礼乐第十三
此“定之以中正仁义而主静”之意，程子论“敬则自然和乐”，亦此理也。学者不知持敬，而务为和乐，鲜不流于慢者。
务实第十四
实胜，善也；名胜，耻也。故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也。德业有未着，则恐恐然畏人知，远耻也。小人则伪而已！故君子日休，小人日忧。
实修而无名胜之耻，故休；名胜而无实修之善，故忧。
爱敬第十五
“有善不及”？
设问。人或有善，而我不能及，则如之何？
曰：“不及，则学焉。”
答言。当学其善而已。
问曰：“有不善？”
问人有不善，则何以处之？
曰：“不善；则告之不善。”且劝曰：“庶几有改乎，斯为君子。”
答言。人有不善，则告之以不善，而劝其改。告之者，恐其不知此事之为不善也；劝之者，恐其不知不善之可改而为善也。
“有善一，不善二，则学其一，而劝其二”。
亦答词也。言人有善恶之杂，则学其善，而劝其恶。
有语曰：“斯人有是之不善，非大恶也。”则曰：“孰无过，焉知其不能改？改，则为君子矣。不改为恶，恶者天恶之。彼岂无畏耶？鸟知其不能改！”
此亦答言。闻人有过，虽不得见而告劝之，亦当答之以此。冀其或闻而自改也。有心悖理谓之恶，无心失理谓之过。
故君子悉有众善，无弗爱且敬焉。
善无不学，故悉有众善；恶无不劝，故不弃一人于恶。不弃一人于恶，则无所不用其爱敬矣。
动静第十六
动而无静，静而无动，物也。
有形，则滞于一偏。
动而无动，静而无静，神也。
神则不离于形，而不囿于形矣。
动而无动，静而无静，非不动不静也。
动中有静，静中有动。
物则不通，神妙万物。
结上文，起下意。
水阴根阳，火阳根阴。
水，阴也，而生于一，则本乎阳也；火，阳也，而生于二，则本乎所谓“神妙万物”者如此。
五行阴阳，阴阳太极。
此即所谓“五行一阴阳，阴阳一太极”者，以神妙万物之体而言也。
四时运行，万物终始。
此即所谓“五气顺布，四时行焉，无极二五，妙合而凝”者，以神妙万物之用而言也。
混兮辟兮！其无穷兮！
体本则一故曰混，用散而殊故曰辟。一动一静，其运如循环之无穷，此兼举其体用而言也。
此章发明图意，更宜参考。
乐上第十七
古者圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若。
纲，网上大绳也。三纲者，夫为妻纲，父为子纲，君为臣纲也。畴，类也。九畴，见洪范。若，顺也。此所谓理而后和也。
乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。
八音以宣八方之风，见国语。宣，所以达其理之分；平，所以节其和之流。
故乐声淡而不伤，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。
淡者，理之发；和者，理之为。先淡后和，亦主静之意也。然古圣贤之论乐曰：“和而已。”此所谓淡，盖以今乐形之，而后见其本于庄正齐肃之意耳。
优柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是谓道配天地，古之极也。
欲心平，故平中；躁心释，故优柔。言圣人作乐功化之盛如此。或云“化中”当作“化成”。
后世礼法不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦。谓古乐不足听也，代变新声，妖淫愁怨，导欲增悲，不能自止。故有贼君弃父，轻生败伦，不可禁者矣。
废礼败度，故其声不淡而妖淫；政苛民困，故其声不和而愁怨。妖淫，故导欲而至于轻生败伦，愁怨，故增悲而至于贼君弃父。
呜呼！乐者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。
古今之异，淡与不淡，和与不和而已。
不复古礼，不变今乐，而欲至治者远矣！
复古礼，然后可以变今乐。
乐中第十八
译这“以中正仁义来确立准则，而以静为主”的意思，程子论述“持敬则自然和乐”，也是同样的道理。求学的人不知道持守恭敬，却一味追求和乐，很少有不流于轻慢的。
务实第十四
实际胜过名声，是善；名声胜过实际，是耻。所以君子增进德行、修习事业，勤勉不懈，这是追求实际胜过名声。德行事业有尚未显著的地方，就惶恐地害怕别人知道，这是远离耻辱。小人则是虚伪罢了！所以君子一天比一天美好，小人一天比一天忧虑。
因为实际修习而没有名声胜过实际的耻辱，所以美好；因为名声胜过实际而没有实际修习的善，所以忧虑。
爱敬第十五
“有善不及”？
这是设问。别人有善行，而我不能达到，该怎么办呢？
回答说：“不能达到，就向他学习。”
这是回答。应当学习他的善行罢了。
问说：“有不善呢？”
问别人有不善行，该怎么处理呢？
回答说：“有不善，就告诉他这是不善。”并且劝他说：“希望能改正吧，这样就是君子了。”
这是回答。别人有不善行，就告诉他这是不善，并劝他改正。告诉他，是担心他不知道这件事是不善；劝他，是担心他不知道不善可以改正而成为善。
“有善一，不善二，就学习那一个善，而劝改那两个不善。”
这也是回答的话。说别人有善恶混杂，就学习他的善，而劝改他的恶。
有话说：“这个人有这样的不善，不是大恶。”就说：“谁没有过错呢，怎么知道他不能改正？改正了，就是君子了。不改正就是恶，恶的人连天都厌恶他。他难道不害怕吗？怎么知道他不能改正！”
这也是回答的话。听到别人有过错，虽然不能当面去告诉和劝勉，也应当用这些话来回答。希望他或许能听到而自行改正。有心违背道理叫做恶，无心失于道理叫做过错。
所以君子具备各种善行，没有不喜爱并且尊敬他的。
善行没有不学习的，所以具备各种善行；恶行没有不劝改的，所以不把一个人抛弃在恶中。不把一个人抛弃在恶中，就没有不施加爱敬的地方了。
动静第十六
动中没有静，静中没有动，这是物的特性。
有形体的，就滞留在一个偏颇上。
动中没有动，静中没有静，这是神的特性。
神就不脱离形体，而不局限于形体了。
动中没有动，静中没有静，并不是不动不静。
动中有静，静中有动。
物就不通达，神则奇妙地化育万物。
总结上文，引出下文的意思。
水以阴为根却蕴含阳，火以阳为根却蕴含阴。
水，属阴，却生于一，那么根本在于阳；火，属阳，却生于二，那么根本在于所谓“神妙化育万物”的，就是这样。
五行源于阴阳，阴阳源于太极。
这就是所谓“五行统一于阴阳，阴阳统一于太极”的意思，是从神妙化育万物的本体方面来说的。
四季运行，万物终始。
这就是所谓“五气顺次布列，四季运行，无极与二五，奇妙结合而凝聚”的意思，是从神妙化育万物的作用方面来说的。
浑合啊！开辟啊！它的运行无穷无尽啊！
本体原本是一所以叫浑合，作用散开而不同所以叫开辟。一动一静，它的运行像循环一样无穷无尽，这是兼举本体和作用来说的。
这一章阐发太极图的意旨，更宜参考。
乐上第十七
古代圣王制定礼法，修明教化，三纲端正，九畴有序，百姓大为和乐，万物都顺从。
纲，是网上的大绳。三纲，是夫为妻纲，父为子纲，君为臣纲。畴，是类。九畴，见《洪范》。若，是顺从。这就是所说的先有理然后和乐。
于是制作音乐来宣发八方的风气，来平定天下的情感。
八音用来宣发八方之风，见《国语》。宣，是用来达致理的分际；平，是用来节制和乐的流溢。
所以乐声清淡而不伤害，和乐而不淫靡。进入耳朵，感动心灵，没有不清淡且和乐的。清淡则欲望之心平定，和乐则躁动之心消散。
清淡，是理的发端；和乐，是理的表现。先清淡后和乐，也是以静为主的意思。然而古代圣贤论乐说：“和乐罢了。”这里所说的清淡，大概是用现在的音乐来对照，然后才显现出它本于庄重端正齐肃的意思罢了。
优柔平和中正，是德行的盛大；天下化育于中正，是治理的极致。这叫做道与天地相配，是古代的极致。
欲望之心平定，所以平和中正；躁动之心消散，所以优柔。说圣人制作音乐功化之盛大如此。有人说“化中”应当作“化成”。
后世礼法不修明，政令刑罚苛酷紊乱，纵欲败坏法度，下民困苦。认为古乐不值得听，改换新的声调，妖艳淫靡忧愁怨恨，引导欲望增加悲伤，不能自己停止。所以有贼害君主抛弃父亲，轻生败坏伦理，不可禁止的情况了。
废弃礼法败坏法度，所以它的声音不清淡而妖艳淫靡；政令苛酷百姓困苦，所以它的声音不和乐而忧愁怨恨。妖艳淫靡，所以引导欲望以至于轻生败坏伦理；忧愁怨恨，所以增加悲伤以至于贼害君主抛弃父亲。
唉！音乐古代用来平定人心，现在用来助长欲望；古代用来宣扬教化，现在用来增长怨恨。
古今的不同，只是清淡与不清淡，和乐与不和乐罢了。
不恢复古代的礼法，不改变现在的音乐，而想要达到大治，那就相差太远了！
恢复古代的礼法，然后才可以改变现在的音乐。
乐中第十八