（卷首）
周子全书
序
孔孟而后，千有余年，圣人之道不传。道非不传也，以无传道之人耳。汉四百年得一董子，唐三百年得一韩子，皆不足与传斯道。至宋周子出，而始续其统，后世无异词焉。顾当时知其人、知其学者实罕，惟程大中知之，使二程受学。而其书亦未显也。
其后虽有刊本，往往附太极图于通书之后，又有妄增图说首句，作“自无极而为太极”，或且以太极图出于希夷，而疑其近于老子之说。自子朱子大加是正，其所编定，有长沙本、建安本、南康本，最后有延平本，删去重复，益求精审，而后周子之书之真乃得而见。历年久远，无复宋本，为可惜。
曩睹濂溪志，纯杂互载，颇嫌烦芜，而张清恪公所刻全书，附录虽多，发明亦半出于朱子之作，无极太极之辨，祠堂书堂之记，自有文集可考。
是刻大抵不失朱子之旧，而附以注解。文、诗依清恪本增多数篇，年谱、本传皆不可少，余亦不敢泛引。读者茍专力于是书，或有以得周子精要之所在，而上承洙泗，下启洛闽，绵圣傅于不坠，振道统于中兴，所谓不由师传，再辟浑沦者，于此亦可知矣。光绪丁亥冬月，三原贺瑞麟谨识。
周子全书卷一
太极图
太极图说朱熹解附；并附朱熹辩及注后记
无极而太极。
上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品汇之根柢也。故曰：“无极而太极。”非太极之外，复有无极也。
太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。
太极之有动静，是天命之流行也，所谓“一阴一阳之谓道”。诚者，圣人之本，物之终始，而命之道也。其动也，诚之通也，继之者善，万物之所资以始也；其静也，诚之复也，成之者性，万物各正其性命也。动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，命之所以流行而不已也；动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉，分之所以一定而不移也。盖太极者，本然之妙也；动静者，所乘之机也。太极，形而上之道也；阴阳，形而下之器也。是以自其着者而观之，则动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉。自其微者而观之，则冲漠无朕，而动静阴阳之理，已悉具于其中矣。虽然，推之于前，而不见其始之合；引之于后，而不见其终之离也。故程子曰：“动静无端，阴阳无始。”非知道者，孰能识之。
阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。
有太极，则一动一静而两仪分；有阴阳，则一变一合而五行具。然五行者，质具于地，而气行于天者也。以质而语其生之序，则曰水、火、木、金、土，而水、木，阳也，火、金，阴也。以气而语其行之序，则曰木、火、土、金、水，而木、火，阳也，金、水，阴也。又统而言之，则气阳而质阴也；又错而言之，则动阳而静阴也。盖五行之变，至于不可穷，然无适而非阴阳之道。至其所以为阴阳者，则又无适而非太极之本然也，夫岂有所亏欠闲隔哉！
五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。
五行具，则造化发育之具无不备矣，故又即此而推本之，以明其浑然一体，莫非无极之妙；而无极之妙，亦未尝不各具于一物之中也。盖五行异质，四时异气，而皆不能外乎阴阳；阴阳异位，动静异时，而皆不能离乎太极。至于所以为太极者，又初无声臭之可言，是性之本体然也。天下岂有性外之物哉！然五行之生，随其气质而所禀不同，所谓“各一其性”也。各一其性，则浑然太极之全体，无不各具于一物之中，而性之无所不在，又可见矣。
无极之真，二五之精，妙合而凝。“干道成男，坤道成女”，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。
夫天下无性外之物，而性无不在，此无极、二五所以混融而无闲者也，所谓“妙合”者也。“真”以理言，无妄之谓也；“精”以气言，不二之名也
译周子全书
序
孔子、孟子之后，一千多年，圣人的道统没有传承下来。道并非没有传承，而是因为缺乏传道的人罢了。汉朝四百年间才出现一个董仲舒，唐朝三百年间才出现一个韩愈，他们都不足以传承这个道。到了宋代周敦颐出现，才重新接续了道统，后世对此没有异议。然而当时了解他这个人、了解他学问的人确实很少，只有程大中了解他，并让二程向他求学。而他的著作也没有显扬。
后来虽然有刊印的版本，往往把《太极图》附在《通书》之后，又有人妄自增加图说首句，写成“自无极而为太极”，或者甚至认为《太极图》出自陈抟（希夷），而怀疑它接近老子的学说。自从朱熹大力加以校正，他所编定的版本，有长沙本、建安本、南康本，最后有延平本，删去重复的内容，更加追求精审，然后周敦颐著作的真面目才得以显现。年代久远，不再有宋代原本，这很可惜。
从前看到《濂溪志》，纯粹与混杂的内容互相记载，颇为嫌恶其繁琐杂乱，而张清恪公所刻印的《全书》，附录虽然很多，阐发也多半出自朱熹的作品，关于无极太极的辨析，祠堂书堂的记述，自有文集可以考证。
这次刻印大体上不违背朱熹的旧本，而附加了注解。文章、诗歌依照清恪本增加多篇，年谱、本传都不可缺少，其余也不敢泛泛引用。读者如果专心致力于这本书，或许能从中得到周敦颐学问精要所在，从而上承孔子（洙泗），下启二程朱熹（洛闽），使圣人道统绵延不绝，使道统在中兴时期振奋，所谓不依靠师传，再次开辟浑沦之道，在这里也可以知道了。光绪丁亥年冬月，三原贺瑞麟恭敬地写序。
周子全书卷一
太极图
《太极图说》朱熹解附；并附朱熹辩及注后记
无极而太极。
上天的运行，没有声音没有气味，却是造化万物的枢纽，各类事物的根本。所以说：“无极而太极。”并不是在太极之外，又有一个无极。
太极运动而产生阳，运动到极点就静止，静止而产生阴。静止到极点又运动。一动一静，互为根本；区分阴区分阳，两仪就确立了。
太极有动静，是天命流行的表现，所谓“一阴一阳叫做道”。诚，是圣人的根本，事物的始终，以及天命的道理。它的运动，是诚的通达，继承它的是善，万物凭借它开始；它的静止，是诚的复归，成就它的是性，万物各自端正它们的性命。动极而静，静极复动，一动一静，互为根本，这是天命之所以流行不止的原因；动而生阳，静而生阴，区分阴区分阳，两仪确立，这是区分之所以一定不移的原因。大概太极，是本然的奥妙；动静，是它所凭借的契机。太极，是形而上的道；阴阳，是形而下的器物。因此从显著方面来看，那么动静不同时，阴阳不同位，而太极无处不在。从细微方面来看，那么空旷寂静没有迹象，而动静的阴阳的道理，已经全部具备在其中了。虽然如此，推究到前面，看不见它开始的聚合；引申到后面，看不见它最终的分离。所以程颐说：“动静没有开端，阴阳没有起始。”不是懂道的人，谁能认识它。
阳变化阴结合，而产生水、火、木、金、土。五气顺利分布，四季运行。
有太极，那么一动一静而两仪区分；有阴阳，那么一变一合而五行具备。然而五行，是形体具备于地，而气运行于天的。以形体来说它产生的次序，就说水、火、木、金、土，而水、木，是阳；火、金，是阴。以气来说它运行的次序，就说木、火、土、金、水，而木、火，是阳；金、水，是阴。又统括来说，那么气是阳而形体是阴；又交错来说，那么动是阳而静是阴。大概五行的变化，达到不可穷尽，然而没有一处不是阴阳的道理。至于之所以成为阴阳的原因，又无处不是太极的本然，哪里有所欠缺阻隔呢！
五行，就是一个阴阳；阴阳，就是一个太极；太极，本是无极。五行的产生，各自具备它们的本性。
五行具备，那么造化发育的工具就无不齐备了，所以又就此推究根本，以表明它们浑然一体，无非是无极的奥妙；而无极的奥妙，也未曾不各自具备在一物之中。大概五行形体不同，四季气候不同，而都不能超出阴阳；阴阳位置不同，动静时间不同，而都不能离开太极。至于之所以成为太极的原因，又起初没有声音气味可以言说，这是性的本体如此。天下哪有性之外的东西呢！然而五行的产生，随着它们的气质而所禀受不同，所谓“各自具备它们的本性”。各自具备它们的本性，那么浑然太极的全体，无不各自具备在一物之中，而性无处不在，又可见了。
无极的真谛，二气五行的精华，奇妙地结合而凝聚。“乾道成就男性，坤道成就女性”，二气交感，化生万物。万物生生不息，而变化无穷。
天下没有性之外的东西，而性无处不在，这是无极、二气五行所以混融而没有间隙的原因，所谓“奇妙结合”。“真”从理来说，没有虚妄叫做真；“精”从气来说，不杂叫做精