（卷首）
钦定四库全书 经部三
诗疑问 附诗辨説 诗类
提要
【臣】等谨案《诗疑问》七卷，元朱倬撰。倬字孟章，建章新城人。至正二年进士，官遂安县尹。宼至，吏卒逃散，倬独坐公所以待尽。及寇焚廨舎，乃赴水死。葢亦忠节之士，元史遗漏未载。
国朝纳喇性徳作是书序，始据《新安文献志》汪叡所作哀词为表章其始末。其书畧举诗篇大指发问，而各以所注列于下，亦有阙而不注者。刘锦文序称其间有问无答者，岂真以为疑哉？在乎学者深思而自得之耳。又称旧本先后无绪，今为之论定，使语同而防小异者因得以互观焉。是此本乃锦文所重编，非倬之旧。其有问无答者，或亦▯写佚脱，而锦文曲为之词欤？未有赵悳《诗辨说》一卷。悳宋宗室，举进士，入元隠居豫章东湖。其书与倬书畧相类，殆后人以倬忠烈、悳髙隠其人足以相配，故合而编之欤？倬书七卷，附以悳书为八卷。朱睦防《授经图》，焦竑《经籍志》乃皆作六卷，疑为▯写之讹。或倬原书六卷，刘锦文重编之时析为七卷，亦未可定也。乾隆四十一年十月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书 经部三
诗经疑问总目 诗类
卷一【国风上】
卷二【国风下】
【附】十五国风次第歌
【周南、召南、邶、鄘、卫，继以王、郑及齐、魏、唐、秦、陈、郐与曹、豳，十五国风今次第周、召、邶、鄘、卫、王、郑，齐、豳、秦、魏及唐、陈、郐、曹同为十五国，季札所观之旧文】
卷三【小雅】
卷四【大雅】
卷五【周颂】
卷六【鲁颂 商颂】
卷七【总论】
附编
钦定四库全书
诗经疑问卷一 元 朱倬 撰
国风
十五国风诗中，开卷第一义也。敢问其次第？何以分邶、鄘、衞？何以次二南之后？且邶、鄘入衞诗，皆为衞而作，何以犹存邶、鄘之名？郑自有风矣，桧诗皆为郑作，何以犹谓之桧？唐风、晋风也，何以不谓之晋而谓之唐？魏风皆为晋作，何以犹谓之魏？平王以后之诗，何以谓之王风？周公之诗，何以系之于豳欤？敢问。
十五国风之次第，孔氏谓旧无明说，当依程氏之说荅之。衞首灭邶鄘，故邶鄘之诗皆为衞作，而犹存邶鄘之名者，不与衞之灭国也，故为变风之首焉。严氏谓二南以正家为先，而柏舟以下诸诗皆夫人失位而作，此二南之变也，此说亦甚有理。晋风谓之唐者，仍其始封之旧号，桧之于郑，魏之于晋，则亦邶有邶音，鄘有鄘音之比如邶鄘衞之例焉。东迁以后，雅自降而为风，周公之诗附于七月之后，以明变之可正也。
孔氏曰：「周召风之正经，固当为首；自衞而下，十有余国，编比先后，旧无明说。」
程氏曰：「诗有四始，而风居首。风，风也。其风动于人，犹风之吹物入物，故曰风。本乎一人而成乎国俗，谓之风。▯于正理而形于天下，谓之雅。称美盛德与告其成功，谓之颂。先之家，及于政，以底成功，其叙然也。」
诸国之风，先后各有义。《周南》《召南》，陈正家之道，以风天下，人伦之端，王道之本。风之正也，故为首。《二南》之风行，则人伦正，朝廷治；《二南》之风变，则礼义废，风俗壊。天下治乱，在风而已。及乎周道衰，政教失，风遂变矣。于是诸侯擅相侵伐，衞首并邶鄘之地，故为变风之首。推其本，则王道失，上下乱，风遂变矣。言其迹，则相吞灭，而后王道絶，衞首恶也。故一国之诗，而三其名：得于衞地者为衞，得于邶鄘者为邶鄘，所以见其首乱也。
董氏曰：「风首衞，且先邶鄘，以着灭也。」
刑政不能治天下，诸侯放恣，擅相并灭，王迹熄矣。故雅亡而为一国之风。
董氏曰：「诸侯至于灭国，王政不行矣。谓天下无王可也，故以王风叙衞下。」
先王之制，苟能守之，足以统临天下；废法失道，则王畿之内亦不
译钦定四库全书 经部三
诗疑问 附诗辨说 诗类
提要
【臣】等谨按：《诗疑问》七卷，元代朱倬撰写。朱倬字孟章，建章新城人。元至正二年考中进士，官至遂安县尹。贼寇来袭时，官吏士卒纷纷逃散，只有朱倬独自坐在官署中等待死亡。等到贼寇焚烧官舍，他便投水而死。他大概也是一位忠贞节烈之士，但《元史》遗漏未予记载。
本朝纳兰性德为本书作序，才根据《新安文献志》中汪睿所作的哀辞来表彰他的始末。这本书大致列举诗篇的大意提出问题，而在下面分别列出所注的解释，也有空缺而未加注释的地方。刘锦文在序言中说其中有些只有问而没有答，难道是真的认为有疑问吗？在于学者深思而自然领悟罢了。又说旧本先后没有条理，现在为之论定，使得语意相同而细微有异的能够互相参看。这是此本乃是刘锦文重新编纂，并非朱倬的原貌。那些有问无答的，或许也是抄写时遗漏脱落，而刘锦文委婉地为之解释吧？后面附有赵悳《诗辨说》一卷。赵悳是宋朝宗室，考中进士，入元后隐居在豫章东湖。他的书与朱倬的书大致相似，大概是后人因为朱倬忠烈、赵悳高隐，二人足以相配，所以合并编纂的吧？朱倬的书七卷，附上赵悳的书成为八卷。朱睦㮮《授经图》、焦竑《经籍志》都说是六卷，怀疑是抄写时的错误。或许朱倬原书是六卷，刘锦文重新编纂时析为七卷，也未可知。乾隆四十一年十月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆錫熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书 经部三
诗经疑问总目 诗类
卷一【国风上】
卷二【国风下】
【附】十五国风次第歌
【周南、召南、邶、鄘、衞，接着是王、郑以及齐、魏、唐、秦、陈、桧与曹、豳，十五国风现在的次序是周、召、邶、鄘、衞、王、郑，齐、豳、秦、魏以及唐、陈、桧、曹同为十五国，这是季札所观的旧文】
卷三【小雅】
卷四【大雅】
卷五【周颂】
卷六【鲁颂 商颂】
卷七【总论】
附编
钦定四库全书
诗经疑问卷一 元 朱倬 撰
国风
十五国风诗中，开卷第一义就是国风。敢问它们的次序？为什么区分邶、鄘、衞？为什么排在二南之后？而且邶、鄘并入衞诗，都是为衞而作，为什么还保留邶、鄘的名称？郑自有风了，桧诗都是为郑而作，为什么还称之为桧？唐风就是晋风，为什么不称之为晋而称之为唐？魏风都是为晋而作，为什么还称之为魏？平王以后的诗，为什么称之为王风？周公的诗，为什么附在豳之后呢？敢问。
十五国风的次序，孔氏说旧时无明确说法，应当依照程氏的说法来回答。衞首先灭掉邶鄘，所以邶鄘的诗都是为衞而作，而还保留邶鄘的名称，是不承认衞的灭国行为，所以作为变风之首。严氏说二南以端正家庭为先，而《柏舟》以下诸诗都是夫人失位而作，这是二南的变异，这个说法也很有道理。晋风称之为唐，是沿用其始封时的旧号，桧之于郑，魏之于晋，也像邶有邶音，鄘有鄘音一样，如同邶鄘衞的例子。东迁以后，雅自然降格为风，周公的诗附在《七月》之后，以表明变异可以纠正。
孔氏说：“周召风的正经，固然应当为首；自衞以下，十多个国家，编排先后，旧时无明确说法。”
程氏说：“诗有四始，而风居首。风，就是教化。它教化于人，如同风吹物入物，所以叫风。本乎一人而成乎国俗，叫作风。合乎正理而形于天下，叫做雅。称美盛德与告其成功，叫做颂。先及于家，及于政，以达成成功，其次序就是这样。”
诸国的风，先后各有意义。《周南》《召南》，陈述正家之道，以教化天下，是人伦的开端，王道的根本。风的正统，所以为首。《二南》的风行，则人伦正，朝廷治；《二南的风变，则礼义废，风俗坏。天下治乱，在于风而已。等到周道衰微，政教失当，风就变异了。于是诸侯擅自相互侵伐，衞首先兼并邶鄘之地，所以作为变风之首。推究其根本，则是王道失，上下乱，风就变异了。言其迹象，则是相互吞灭，而后王道断绝，衞是首恶。所以一国之诗，而有三个名称：得于衞地的为衞，得于邶鄘的为邶鄘，以此来显示其首乱。
董氏说：“风首衞，且先邶鄘，以示灭国。”
刑政不能治理天下，诸侯放纵恣意，擅自相互兼并灭国，王迹熄了。所以雅亡而为一国之风。
董氏说：“诸侯至于灭国，王政不行了。可以说天下无王，所以以王风叙衞下。”
先王的制度，如果能遵守，足以统临天下；废法失道，则王�之内亦不