诚上第一
也。继之者，气之方出而未有所成之谓也。善则理之方行而未有所立之名也，阳之属也，诚之源也。成则物之已成，性则理之已立者也，阴之属也，诚之立也。
译也。所谓“继”，是指气刚刚发出而尚未形成具体事物的状态；所谓“善”，是指理刚刚运行而尚未确立名称的状态，它属于阳的范畴，是诚的源头。所谓“成”，是指事物已经形成；所谓“性”，是指理已经确立，它属于阴的范畴，是诚的确立。
元、亨，诚之通；利、贞，诚之复。
元始，亨通，利遂，贞正，干之四德也。通者，方出而赋于物，善之继也。复者，各得而藏于己，性之成也。此于图已为五行之性矣。
大哉易也，性命之源乎！
易者，交错代换之名。卦爻之立，由是而已。天地之间，阴阳交错，而实理流行，一赋一受于其中，亦犹是也。
诚下第二
圣，诚而已矣。
圣人之所以圣，不过全此实理而已，即所谓“太极”者也。
诚，五常之本，百行之源也。，
五常，仁、义、礼、智、信，五行之性也。百行，孝、弟、忠、信之属，万物之象也。实理全，则五常不亏，而百行修矣。
静无而动有，至正而明达也。
方静而阴，诚固未尝无也。以其未形，而谓之无耳。及动而阳，诚非至此而后有也，以其可见而谓之有耳。静无，则至正而已；动有，然后明与达者可见也。
五常百行，非诚，非也，邪暗，塞也。
非诚，则五常百行皆无其实，所谓不诚无物者也。静而不正，故邪；动而不明、不达，故暗且塞。
故诚则无事矣。
诚则众理自然，无一不备，不待思勉，而从容中道矣。
至易而行难。
实理自然，故易；人伪夺之，故难。
果而确，无难焉。
果者，阳之决;确者，阴之守。决之勇，守之固，则人伪不能夺之矣。
故曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。”
克去己私，复由天理，天下之至难也。然其机可一日而决，其效至于天下归仁，果确之无难如此。
诚几德第三
诚，无为；
实理自然，何为之有！即“太极”也。
几，善恶。
几者，动之微，善恶之所由分也。盖动于人心之微，则天理固当发见，而人欲亦已萌乎其间矣。此阴阳之象也。
德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。
道之得于心者，谓之德，其别有是五者之用，而因以名其体焉，即五行之性也。
性焉、安焉之谓圣。
性者，独得于天；安者，本全于己；圣者，大而化之之称。此不待学问勉强，而诚无不立，几无不明，德无不备者也。
复焉、执焉之谓贤。
复者，反而至之；执者，保而持之；贤者，才德过人之称。此思诚研几以成其德，而有以守之者也。
发微不可见，充周不可穷之谓神。
发之微妙而不可见，充之周遍而不可穷，则圣人之妙用而不可知者也。
圣第四
寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有无之闲者，几也。
本然而未发者，实理之体，善应而不测者，实理之用。动静体用之闲，介然有顷之际，实理发见之端，而众事吉凶之兆也。
诚精故明，神应故妙，几微故幽。
“清明在躬，志气如神”，精而明也；“不疾而速，不行而至”，应而妙也；理虽已萌，事则未着，微而幽也。
诚、神、几，曰圣人。
性焉、安焉，则精明应妙，而有以洞其幽微矣。
慎动第五
动而正，曰道。
动之所以正，以其合乎众所共由之道也。
用而和，曰德。
用之所以和，以其得道于身，而无所待于外也。
匪仁，匪义，匪礼，匪智，匪信，悉邪矣。
所谓道者，五常而已。非此，则其动也邪矣。
邪动，辱也；甚焉，害也。
无得于道，则其用不和矣。
故君子慎动。
动必以正，则和在其中矣。
道第六
圣人之道，仁义中正而已矣。
中，即礼。正，即智。图解备矣。
守之贵，
天德在我，何贵如之！
行之利，
顺理而行，何往不利！
廓之配天地。
充其本然并立之全体而已矣。
岂不易简！岂为难知！
道体本然故易简，人所固有故易知。
不守，不行，不廓尔。
言为之则是，而叹学者自失其几也。
师第七
或问曰：“曷为天下善？”
译元、亨，是诚的通达；利、贞，是诚的复归。
元始，亨通，利遂，贞正，这是乾卦的四种德行。通达，是指阳气方出而赋予万物，是善的延续。复归，是指万物各得其所而藏于自身，是性的完成。这在图中已经是五行的本性了。
《易经》真是伟大啊，它是性命之源啊！
易，是交错代换的名称。卦爻的建立，就是由此而来。天地之间，阴阳交错，而真实的理流行其中，一赋予一接受，也就像这样。
诚下第二
圣，不过是诚罢了。
圣人之所以成为圣人，不过是完全具备这真实的理罢了，也就是所谓的“太极”。
诚，是五常的根本，百行的源头。
五常，即仁、义、礼、智、信，是五行的本性。百行，即孝、悌、忠、信之类，是万物的表象。真实的理完全具备，那么五常就不会亏损，而百行也就修成了。
静时无形而动时显有，极其端正而明达。
当静时属阴，诚本来未曾没有。因为它没有显现，所以称之为无罢了。等到动时属阳，诚并非到了这时才产生，因为它可见，所以称之为有罢了。静时无形，就极其端正罢了；动时显有，然后明与达就可以看见了。
五常百行，如果没有诚，就是错误的，就是邪僻昏暗，闭塞不通。
没有诚，那么五常百行都没有实质，这就是所谓的不诚无物。静时不端正，所以邪僻；动时不明达，所以昏暗且闭塞。
所以诚就无所不为了。
诚则众理自然具备，无一不备，不待思考努力，就能从容合乎中道。
极其容易而实行困难。
真实的理自然如此，所以容易；人为的虚伪夺取它，所以困难。
果断而坚定，就没有困难了。
果断，是阳的决断；坚定，是阴的坚守。决断的勇气，坚守的牢固，那么人为的虚伪就不能夺取它了。
所以说：“一日克己复礼，天下归仁焉。”
克制去除私欲，回复遵循天理，这是天下最难的事。然而它的契机可以一日决断，它的效果达到天下归仁，果断坚定的没有困难就是这样。
诚几德第三
诚，无为；
真实的理自然如此，有什么作为呢！就是“太极”。
几，善恶。
几，是动之微，是善恶分别的所在。大概动于人心之微，那么天理固然应当显现，而人欲也已经萌生其间了。这是阴阳的表象。
德：爱称为仁，宜称为义，理称为礼，通称为智，守称为信。
道得之于心的，称为德，它有这五种作用，而因此命名其本体，就是五行的本性。
性焉、安焉称为圣。
性，是独自得之于天；安，是本然完全于己；圣，是大而化之的称号。这不待学问勉强，而诚无不立，几无不明，德无不备。
复焉、执焉称为贤。
复，是反而达到；执，是保而持之；贤，是才德过人的称号。这是思诚研几以成就其德，而有以坚守它的人。
发微不可见，充周不可穷称为神。
发动微妙而不可见，充满周遍而不可穷尽，那么圣人的妙用就不可知了。
圣第四
寂然不动的，是诚；感而遂通的，是神；动而未形、有无之间的，是几。
本然而未发的，是真实理的本体，善应而不测的，是真实理的作用。动静体用之间，介然有顷之际，是真实理显现的开端，而众事吉凶的征兆。
诚精故明，神应故妙，几微故幽。
“清明在躬，志气如神”，是精而明；“不疾而速，不行而至”，是应而妙；理虽已萌，事则未着，是微而幽。
诚、神、几，称为圣人。
性焉、安焉，那么精明应妙，而有以洞悉其幽微了。
慎动第五
动而正，称为道。
动之所以正，是因为它合乎众人共同遵循的道。
用而和，称为德。
用之所以和，是因为它得道于身，而无所待于外。
非仁，非义，非礼，非智，非信，都是邪了。
所谓的道，就是五常罢了。不是这些，那么它的动就是邪了。
邪动，是辱；更严重的，是害。
无得于道，那么它的作用就不和了。
所以君子慎动。
动必以正，那么和就在其中了。
道第六
圣人之道，仁义中正而已。
中，就是礼。正，就是智。图解备矣。
守之贵，
天德在我，还有什么比这更贵呢！
行之利，
顺理而行，何往不利！
廓之配天地。
充其本然并立之全体而已。
岂不易简！岂为难知！
道体本然故易简，人所固有故易知。
不守，不行，不廓尔。
说这样做是对的，而叹息学者自己失去了契机。
师第七
有人问：“何为天下善？”