诗经疑问卷六 元 朱倬 撰
帝，皇祖后稷。享以骍牺。」谓鲁得郊祀也。传者谓命鲁公以夏正孟春郊祀上帝，配以后稷，牲骍牡礼郊以冬至，非春秋时礼也。传文以为孟春何欤？
译帝王，是皇祖后稷。用赤色的牺牲来祭祀。”这是说鲁国得以举行郊祀。传文说，命令鲁公在夏历孟春之月郊祀上帝，以后稷配享，用赤色公牛作为牺牲，而郊祀的礼仪本应在冬至举行，这不是春秋时期的礼制。传文为什么说是在孟春呢？
【阙】
閟宫言：「王曰：叔父，建尔元子，俾侯于鲁。」是成王封伯禽于鲁明矣。孟子乃言周公之封于鲁，史记亦言武王封周公于曲阜。然则封鲁者，成王欤？抑武王欤？受封者，周公欤？抑伯禽欤？閟宫言：「大啓尔」，字为周室辅，锡之山川土田附庸。《明堂位》亦曰：「成王封周公，地方七百里，革车千乘。」是大国也。《周礼》则曰：「诸侯之地方四百里。」孟子则曰：「周公封鲁，俭于百里。」何欤？
【阙】
商颂
商之髙宗，周之宣王，皆中兴之君也。商有祀髙宗之乐，周无祭宣王之诗，何欤？
诗经》夫子删定，有之者不容除，无之者无所攷。
长发》一诗，朱子谓宜为祫祭之诗。祫，则合太祖而下，羣庙之上皆祭也。而诗中独称契、相土、成汤三君，何欤？未及于伊尹，又何欤？
祫虽合羣庙之主而祭之，而以肈基之主与显王言之，亦足矣。岂能一一及之乎？
犹▯鸟言契之生，以及成汤閟宫言后稷、太王以及文武、周公也。
苏氏引《商书》曰：“兹予大享于先王，尔祖其从与享之，是礼也。岂其起于商之世欤？犹《周诗》言文武受命而及于召公也。”
长发一篇，朱子疑为祫祭之诗，果何以知非禘祭之诗欤？
禘者，祭始祖所自出之帝，而以始祖配之。故商人禘喾，而郊防祖契，而宗汤。此《诗》若以为禘祭，则当但言喾与契而已。今乃不及喾，而始于契，且及相土，而至于成汤，其非禘祭明矣。盖祫祭者，合已毁未毁之主，而祭于太祖之庙也。今由契而至汤，凡十四君。此《诗》乃该首尾而言之，其为祫祭之诗无疑矣。
稷契皆未尝有天下也，而诗人于稷曰：“奄有下土，纉禹之绪”，于契曰：“受小国是达，受大国是达”，何欤？且契敷敎者也，而以▯王桓拨称之，又何欤？
奄有下土，纉禹之绪。谓后稷敎民稼穑，于禹平水土之后也。
受小国，大国，谓天下无不归心于敷敎之圣人也。契敷敎于百姓，不亲五品，不逊之时，故不得不以桓武拨治之欤？
不刚不柔，长发所以颂汤也。柔亦不茹，刚亦不吐，烝民所以美仲山甫也。刚柔不可失于一偏，尚矣。而衞武公自警之辞曰：「无不柔嘉。」崧髙之美，申伯曰：「柔惠且直。」仲山甫之德，亦以柔嘉言之。又每以柔为尚，何欤？
文蔚问：「此以柔嘉维则称仲山甫，崧髙以柔惠且直称申伯，然则入德之方其可知矣？」曰：「如此则乾卦不用得了。人之资质，自有柔德胜者，自有刚德胜者。如宋朝范文正公、富郑公辈，是以刚德胜；范忠宣、范淳夫、赵清献、苏子容辈，是以柔德胜。只是他柔却柔得好，如仲山甫令仪令色，小心翼翼，却是柔袒其中，自有骨子，不是一向如此柔去。人看文字要得言外之意。若以仲山甫柔嘉维则，必要为入德之方，则不可。人之进德，须用刚健不息。」
契有▯王之称，汤有武王之号，文王又有平王之称，何名号之不一，而皆不见于他经欤？
【阙】
商周之先，稷契同居有虞之世，何以自契至汤，十有四世？自稷至王季，以十四世耶？
【阙】
殷武》之诗曰：「奋伐荆楚。」又曰：「维女荆楚，居国南乡。」按：周成王时，始封熊绎于荆；周惠王时，为鲁僖公元年，始冇「楚」号。商之高宗，乃伐荆楚，何耶？
【阙】
诗经疑问卷六
钦定四库全书
诗经疑问卷七 元 朱倬 撰
緫论
国风、雅、颂，四诗也。二南居国风之首，匪风、下泉居变风之终，系之以豳，言变之可正，先儒皆冇其说。是圣人删定之次，不偶然也。鹿鸣、文王居小雅、大雅之首，何草不黄、召旻居小雅、大雅之终，清庙、般为周颂之始终，駉、閟宫为鲁颂之始终，那、殷武为商颂之始终。果皆冇其说乎？周颂之后，不继以商而继以鲁，抑有微意乎？殷武、閟宫卒章，文章又略同，岂皆偶然乎？愿闻其说。
国风之始终，旣有其义，则雅颂始终似不能无意也。然先儒未尝言之，今以意推之：《
译【缺】
《閟宫》篇说：“王说：叔父，立你的长子，让他做鲁国的诸侯。”这明确说明是成王封伯禽于鲁。孟子却说周公被封于鲁，《史记》也说武王封周公于曲阜。那么，封鲁国的是成王呢？还是武王呢？受封的是周公呢？还是伯禽呢？《閟宫》篇说：“大启你”，作为周室的辅佐，赐给你山川、土田和附庸。《明堂位》也说：“成王封周公，方圆七百里，革车千乘。”这是大国啊。《周礼》却说：“诸侯的封地方圆四百里。”孟子却说：“周公封鲁，节俭到方圆百里。”这是为什么呢？
【缺】
商颂
商朝的高宗，周朝的宣王，都是中兴的君主。商朝有祭祀高宗的乐歌，周朝却没有祭祀宣王的诗篇，这是为什么呢？
《诗经》由孔子删定，有的不容删除，没有的无从考证。
《长发》这一首诗，朱熹认为应当是祫祭的诗。祫祭，就是合祭太祖以下所有宗庙的神主。而诗中只称颂契、相土、成汤三位君主，这是为什么呢？没有提到伊尹，又为什么呢？
祫祭虽然合祭所有宗庙的神主，但只提及开创基业的主君和显赫的君王，也就足够了。难道能一一列举吗？
就像《玄鸟》篇称颂契的诞生，直到成汤；《閟宫》篇称颂后稷、太王，直到文王、武王、周公一样。
苏氏引用《尚书》说：“现在我隆重地祭祀先王，你的祖先也跟随一同受享，这是礼制。这难道起源于商朝吗？就像《周诗》称颂文王、武王受命，并提及召公一样。”
《长发》这一篇，朱熹怀疑是祫祭的诗，究竟凭什么知道它不是禘祭的诗呢？
禘祭，是祭祀始祖所由出的天帝，而以始祖配享。所以商人禘祭喾，郊祭始祖契，宗祭成汤。如果这首诗是禘祭，那么应当只说喾和契。现在却没有提及喾，而从契开始，并且提及相土，直到成汤，这显然不是禘祭。因为祫祭是合祭已毁和未毁的神主，在太祖的宗庙里祭祀。现在从契到汤，共十四位君主。这首诗概括首尾而言之，无疑是祫祭的诗。
后稷和契都曾没有拥有天下，而诗人对后稷说：“拥有天下，继承禹的基业”，对契说：“小国顺从，大国也顺从”，这是为什么呢？况且契是施行教化的人，却用“玄王桓拨”来称颂他，又为什么呢？
“拥有天下，继承禹的基业”，是说后稷教导百姓耕种，在禹平定水土之后。
“小国顺从，大国顺从”，是说天下没有不归心于施行教化的圣人的。契向百姓施行教化，在五种伦理关系不顺的时候，所以不得不以刚武拨乱反正吗？
不刚不柔，《长发》用来颂扬成汤。柔也不吃，刚也不吐，《烝民》用来赞美仲山甫。刚柔不可偏废，这是古来的道理。而卫武公自我警戒的话说：“无不柔嘉。”《崧高》赞美申伯说：“柔惠且直。”仲山甫的德行，也以柔嘉来说明。又常常以柔为尚，这是为什么呢？
文蔚问：“这里用‘柔嘉维则’称颂仲山甫，《崧高》用‘柔惠且直’称颂申伯，那么进入德行的方法就可以知道了吗？”回答说：“如果这样，那么乾卦就不需要了。人的资质，自有柔德占优势的，自有刚德占优势的。如宋朝范文正公、富郑公等人，是以刚德占优势；范忠宣、范淳夫、赵清献、苏轼等人，是以柔德占优势。只是他们的柔却柔得好，如仲山甫的仪容美好，小心翼翼，却是柔中含刚，自有骨气，不是一味地柔弱。人看文字要懂得言外之意。如果认为仲山甫的‘柔嘉维则’一定是进入德行的方法，那就不对了。人增进德行，必须用刚健不息。”
契有“玄王”的称号，汤有“武王”的尊号，文王又有“平王”的称号，为什么名号不统一，而且都不见于其他经典呢？
【缺】
商周的先祖，后稷和契都生活在有虞氏的时代，为什么从契到汤，有十四世？从后稷到王季，也是十四世吗？
【缺】
《殷武》的诗说：“奋伐荆楚。”又说：“你荆楚，居于国家的南方。”查考：周成王时，才开始封熊绎于荆；周惠王时，即鲁僖公元年，才开始有“楚”的称号。商朝的高宗，却讨伐荆楚，这是为什么呢？
【缺】
诗经疑问卷六
钦定四库全书
诗经疑问卷七 元 朱倬 撰
总论
国风、雅、颂，是四类诗。二南位于国风之首，匪风、下泉位于变风的末尾，接着是豳风，说明变风可以纠正，前代儒者都有这样的说法。这是圣人删定的次序，不是偶然的。《鹿鸣》、《文王》位于小雅、大雅之首，《何草不黄》、《召旻》位于小雅、大雅的末尾，《清庙》、《般》是周颂的始终，《駉》、《閟宫》是鲁颂的始终，《那》、《殷武》是商颂的始终。果真都有说法吗？周颂之后，不接着商颂而接着鲁颂，难道有微妙的意思吗？《殷武》、《閟宫》的末章，文章又大致相同，难道都是偶然的吗？希望听听您的说法。
国风的始终，既然有其意义，那么雅颂的似乎也不能没有意思。然而前代儒者未曾说过，现在凭我的推测：