扬子法言卷十

译有人问：如果指责那些行为是虚伪的，怎么样呢？【光说：緼音于盆切，含菽菲食，穿着粗布衣服，吃着粗劣食物，穿着破烂棉絮和粗劣衣物。】回答说：假如有人穿着儒生的衣服，拿着儒生的书来诵读，三个月不回家，谁说他不是儒生呢？【咸说：意思是假设有个人穿着儒生的衣服，拿着儒生的书来读，三个月不停止也不回家，谁说他不是儒生呢？意思是也可以成为儒生。像那样轻视自己而厚待亲人，倘若不停止，那么也可以成为孝子了。三个月，是时节变化一次。天时尚且变化，而自己不变，这就可以成为儒生了。○秘说：自己想孝顺，这就孝顺了；自己想成为儒生，这就成为儒生了。谁会指责他呢？○光说：穿着儒生的衣服，读儒生的书，经过一段时间不停止，这也算是儒生了。】有人问：怎么辨别虚伪呢？【咸说：问怎么看出他是虚伪的？○秘说：做了就是真的，怎么算是虚伪呢？】回答说：有人在场就做，没人时就停止，这就叫虚伪。【咸说：礼记说：道不可以片刻离开。身体可以离开，那就不是道了。所以君子在独处时也要谨慎。因此在有人时就修养并实行，没人时就停止，这不是虚伪又是什么？君子以此为耻。】观察人，只要审察他做事的坚持与停止就可以了。【看他的动机，观察他的途径，人怎么能隐藏呢？】不为了名声而获得名声，这是最高境界。【太上以德行的自然之美，不是最高境界又是什么？○秘说：君子行善，名声自然彰显，这是最高境界。】为了名声而获得名声，这是次一等的。【努力践行接近仁德，这也是次一等的。○秘说：想要追求好名声而行动，这是次一等的。○光说：害怕坏名声，羡慕好名声，还算是有所羞耻。】有人问什么是忠言和嘉谋：回答说：言论符合后稷和契的标准叫忠，谋略符合皋陶的标准叫嘉。【光说：言论不用圣人的正道辅佐君主，都不是忠和嘉。】有人问：如何继承呢？【咸说：邵通继。意思是想要继承后稷、契、皋陶的人，怎么样才可以？○秘说：邵通高。想要达到高的境界，怎么样？○光说：问后稷、契、皋陶的道高不可及，怎么办？】回答说：也只是勉励罢了。【朂，勉励。○咸说：意思是想要继承后稷、契、皋陶的人，应当勉励他们的道罢了。】如果标准低，那么秦国的张仪、商鞅也可以说是忠和嘉了。【庳，低。这是用来委婉批评那些为汉臣却成为王莽将相的人。○秘说：朂是勉励，庳是低。意思是人想要自高就勉励实行罢了，如果低劣而不能自勉，那么秦国的张仪、商鞅也可以称为忠和嘉了。这是说他们自满。○光说：庳音婢，如果嫌论述太高而降低标准，那就接近于狡诈了。】尧舜的道美好啊，【秘说：皇，美好。】夏商周的道伟大啊，【秘说：将，伟大。】并且延长了它们的光辉啊。【二帝三王的光辉延续至今。○秘说：延长它们美好伟大的光辉。】有人问：这是什么意思？回答说：尧舜因为禅让，夏因为功绩，【平定水土。】商周因为征伐。【圣德相同而禅让与征伐不同的原因，是顺应时势的道理，是一致的。这又是借言语来阐明其深意。五位君主顺应天意，顺从人心；王莽违背人心，逆天意。○秘说：以此作为美好伟大的次等。○光说：都尽善尽美。】有人问：吃像蚂蚁一样细小，【言棈细也。○光说：螘与蚁同。】穿得像花一样华丽，【服文彩也。】坐着朱轮驷马，【光说：宋吴本于此有“受天”字，现在从李本。】金饰朱红辉煌，难道不已经太奢侈了吗？【秘说：接受天子的金饰朱红辉煌，难道不是太奢侈了吗？○光说：说富贵的人这样，难道不是太奢侈。】回答说：如果符合他的德行，舜禹接受天下也不算奢侈，【言当理也。】如果不符合他的德行，即使是五两的丝绶，半通的铜印，也是奢侈了。【纶像青丝绳。五两的丝绶，半通的铜印，都是秩啬夫的印绶，是印绶中微小的。意思是如果不符合德行而佩戴，尚且算是奢侈，何况滔天呢？○咸说：纶，青丝绶。各本注都作青丝绳，大概是传写错误。○光说：纶，古顽切，又音伦。李本宋本通阙。】天下的常道有五种，用来实行它的是一个。【五指仁义礼智信。】回答说：勉励。【勉励。○咸说：能统一勉励而修养，那么五种就得到了。○秘说：不勉励就不能恢复本性。】有人问：力量有能扛起大鼎，举起华旗的，智慧和德行也有这样的吗？【咸说：说古代有力气的人能扛鼎举旗，智慧和德行也有能做到的吗？○光说：掲，渠列切。】回答说：百人之力。【这种力量，百人就能抵挡。】德行能调和顽劣愚蠢的人，【谐和。顽嚚，舜的父母。】能让万国禅让，【以禅禹也。】能知晓天地的情状，【与天地合其德，知道神的情状。○咸说：知晓天地的情状，是说知道天地的情。○光说：知与智同。】形体不可测度。【光说：阴阳不可测度叫神，只有圣人能形容它。】是百人之力吗？【人看到他的形体而不能测度他的度量，不是百人之伦。○咸说：这是扬雄贬低力量而崇尚德行。○秘说：知道天地的情，他的形体不可测度，难道是百人能抵挡的吗？】有人问君主说：明光问臣说：若禔。【秘说：若顺禔，宜读如媞。尔雅说：媞媞，安。○光说：禔，是支切，又杜奚切，又如支。】敢问这是什么意思？回答说：君子在上位就明亮而光辉，在下位就顺从而安定他的上位者。【明亮而光辉他的下位者，是尧做君主；顺从而安定他的上位者，是舜做臣子。王莽侍奉汉朝就倾覆他的上位者，篡位摄政就暴乱他的下位者。○秘说：明亮而光辉他的下位者，效法天；顺从而安定他的上位者，效法地。○光说：光，谓能显忠遂良；安，谓

译【顺美救恶】有人问：“圣人对待妖异之事的态度与众不同吗？”回答说：“圣人以修德为根本事务，因为德行盛大就不会有妖异；见到妖异而修德的人是次一等的。”所以，平时常修德是根本，见到妖异才修德是末节。根本和末节都不修而能保全的，从来没有过。

天地养育百姓，百姓拥戴一位君主，君主获得民心。我听说传记中说：“年老时要加以警戒，在于年龄越高而德行越美好。”这是孔子的门徒吗？

有人问：“德行有始无终和有终无始，哪一种更好？”回答说：“宁愿先生病而后痊愈呢？还是宁愿先痊愈而后生病呢？”

有人问：“大，回答说小；远，回答说近。”没有理解，于是说：“天下是大，治理它在于道，不也是小吗？”四海是远，治理它在于心，不也是近吗？

有人问：“俊、哲、洪、秀是什么意思？”回答说：“通晓哲理，称为圣人的是俊；秀颖出众，德行广大的是洪。”

君子行动就依据事务，处理事务就依据礼制。

有人问：“各种言论中最好的，各种行为中最重要的，是什么？”回答说：“各种言论中最好的，是德行的言论；各种行为中最重要的，是德行的行为。”

有人问：“什么是太平和乐？”回答说：“大概在于唐尧虞舜和成周时期吧？观察《尚书》和《诗经》，温和和乐的样子，就可以知道了。”

周康王时期，颂歌在下层兴起，《关雎》在上层兴起，这是习惯于治理的结果。齐桓公时期混乱，而《春秋》赞美召陵之盟，这是习惯于混乱的结果。所以习惯于治理，就会哀悼开始时的混乱。

译世间的事情，看到开端混乱就伤害它，开端混乱是指周幽王、周厉王的时候。孔子说：“唉，悲哀啊！我观察周代的王道，幽王、厉王伤害了它。”光说：先儒大多认为周道衰微，诗人从床席之间、《关雎》之作开始，所以扬子认为开端混乱。习惯混乱就喜好开端治理。好乐。咸说：长久污浊的习俗，喜欢安定，稍微治理。秘说：习惯看到乱世的事情，看到开端治理就喜好它，开端治理是指邵陵之盟。《公羊传》说：桓公拯救中原各国而排斥夷狄，最终安抚荆楚，把这作为王者的事业。汉朝的德行，可以说确实能怀服远方了。允信，怀至。秘说：汉朝有德行，确实能怀服远方的人。光说：允是说信及四夷，怀是说远方的人来归服。黄支的南面，大夏的西面，东鞮北女来进贡他们的珍宝，汉朝的德行，可以说确实能怀服远方了，世间少有啊。阐明这是累世所导致的，而王莽一旦行诈以夺取它。秘说：说汉朝德行的盛大，四夷来进贡，确实能怀服远方了，而历世少有达到这样的，这所以阐明汉朝兴起是天意。黄支是南蛮，距离合浦、日南三万里；大夏是西戎，距离中华一万二千里；东鞮北女不详，或许是传写之误，应当说北鞮东女。匈奴称汉朝为若鞮，自称为呼韩邪，后来见到汉朝皇帝，因为孝顺仰慕，所以都称为若鞮。哀帝建平四年，乌昧留若鞮单于上书愿意朝见，就是这种情况。东夷有东女国，是西羌的别种；西海有女国，所以说东女国。光说：鞮读都奚切，鲜读悉浅切，鞮大概是东夷国名，女是女国。茫茫圣德，远方的人都仰慕君主。茫茫，广大。咸说：如同唐尧虞舜的时代。光说：李本茫茫作荒荒，现在从宋吴本，芒读谟皇切。武义煌煌，出兵征伐四方，是其次。咸说：如同商周的时代。秘说：璜，璜犹言煌煌。用兵讨伐四夷的，是其次。光说：璜音黄。宗夷扰乱华夏，蠢动践踏，王室官员受屈，国家丧失军队，没有次序。宗夷，四方群夷。咸说：猾，扰乱；蠢廸，犹言陵践。王人，王室的官员，说五霸六国就是这样。秘说：宗夷犹言夷族，蠢动，廸蹈。说四夷的族群扰乱中原，动蹈我们的边疆而侵犯王室官员，又使国家屈辱、军队丧失，没有抵御戎狄的次序。光说：蠢动，廸蹈。中国防御薄弱，四夷交相侵犯，骚动践踏天下的百姓，侮辱国家军队没有次序，说是最下等的。这是泛论王者抵御夷狄的道理。麒麟仪仪，凤凰师师，这是极致的啊。咸说：说帝王时代太平和顺，麒麟仪仪而驯服，凤凰师师而多德，这是极致的。秘说：太平和顺的百官都像麒麟凤凰的时候，仪仪然有义，师师然众多，大概是极致的。光说：仪仪、师师都是和整尚德的样貌，用来比喻以德服四夷。螭虎桓桓。仁少威多。咸说：桓桓，威严。说王世用武力勘定祸乱，威严而不失正道。鹰隼防防。攫取急疾。咸说：防防，暴烈。说强霸的时代专门用兵诈暴而想要残害。未至。未合至德。咸说：说桓桓、防防比起帝王时代太平和顺，都未达到极致。秘说：不是太平和顺的百官都像螭虎、鹰隼的时候，桓桓是武貌，防防然鸷飞貌，在其道上未达到极致。光说：防读财于侧，板二切，武貌，用来比喻用兵威服远方。有人说：讻讻北夷。光说：讻，翔拱切，又音凶，讫讻是喧嚷的样子。穿着我的纯缋。纯，缯缋画。光说：缋音绘。佩戴我的金犀。金，金卯犀剑饰。珍膳宁鍸。宁鍸，鍸其口。咸说：说安然地享用珍膳。不也是享礼吗？嫌礼如此太盛。秘说：讫讫是夷众语貌，北夷南单于也穿着我的纯缋衣裳，佩戴我的金玺犀饰剑，常珍之膳以安然鍸其口，不是施享礼之盛吗？南单于呼韩邪愿意为藩蔽，而汉朝赐给他冠带衣裳、黄金玺、太官御食之类。光说：享当作亨，亨犹泰。说宣帝以后单于朝服汉，用缯絮衣食厚抚之。回答说：昔在高文武功，确实为兵主。现在稽首来臣，称为北藩，这是宗庙之神，社稷之灵，可以不享吗？说如此，不可不以盛礼待之。秘说：高祖围乎平城，文帝不雪愤辱之耻孝武亟兴边略，确实为兵主了。到宣帝时，呼韩邪来臣，称为北藩，扞御北虏，大概是汉朝神灵之祐，岂可不享之哉？光说：为兵主，省谓高帝得天下之后，文帝、武帝承平之时，兵之所以不得息者，正以匈奴之故也。现在幸而得其臣服，岂可不厚抚之，使他离叛？爱小费而就大患吗？龙堆以西。白龙堆。大漠以北，鸟夷兽夷。鸟夷兽夷者，衣鸟兽皮毛。郡劳王师，汉家不为也。都在荒服之外，不为郡属者也。如果使劳王师而郡县之，汉家仁明之主所不为。光说：鸟夷兽夷，说其如鸟兽，郡劳王师，汉家不为。朱厓之绝，捐之之力也。朱厓，南海水中郡，元帝时背叛不君，议者劝往征之，贾捐之以为无异禽兽也，弃之不借，不击不损威，元帝听之，事在汉书。否则介鳞易我衣裳。否不也，说不然则

译介甲鳞甲之类的生物，是容易取代我们穿衣戴帽的百姓的。○光说：朱厓岛的夷人，所以说他们是介甲鳞甲一类。】做君主的，务必致力于使百姓殷实、财富丰足【殷富阜盛】，彰明正道、坚守信义【光说：施行仁义使百姓信任】，达到帝王的功用【光说：极尽事业的成就】，成就天地的化育，使以谷物为食的百姓【光说：粒食指中原的百姓】文采鲜明、和顺安适【粲指文采，晏指和柔。○秘说：粲然明盛，晏然安和】，在〇神面前享受祭祀，不也是神灵享用吗【实际承受其福佑。○秘说：民神的主宰，百姓丰足则神灵享用其祭祀。○光说：这是说君王不应使中原疲敝，去与远方的夷人争强】。天道在于勤劳而成功【秘说：勤劳而成功。○光说：勤劳然后有成功】。有人问“劳功”是什么意思，回答说：日日劳作，成就岁功【日一日犹日日也，考成也，载指岁】，这就是“功”【周而复始，以完成一年的功业，所以叫功。○光说：载指事，天运行不息，这是它的劳；成就造化的事业，这是它的功】。有人说：君主安逸臣子勤劳，为什么天也勤劳【说在人事上则是君主安逸臣子勤劳，天作为君主，四时运行，百物生长，用来比喻它的勤劳】。回答说：在事务上安逸，在大道上勤劳【在事务上安逸，没有功劳可称；在大道上勤劳，运转枢机。○咸说：说人君之道，各有其官职，自己不亲自处理，所以在事务上安逸；然而修德无暇，日日更新，所以在大道上勤劳。○秘说：化生万物，是地的作用，但天道却是勤劳的，因为它运行不息；治理万事，是臣子的作用，但君道却是勤劳的，因为修省无暇。○光说：天则无为，自然而万物生成；君主则垂衣端拱，而百姓安定，这是事务上的安逸；天则阴阳往来，日日新生；君主则求贤访道，一日万机，这是大道上的勤劳】。自周公以来，没有像汉公那样美好的了，勤劳则超过了伊尹【汉公，指王莽。有人认为这是谄媚王莽的话，有人认为这是说谦逊的行为，我却认为这是深切规劝的话，称赞他汉公以前的美好罢了。然而居摄之后，不贬斥而厌恶之意可知，扬雄之所以〇妙，在于当时发出至理之言，垂下忠教于后世，言论涵盖天地而无惭愧，教化关乎百代而不羞耻，哪里有什么谦逊谄媚呢？○宗元说：伊尹的事不可超越，超越了就会相反。○咸说：成王年幼，太甲昏庸，局势也很危险，然而周公居叔父之尊，伊尹当阿衡的重任，两位公可以取位而不取，最终以忠勤复辟而匡正。举出他们可取而不取的原因，阐明不可取而取的事，那么扬雄指责王莽也就很大了。○秘说：自周公以来，没有像王莽那样被称为美好的，只是他折节力行，勤劳之事，则想要不止于伊尹，明示他篡位。伊尹、周公是圣人担任师保的，汉公王莽，懿美，过谓不止。班固说：王莽知道汉朝内外衰微，本末俱弱，无所忌惮，生出奸心，凭借母后的权势，假借伊尹、周公的名号。扬雄因为他假借，所以用伊尹、周公的话来说。○光说：《法言》写成，大概在平帝时期，王莽专断汉政，自比伊尹、周公，想兴礼乐，致太平，上以迷惑太后，下以欺骗臣民，依附自己的人进用，反对自己的人诛杀。何武、鲍宣因为名高而遭祸，所以扬雄不得不使用谦逊的言辞以避祸。也就像薛方说：尧舜在上，下有巢父、许由。当时，王莽还未篡位，人臣中盛大的没有比得上伊尹、周公的，所以扬雄劝以伊尹、周公的美好，希望他最终北面称臣。有人说：扬雄是汉朝臣子，汉朝灭亡不能死？为什么？回答说：国家的大臣，承担社稷重任的，社稷灭亡而死是义。假如扬雄占据将相之位，处于陈平、周勃的地位，王莽篡国而不死，确实可以责备。现在职位不过郎官，朝廷之事无所参与，怎么能责备他必须死呢？死，是士人所难的。凡是责备别人的人，应当先宽恕自己，就可以知道其难了。有人说：扬雄不死可以，为什么出仕王莽而不离去？回答说：知道王莽将要篡位而离去的，龚胜是也。王莽聘他做太子师友，最终不食而死。扬雄名已重于世，如果离去隐居，如同日月潜于蒿莱，怎么能免祸呢？有人说：扬雄不离去则已，何必赞誉王莽以求媚？难道厌恶贫贱而思慕富贵吗？回答说：从前晋袁宏作《东征赋》，不叙桓彝、陶侃，尚且被桓温、陶胡奴胁迫，仅以敏捷防备自免。何况扬雄作《法言》，品评汉朝兴起以来将相名臣，而唯独不及王莽，王莽能不无耻且忿怒吗？这就是杜预所说的“我只怕造成危害，不求益处”。况且扬雄自谓不汲汲于富贵，不戚戚于贫贵。起初做郎，给事黄门，与王莽、刘歆并列，哀帝之初，又与董贤同官，在成、哀、平年间，王莽、董贤都做三公，权倾人主，所推荐的人无不提拔，而扬雄三世不升官，这难道不是言行相符的明证吗？古今之人，能安恬如斯的，很少，而你却怀疑他求媚而思慕富贵，不也太过分了吗？假如扬雄果真喜好富贵，则必为王莽佐命，不在刘甄之下】。汉朝兴起二百一十年而中天，百姓众多富盛了吗【说人民众多富盛○宗元说：扬雄极阴阳之数，此言知

译汉朝的气运才刚刚过了一半罢了。○咸说：扬雄虽然学问深通阴阳，但也不应当预先知道汉朝的气运才刚刚过了一半。所谓“中天”，就是中兴的意思。大概扬雄看到王莽凭借强权篡位自立，又残暴地肢解示众，天下人怀念汉朝的恩德未曾停止，知道刘氏的气运没有离去，必定会有中兴而称王的人，这话大概接近事实，所以十几年后光武帝果然平定天下，这难道不是验证吗？○秘说：扬雄上面称颂汉朝恩德的真诚怀想，中间说王莽的不正，下面说汉朝气运的中兴，这是看到百姓思念汉朝的恩德，王莽行为不道，必定有中兴的意义，并且表明盛德是不可停止的。像这样，孔子说：“那继承周朝的人，即使经过百世也可以预知”，是用礼来明示的。扬雄说：“汉朝二百一十年而中兴”，是用德来明示的。由此可知扬雄是圣人的门徒吧？从汉高祖元年到孺子婴二年，共二百一十四年；从王莽称建国元年到献帝延康元年，共二百一十二年。○光说：庶，是庶几于治理的意思。○辟雍作为根本，学校用来教化，礼乐用来修饰仪容，车舆服饰用来标明尊卑，恢复井田制，免除人民的劳役，这就如同唐尧的时代了【意思是如果尽到这些美好措施来济助勉励人民，就不羡慕唐尧虞舜的时代了。○咸说：勉应当是免字的误写。意思是后来的中兴之主，能够修治汉朝未修好的辟雍、学校、礼乐、车舆服饰，能够恢复未恢复的井田制，能够废除未废除的刑罚，用这样的道来教化天下，再免除人民从事边境劳役，那么就像唐尧的时代了。○秘说：汉朝的中兴，只是盛德的符瑞，假使实行辟雍、学校、礼乐、车舆服饰的事，恢复井田，象刑，勉励人民，使担任各种职务的人服役，那就是唐尧的治世了。孔子所著的书始于唐尧，而扬雄的《法言》以此作为结尾，大概是百王的表率准则。○光说：容是修饰的意思，表是标明尊卑役用的意思，用的是唐尧的旧例】

译扬雄所著《法言》第十卷