家人睽复无妄第三十二
身而已矣。身端，心诚之谓也。诚心，复其不善之动而已矣。
不善之动息于外，则善心之生于内者无不实矣。
译修养自身罢了。自身端正，就是内心真诚的意思。使内心真诚，不过是消除那些不善的念头罢了。
不善的念头在外表现上止息了，那么内在产生的善心就没有不真实的了。
不善之动，妄也；妄复，则无妄矣；无妄，则诚矣。
程子曰：“无妄之谓诚。”
故无妄次复，而曰“先王以茂对时育万物”。深哉！
无妄次复，亦卦之序。先王以下，引无妄卦大象，以明对时育物，唯至诚者能之，而赞其旨之深也。
此章发明四卦，亦皆所谓“圣人之蕴”。
富贵第三十三
君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足。而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔！
此理易明，而屡言之，欲人有以真知道羲之重，而不为外物所移也。
陋第三十四
圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣！
意同上章。欲人真知道德之重，而不溺于文辞之陋也。
拟议第三十五
至诚则动，“动则变，变则化”故曰：“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”
中庸、易大传所指不同，今合而言之，未详其义。或曰：至诚者，实理之自然；拟议者，所以诚之之事也。
刑第三十六
天以春生万物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止则过焉，故得秋以成。圣人之法天，以政养万民，肃之以刑。民之盛也，欲动情胜，利害相攻，不止则贼灭无伦焉。故得刑以冶。
意与十一章略同
情伪微暧，其变千状。茍非中正、明达、果断者，不能治也。讼卦曰：“利见大人，”以“刚得中”也。噬嗑曰：“利用狱”，以“动而明”也。
中正，本也；明断，用也。然非明则断无以施，非断则明无所用，二者又自有先后也。讼之中，兼乎正；噬嗑之明，兼乎达。讼之刚，噬嗑之动，即果断之谓也。
呜呼！天下之广，主刑者民之司命也。任用可不慎乎！
公第三十七
圣人之道，至公而已矣。或曰：“何谓也？”曰：“天地至公而已矣。”
孔子上第三十八
春秋，正王道，明大法也，孔子为后世王者而修也。乱臣贼子诛死者于前，所以惧生者于后也。宜乎万世无穷，王祀夫子，报德报功之无尽焉。
孔子下第三十九
道德高厚，教化无穷，实与天地参而四时同，其惟孔子乎！
道高如天者，阳也；德厚如地者，阴也；教化无穷如四时者，五行也。孔子其太极乎！
蒙艮第四十
“童蒙求我”，我正果行，如筮焉。筮，叩神也。再三则渎矣，渎则不告也。
此通下三节，杂引蒙卦彖、象而释其义。童，稚也。蒙，暗也。我，谓师也。噬，揲蓍以决吉凶也。言童蒙之人，来求于我以发其蒙，而我以正道，果决彼之所行，如筮者叩神以决疑，而神告之吉凶，以果决其所行也。叩神求师，专一则明。如初筮则告，二三则惑，故神不告以吉凶，师亦不当决其所行也。
“山下出泉，”静而清也。汩则乱，乱不决也。
“山下出泉”，大象文。山静泉凊，有以全其未发之善，故其行可果。汩，再三也。乱，渎也。不决，不告也。盖汩则不静，乱则不清。既不能保其未发之善，则告之不足以果其所行，而反滋其惑，不如不告之为愈也。
慎哉！其惟“时中”乎！
时中者，彖传文，教当其可之谓也。初则告，渎则不告；静而凊则决之，汩而乱则不决。皆时中也。
“艮其背，”背非见也。静则止，止非为也，为不止矣。其道也深乎！
此一节引艮卦之象而释之。艮，止也，背，非有见之地也。“艮其背”者，止于不见之地也。止于不见之地则静，静则止而无为，一有为之之心，则非止之道矣。
此章发明二卦，皆所谓“圣人之蕴，”而主静之意矣。
太极通书后序建安本
朱熹
右周子之书一编，今舂陵、零陵、九江皆有本，而互有同异。长沙本最后出，乃熹所编定，视他本最详密矣，然犹有所未尽也。
盖先生之学，其妙具于太极一图。通书之言，皆发此图之蕴。而程先生兄弟语及性命之际，亦未尝不因其说。观通书之诚、动静、理性
译不善的举动，就是妄；妄念回复，就没有妄了；没有妄，就是诚了。
程子说：“没有妄叫做诚。”
所以无妄卦排在复卦之后，并且说“先王因此顺应时势来养育万物”。意义深远啊！
无妄卦排在复卦之后，也是卦序的安排。从“先王”以下，引用无妄卦的大象传，来说明顺应时势养育万物，只有至诚的人才能做到，并赞叹其旨意的深远。
这一章阐发四个卦的含义，也都是所谓的“圣人的深意”。
富贵第三十三
君子以道义充实为贵，以身心安适为富，所以常常安泰而没有不满足的。把高官厚禄看得像铢两一样轻，把金玉看得像尘土一样贱，没有什么比这更看重的了！
这个道理容易明白，却屡次提及，是想让人真正知道道义的贵重，而不被外物所动摇。
陋第三十四
圣人的道，入于耳，存于心，蕴积成为德行，实行成为事业。那些只停留在文辞上的人，是浅陋的！
意思与上一章相同。是想让人真正知道道德的贵重，而不沉溺于文辞的浅陋。
拟议第三十五
至诚就会感动，“感动就会变化，变化就会化育”，所以说：“先推度然后说话，先商议然后行动，通过推度商议来完成其变化。”
《中庸》和《易大传》所指不同，现在合在一起说，未能详究其义。有人说：至诚，是实理的自然表现；拟议，是用来达到诚的方法。
刑第三十六
天在春天生养万物，在秋天制止万物。万物生长，已经成熟了，如果不制止就会过度，所以靠秋天来成就。圣人效法天，用政令养育万民，用刑罚来肃整万民。民众兴盛时，欲望冲动、情感胜过理智，利害相互攻击，如果不制止就会残害毁灭、失去伦常。所以靠刑罚来治理。
意思与第十一章大致相同。
人情真伪微妙昏暗，其变化千姿百态。如果不是中正、明达、果断的人，是不能治理的。讼卦说：“利于见大人”，是因为“刚健得中”。噬嗑卦说：“利于狱讼”，是因为“行动而明察”。
中正，是根本；明断，是作用。然而不明察则果断无法施行，不断果则明察没有用处，二者又有先后之分。讼卦的中正，兼有正；噬嗑卦的明察，兼有通达。讼卦的刚健，噬嗑卦的行动，就是果断的意思。
唉！天下广阔，掌管刑罚的人是民众的命脉。任用能不慎重吗！
公第三十七
圣人的道，只是至公罢了。有人说：“这是什么意思？”回答说：“天地只是至公罢了。”
孔子上第三十八
《春秋》，是端正王道、彰明大法的书，是孔子为后世王者而编修的。乱臣贼子在前被诛杀，是为了让后世的活着的人感到恐惧。难怪万世无穷，王者祭祀孔子，报答恩德和功绩没有穷尽。
孔子下第三十九
道德高厚，教化无穷，实在与天地并列而与四时相同，这只有孔子吧！
道高如天，是阳；德厚如地，是阴；教化无穷如四时，是五行。孔子就是太极吧！
蒙艮第四十
“童蒙来求我”，我用正道果断地决定他的行动，就像占卜一样。占卜，是叩问神明。再三占卜就是亵渎，亵渎就不告知了。
这一节通往下三节，杂引蒙卦的彖传、象传来解释其义。童，是幼稚；蒙，是昏暗；我，指老师；筮，是揲蓍以决吉凶。说童蒙的人，来求教于我以启发他的蒙昧，而我用正道，果断地决定他的行动，就像占卜者叩问神明以决疑，而神明告知吉凶，以果断地决定他的行动。叩问神明求师，专一就明白。像初次占卜就告知，再三就疑惑，所以神明不告知吉凶，老师也不应当决定他的行动。
“山下流出泉水，”安静而清澈。搅动就混乱，混乱就不能决断。
“山下流出泉水”，是大象传的文字。山安静泉水清澈，有以保全其未发的善，所以其行动可以果断。汩，是再三；乱，是亵渎；不决，是不告知。大概搅动就不安静，混乱就不清澈。既然不能保全其未发的善，那么告知不足以果断他的行动，反而增加他的疑惑，不如不告知为好。
谨慎啊！只有“时中”吧！
时中，是彖传的文字，教人得当的意思。初次就告知，亵渎就不告知；安静清澈就决断，搅动混乱就不决断。都是时中。
“艮其背，”背不是看见的地方。安静就停止，停止不是作为，作为就不停止了。其道很深啊！
这一节引艮卦的象来解释。艮，是停止；背，是没有看见的地方。“艮其背”，是停止在没有看见的地方。停止在没有看见的地方就安静，安静就停止而无为，一有作为的心，就不是停止的道了。
这一章阐发两个卦的含义，都是所谓的“圣人的深意”，而主旨在于静。
太极通书后序建安本
朱熹
右边是周子的书一卷，现在舂陵、零陵、九江都有版本，而互相有同有异。长沙本最后出现，是熹所编定的，比其他本最详细严密了，然而还有未尽之处。
大概先生的学问，其奥妙具于太极一图。《通书》的话，都阐发此图的深意。而程先生兄弟谈到性命之际，也未尝不依据他的学说。看《通书》的诚、动静、理性