乐中第十八
乐者，本乎政也。政善民安，则天下之心和。故圣人作乐，以宣畅其和心，达于天地，天地之气，感而太和焉。天地和，则万物顺，故神衹格，鸟兽驯。
译音乐，根本在于政治。政治清明，百姓安定，那么天下人的心就和谐。所以圣人创作音乐，用来宣发畅达这种和谐之心，上达于天地，天地之气，受到感应而达到极致的和谐。天地和谐，那么万物就顺遂，所以神明降临，鸟兽驯服。
圣人之乐，既非无因而强作，而其制作之妙，又能真得其声气之元。故其志气天人交相感动，而其效至此。
乐下第十九
乐声淡则听心平，乐辞善则歌者慕，故风移而俗易矣。妖声艳辞之化也，亦然。
圣学第二十
“圣可学乎”？曰：“可。”曰：“有要乎？”曰：“有。”“请闻焉。”曰：“一为要。一者无欲也，无欲则静虚、动直，静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！”
此章之指，最为要切。然其辞义明白，不烦训解。学者能深玩而力行之，则有以知无极之真，两仪四象之本，皆不外乎此心，而日用闲自无别用力处矣。
公明第二十一
公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。
此为不胜己私而欲任法以裁物者发。
明不至则疑生。明，无疑也。谓能疑为明，何啻千里？
此为不能先觉，而欲以逆诈、亿不信为明者发。然明与疑，正相南北，何啻千里之不相及乎！
理性命第二十二
厥彰厥微，匪灵弗莹。
此言理也。阳明阴晦，非人心太极之至灵，孰能明之。
刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。
此言性也。说见第七篇，即五行之理也。
二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。
此言命也。二气五行，天之所以赋受万物而生之者也。自其末以缘本，则五行之异，本二气之实，二气之实，又本一理之极。是合万物而言之，为一太极而已也。自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体。故万物之中，各有一太极，而小大之物，莫不各有一定之分也。
此章十六章意同。
颜子第二十三
颜子“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。”
说见论语。
夫富贵，人所爱也。颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？
设问以发其端。
天地闲有至贵至爱可求，而异乎彼者，见其大、而忘其小焉尔。
“至爱”之闲，当有“富可”二字。所谓“至贵至富、可爱可求”者。即周子之教程子，“每令寻仲尼颜子乐处，所乐何事”者也。然学者当深思而实体之，不可但以言语解会而已。
见其大则心泰，心泰则无不足。无不足则富贵贫贼处之一也。处之一则能化而齐。故颜子亚圣。
齐字意复，恐或有误。或曰：化，大而化也。齐，齐于圣也。亚，则将齐而未至之名也。
师友上第二十四
天地闲，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。
此峈承上章之意，其理虽明，然人心蔽于物欲，鲜克知之。故周子每言之详焉。
求人至难得者有于身，非师友，则不可得也已！
是以君子必隆师而亲友。
师友下第二十五
道义者，身有之，则贵且尊。
周子于此一意而屡言之，非复出也。其丁宁之意切矣。
人生而蒙，长无师友则愚。是道义由师友有之。
此处恐更有“由师友”字，属下句。
而得贵且尊，其义不亦重乎！其聚不亦乐乎！
此重、此乐，人亦少知之者。
过第二十六
仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！
势第二十七
天下，势而已矣。势，轻重也。
一轻一重，则势必趋于重，而轻愈轻，重愈重矣。
极重不可反。识其重而亟反之，可也。
重未极而识之，则犹可反也。
反之，力也。识不早，力不易也。
反之在于人力，而力之难易，又在识之早晚。
力而不竞，天也。不识不力，人也。
不识，则不知用力；不力，则虽识无补。
天乎？人也，何尤！
问势之不可反者，果天之所为乎？若非天，而出于人之所为，则亦无所归罪矣。
文辞第二十八
文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也；
译圣人的快乐，既不是没有缘由而勉强做出的，而且他创作音乐的精妙，又能真正把握声音气息的根本。所以他的志气与天地人相互感应，其效果便达到了这种境界。
乐下第十九
音乐的声音清淡，听者的心就平和；音乐的歌词美好，歌唱者就向往，所以风俗转移而习俗改变。妖艳的声音和辞藻的教化，也是这样。
圣学第二十
“圣人可以学吗？”回答说：“可以。”“有要领吗？”回答说：“有。”“请让我听听。”回答说：“‘一’是要领。‘一’就是无欲，无欲就静虚、动直，静虚就明，明就通达；动直就公，公就普遍。明、通、公、普，差不多了！”
这一章的旨意，最为紧要切中。然而它的辞义明白，不必烦劳训解。学者如果能深入玩味并努力实行，就能知道无极的真实，两仪四象的根本，都不超出这个心，而在日常用事之间自然没有另外用力的地方了。
公明第二十一
对自己公正的人对别人也公正，没有对自己不公正却能对别人公正的。
这是针对不能克制自己的私欲而想依靠法度来裁断事物的人说的。
明察不到极点就产生怀疑。明，就是没有怀疑。把能怀疑当作明察，相差何止千里？
这是针对不能先觉，而想以揣测欺诈、预料不信为明察的人说的。然而明察与怀疑，正好相反，相差何止千里而不能相及呢！
理性命第二十二
它的显著和微妙，不是灵明就不能莹澈。
这是说理。阳明的光辉和阴晦的幽暗，如果不是人心太极的至灵，谁能明了它。
刚有善有恶，柔也是这样，中道就止于此了。
这是说性。解说见第七篇，就是五行的道理。
二气五行，化生万物。五种殊异实际是二气，二气实际是一理。万物归于一，一理分作万物。万物各自端正，小大都有定分。
这是说命。二气五行，是天用来赋予万物而生养它们的。从末流追溯本源，那么五行的差异，根本在于二气的实在，二气的实在，又根本在于一理的极致。这是合万物来说，只是一个太极罢了。从本源推及末流，那么一理的实在，万物分取它作为本体。所以万物之中，各有一个太极，而小大的事物，没有不各自有一定分数的。
这一章与第十六章意思相同。
颜子第二十三
颜子“一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人不能忍受这种忧愁，他却不改其乐。”
解说见《论语》。
富贵，是人们所喜爱的。颜子不爱不求，而以贫为乐，唯独是什么心思呢？
设问以引发开端。
天地之间有至贵至爱可以追求，而与那不同的，是看到了大的，而忘记了小的罢了。
“至爱”之间，应当有“富可”二字。所谓“至贵至富、可爱可求”的。就是周敦颐教导程子，“每次让他寻找孔子颜子快乐的地方，所乐的是什么”的意思。然而学者应当深思并切实体会，不能只凭言语理解而已。
看到大的就心安，心安就没有不足。没有不足就富贵贫贱处之如一。处之如一就能化而齐。所以颜子是亚圣。
“齐”字意思重复，恐怕有错误。有人说：化，是大而化之。齐，是齐于圣人。亚，是将要齐于圣人而未到的名称。
师友上第二十四
天地之间，最尊贵的是道，最宝贵的是德罢了。最难得到的是人，人中最难得到的是，道德存在于自身罢了。
这是承接上一章的意思，它的道理虽然明白，然而人心被物欲遮蔽，很少能知道它。所以周敦颐每次详细地说它。
寻求最难得到的人存在于自身，没有师友，就得不到罢了！
因此君子一定尊崇老师而亲近朋友。
师友下第二十五
道义，自身拥有它，就尊贵且崇高。
周敦颐在这一意上屡次说它，不是重复。他叮咛的意思深切啊。
人生下来蒙昧，长大没有师友就愚昧。这是道义通过师友拥有的。
这里恐怕更有“由师友”字，属下句。
而得到尊贵且崇高，它的意义不也重吗！它的聚会不也快乐吗！
这重、这乐，人们也很少知道的。
过第二十六
仲由喜欢听别人指出过错，美好的名声无穷无尽。现在的人有过错，不喜欢别人规劝，如同护着疾病而忌讳医生，宁可毁灭自身而不醒悟。唉！
势第二十七
天下，不过是势罢了。势，是轻重。
一轻一重，那么势必然趋向于重，而轻更轻，重更重了。
极重不可反转。认识到重而急忙反转，是可以的。
重未极而认识到，就还可以反转。
反转，是人力。认识不早，力就不容易。
反转在于人力，而力的难易，又在认识的早晚。
用力而不能竞争，是天命。不认识不努力，是人。
不认识，就不知道用力；不努力，就虽然认识也无补。
是天吗？是人，责怪什么！
问势的不可反转，果然是天所做的吗？如果不是天，而出于人的作为，那么也就无所归罪了。
文辞第二十八
文是用来载道的。车轮车辕装饰而人们不采用，只是徒然装饰；