文辞第二十八
况虚车乎！
文所以载道，犹车所以载物。故为车者必节其轮辕，为文者必善其词说，皆欲人之爱而用之。然我饰之而人不用，则犹为虚饰而无益于实。况不载物之车，不载道之文，虽美其饰，亦何为乎！
译何况那空车呢！
文章是用来承载道理的，就像车子是用来装载物品的一样。所以制造车子的人一定要节制车轮和车辕的装饰，写文章的人一定要完善言辞说理，都是希望人们喜爱并采用它。然而如果我加以修饰而人们却不采用，那就如同徒有虚饰而对实质没有益处。何况那不装载物品的车子，不承载道理的文章，即使把装饰做得再华美，又有什么意义呢！
文辞，艺也；道德，实也。笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：“言之无文，行之不远。”
此犹车载物，而轮辕饰也。
然不贤者，虽父兄临之，师保勉之，不学也；强之，不从也。
此犹车已饰，而人不用也。
不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。噫！弊也久矣！
此犹车不载物，而徒美其饰也。
或疑有德者必有言，则不待艺而后其文可传矣。周子此章，似犹别以文辞为一事而用力焉。何也？曰：“人之才德，偏有长短，其或意中了了，而言不足以发之，则亦不能传于远矣。故孔子曰：‘辞达而已矣。’程子亦言：‘酉铭吾得其意，但无子厚笔力，不能作耳。’正谓此也。然言或可少而德不可无，有德而有言者常多，有德而不能言者常少。学者先务，亦勉于德而已矣。
圣蕴第二十九
“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
说见论语。言圣人之教，必当其可，而不轻发也。
子曰：“予欲无言。天何言哉！四时行焉，百物生焉。”
说亦见论语。言圣人之道，有不待言而显者，故其言加此。
然则璧人之蕴，微颜子殆不可见。发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。圣同天，不亦深乎！
蕴，中所畜之名也。仲尼无迹，颜子微有迹。故孔子之教，既不轻发，又未尝自言其道之蕴，而学者惟颜子为得其全。故因其进修之迹，而后孔子之蕴可见。犹天不言，而四时行，百物生也。
常人有一闻知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！
圣凡异品，高下悬绝，有不待校而明者。其言此者，正以深厚之极，警夫浅薄之尤耳。然于圣人言深，常人言薄者，深则厚，浅则薄，上言首，下言尾，互文以明之也。
精蕴第三十
圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精，不可得而见。微卦，圣人之蕴，殆不可悉得而闻。
精者，精微之意。画前之易，至约之理也。伏羲画卦，专以明此而已。蕴、谓凡卦中之所有，如吉凶消长之理，进退存亡之道，至广之业也。有卦则因以形矣。
易何止五经之源，其天地鬼神之奥乎！
阴阳有自然之变，卦画有自然之体，此易之为书，所以为文字之袓，义理之宗也。然不止此，盖凡管于阴阳者，虽天地之大，鬼神之幽，其理莫不具于卦画之中焉。此圣人之精蕴，所以必于此而寄之也。
干损益动第三十一
君子干干，不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至。干之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！
此以干卦爻词、损益大象，发明思诚之方。盖干干不息者，体也；去恶进善者，用也。无体则用无以行，无用则体无所措。故以三卦合而言之。或曰：“其”字亦是“莫”字。
“吉凶悔吝生乎动。”噫！吉一而已，动可不慎乎！
四者一善而三恶，故人之所值，褔常少而祸常多，不可不谨。
此章论易所谓“圣人之蕴”。
家人睽复无妄第三十二
冶天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。
则，谓物之可视以为法者，犹俗言则例、则样也。
本必端。端本，诚心而已矣。则必善。善则，和亲而已矣。
心不诚，则身不可正；亲不和，则家不可齐。
家难而天下易，家亲而天下疏也。
亲者难处，疏者易裁，然不先其难，亦未有能其易者。
家人离，必起于妇人。故睽次家人，以“二女同居，而志不同行”也。
睽次家人，易卦之序，二女以下，睽彖传文。二女，谓睽卦兑下离上，兑少女，离中女也。阴柔之性，外和悦而内猜嫌，故同居而异志。
尧所以厘降二女于妫汭，舜可禅乎？吾玆试矣。
厘，理也。降，下也，嫣，水名。汭，水北，舜所居也。尧理治下嫁二女于舜，将以试舜而授之天下也。
是治天下观于家，治家观
译文辞，是技艺；道德，是实质。充实其实质，而用技艺来书写它，美好就会被人喜爱，被喜爱就会流传开来。贤能的人能够通过学习而达到这种境界，这就是教化。所以说：“言语没有文采，就传播不远。”
这就像车装载货物，而车轮和车辕加以装饰一样。
然而对于不贤的人，即使父兄亲自督促，老师保姆勉励，他们也不学习；强迫他们，他们也不服从。
这就像车已经装饰好了，但人们不使用它一样。
不致力于道德而只把文辞当作才能的人，不过是技艺罢了。唉！这种弊端已经存在很久了！
这就像车不装载货物，只是徒然美化它的装饰一样。
有人怀疑有德行的人一定有言论，那么不需要技艺而后他们的文采就可以流传了。周敦颐这一章，似乎仍然把文辞当作另一件事而着力强调。为什么呢？回答说：“人的才能和德行，偏颇而有长短，有的人心里明白，但言语不足以表达出来，那么也不能流传到远方。所以孔子说：‘言辞能够表达意思就可以了。’程颐也说：‘《酉铭》我得到了它的意思，但没有子厚的笔力，写不出来罢了。’正是说的这个意思。然而言语或许可以少一些，但德行不可没有，有德行且有言论的人常常很多，有德行而不能言论的人常常很少。求学者的首要任务，也只是努力于德行罢了。”
圣蕴第二十九
“不到他努力想弄明白而不得的时候不去开导他，不到他心里明白却不能完善表达出来的时候不去启发他。举出一个方面而不能类推其他三个方面，就不再教他了。”
解说见于《论语》。说的是圣人的教化，一定要等到时机恰当，而不轻易启发。
孔子说：“我想不说话。天说了什么呢！四季运行，百物生长。”
解说也见于《论语》。说的是圣人的道理，有不待言语而显现的，所以他的言语加上这些。
然而那么圣人的蕴藏，如果不是颜回，大概就看不见了。揭示圣人的蕴藏，教化万世无穷的人，是颜回。圣人如同上天，不也很深远吗！
蕴，是内在积蓄的名称。孔子没有痕迹，颜回略微有痕迹。所以孔子的教化，既不轻易启发，又未曾自己说出道的蕴藏，而求学的人只有颜回得到了全部。所以凭借他进修的痕迹，而后孔子的蕴藏才可见。就像上天不说话，而四季运行，百物生长一样。
普通人有一点见闻知识，恐怕别人不迅速知道他有，急于让人知道而求取名声，浅薄也太严重了！
圣人与凡人品类不同，高下悬殊，有不待比较而明白的。说这些话的人，正是以极度的深厚，来警示极度的浅薄罢了。然而对于圣人说深，对于普通人说浅薄，深就是厚，浅就是薄，上文说头，下文说尾，互相补充以说明它。
精蕴第三十
圣人的精微，画卦来显示；圣人的蕴藏，凭借卦来阐发。卦不画，圣人的精微，就无法看见。没有卦，圣人的蕴藏，大概就无法全部听到。
精，是精微的意思。画卦之前的《易》，是最简约的道理。伏羲画卦，专门用来阐明这个罢了。蕴，是说凡是卦中所包含的，如吉凶消长的道理，进退存亡的道义，是最广博的事业。有了卦就凭借它来显现了。
《易》何止是五经的源头，它是天地鬼神的奥秘啊！
阴阳有自然的变易，卦画有自然的形体，这是《易》作为书，所以成为文字的始祖、义理的根本的原因。然而不止于此，大凡属于阴阳的事物，即使是天地之大，鬼神之幽，它们的道理没有不具备在卦画之中的。这是圣人的精蕴，所以一定要寄托在这里的原因。
干损益动第三十一
君子自强不息，不懈怠于真诚，然而必须惩戒愤怒、抑制欲望，向善改过而后才能达到。乾卦的作用在于善，损益的大义没有超过这个的，圣人的旨意深远啊！
这是用乾卦的爻辞、损益的大象，来阐发思考真诚的方法。大概自强不息，是本体；去恶进善，是作用。没有本体则作用无法施行，没有作用则本体无处安放。所以用这三个卦合起来说。有人说：“其”字也是“莫”字。
“吉凶悔吝产生于变动。”唉！吉只有一种，行动能不谨慎吗！
这四种情况中一种善而三种恶，所以人所遇到的，福常常少而祸常常多，不可不谨慎。
这一章论述《易》所说的“圣人的蕴藏”。
家人睽复无妄第三十二
治理天下有根本，就是自身；治理天下有准则，就是家庭。
则，是说事物中可以可视作为法度的，如同俗话说的则例、则样。
根本必须端正。端正根本，只是诚心罢了。准则必须良好。良好的准则，只是和睦亲近罢了。
心不诚，那么自身就不能端正；亲人不和，那么家庭就不能整齐。
家庭难而天下易，家庭亲近而天下疏远。
亲近的人难相处，疏远的人易裁断，然而不先处理难的，也没有能处理易的。
家庭离散，必定起于妇人。所以睽卦排在家人卦之后，因为“两个女子同居，而志向不同行”。
睽卦排在家人卦之后，是《易》卦的顺序，二女以下，是睽卦彖传的文字。二女，是说睽卦兑下离上，兑是少女，离是中女。阴柔的本性，外表和悦而内心猜忌嫌隙，所以同居而志向不同。
尧之所以将两个女儿下嫁到妫水弯曲处，舜可以禅让吗？我借此来试验他。
厘，治理的意思。降，下的意思。妫，水名。汭，水北，是舜居住的地方。尧治理下嫁两个女儿给舜，将要试验舜而后把天下授予他。
这是治理天下观察家庭，治理家庭观察