吴氏说：周官九拜之目，今约之为三：一曰拜，先跪而膝着地，次拱两手到地，乃俯其首，不至于地，其首悬空但与腰平，荀子所谓平衡曰拜是也，周官谓之空首，尚书谓之拜手，与凡传记单言拜字者皆谓此拜也，此拜之正也，故得专拜之名。二曰顿首，先两膝着地，次两手到地，乃俯其首下至于手，此拜之加重者。三曰稽首，两膝着地，两手到地，乃俯其首下至于地，在手之前，首下腰高如衡之头低尾昂，荀子所谓下衡曰稽首是也，此拜之最重。顿首亦首下腰高，然顿首首但至手，稽首首直至地，比之顿首，其首弥下，故下衡特于稽首言之。稽颡即是稽首，以其为凶拜，故易首为颡，以别于吉礼云尔。凡丧之再拜者，先作空首一拜，则曰拜而后稽颡，九拜中此名吉拜，轻丧之拜用此；先作稽首一拜，后作空首一拜，则曰稽颡而后拜，九拜中