扬子法言卷三

译老子所说的道和德，是摒弃仁义来谈论的，这是二人私下的言论，难道不偏颇吗？○光曰：缺失了一方面，就不能成就人。】有人问什么是德的表率。【秘曰：问德那确实可以作为天下表率的是什么。○光曰：问有德的人在上位，他的治理教化表现在外面是怎样的。】回答说：没有人知道谁在上位谁在下位。【作为，指担任。没有人知道在上位的快乐和在下位的痛苦。○咸曰：不对，作是修习的意思。君主圣明而在上位修习，臣子忠诚而在下位修习，所以上下共同修习，百姓日常使用却不知道，这就是德的标准。○秘曰：德充实于自身，施加于百姓，天下有道，挨家挨户都可以封赏，哪里会有确实由上制作、由下制作而人们不知道的呢。】请问为什么没有人知道。【说已经有了礼制，就有尊卑。○咸曰：说百姓日常遵循礼制却不知道它的制度。○秘曰：德既然如此，请问礼。○光曰：李、宋、吴本都作“请问礼”，莫知音义说：天复本作“请问莫知”，现在遵从它。或许认为治化既出自上位，难道人们会不知道吗。】回答说：在上位者施行礼制，而百姓在下位者获得恩惠，哪里还需要知道呢。【君主自己在上位施行礼制，而百姓在下位承受教化。○咸曰：百姓可以让他们去做，不可以让他们知道。威仪三千，怎么能全部详细知晓呢？所以礼不下达庶人，上位者既已施行，下位者能效仿，百姓就得到了。何必知道制度呢？○秘曰：礼也是如此。○光曰：德，就是得。有德的人在上位施行礼制，而百姓在下位各得其所，人们自然行善，哪里知道治化是从哪里来的呢。】有人说：哪里比得上没有礼制却有德。【秘曰：如何去掉礼制而专门任用德？○光曰：或许认为何不专门修习德，哪里用得着繁琐的礼制。】回答说：礼，是本体。人如果没有礼，却以为有德。【礼就像身体，没有身体怎么能成为人？没有礼怎么能确立德？○秘曰：譬如人没有身体，就不是人，怎么能成就德？○光曰：说礼是德的体现。】有人问天说：我在天那里，看到了无为的作为。【咸曰：指不说话而四季运行，万物生长。○秘曰：天做什么呢？雷动风散，雨润日晒，山静止泽悦，万物就生长了。】有人问雕刻众多形体的是谁，难道不是天吗。【秘曰：庄子说：雕刻众多形体却不算是巧。】回答说：正因为它不雕刻，如果事物都被雕刻，哪里有力气来供给呢。【咸曰：说万物纷繁错杂，得到的是自然，一一去雕刻，什么力气能供给。】老子的言论关于道和德，我有采纳的。【可以制止奔竞，训诫贪婪。○秘曰：老子以道说道所道，以德说德所德，虽然还没有脱离道，所以有采纳。○光曰：虚静谦柔。】至于抨击仁义，灭绝礼学，我没有采纳的。【老子绝学，大概是说至理的极致，以阐明无为的根本，这是圣人所同意的，扬子难道有不同吗？能够统摄长远，然后可以和他谈论道，悠悠之徒，既达不到，正崇尚经世的训诫，所以没有采纳，这是不得已的教化。○秘曰：圣人认为仁义礼都是道，老子认为仁义礼是另外一端，以至于崇尚道德，轻视仁义，非议礼学，所以没有采纳。扬子谈论老子，都依据虚无二篇而言。曾经考察家语，孔子向老聃问礼，这与圣人的道相同。所以曾子问有记载，孔子听说老聃说，收藏群庙的主牌，取群庙的主牌来跟随迎接四庙的主牌，出入必须清道之类，老聃说。又说老聃说：诸侯朝见天子，见日而行，逮日而舍，奠大夫使见日而行，逮日而舍之类，都说我听说老聃说。这确实是学礼的效果。看这两章，老子深于礼，与虚无二篇完全不同，难道是老子所做的吗？现在道家流派有黄庭内景之类，也说老氏所作，讲胎食之术，文辞浅近，又与虚无二章不同。难道不是道家为之命名吗？从前崔浩曾经读庄老之书，不过数十行，就丢弃了，说：“这矫诬不近人情，一定不是老子所作。老聃习礼，是仲尼的老师，难道会设立非法之言来扰乱先王的教化吗？”○光曰：“音义说：‘捶，都回切。’旧本都从手，掷也。《汉书》说：‘以博局提吴太子’。】我怎么能开明呢。【咸曰：“说抨击仁义灭绝礼学，那么我的道就瞎了。】只有圣人可以开明，其他则更加昏暗。【咸曰：“苓应当是防字的误写。说开我的道的瞎以为明，只有圣人罢了。其他则更加昏暗。”】指庄列之类。○秘曰：“我的道怎么能开明呢？只有听圣人的话才可以开明，如果诸子其他道无所闻，苓苓耳也。苓耳徒有其名而没有聆听的实。郭璞说：‘苓耳，形似耳，叶生如盘。’”○光曰：“开启明白，说通达可行。‘苓’音聆，阙。】伟大啊，圣人言论的极致！开启它，广阔地看见四海。【日月齐明，看它的文采不下堂，知道四方。】○秘曰：“圣人言论的极致，我的道没有昏暗，开启它广阔地看见四海。”○光曰：“无所不通。】关闭它，昏暗地看不见墙里面。【不开圣卷，谕无所见。】○秘曰，“自背其道，不见数仞之内。”○光曰：“宋、吴本‘闚’作‘闵’，现在遵从李本。音义说：‘闚，匹庚切，闭门也。’光说不学墙面。】圣人的言论，好像水火。有人问

译水火说：“水测量它反而更深，穷究它反而更远；火使用它反而更明亮，存放它反而更旺盛。”秘说：“宿，是安放的意思。安放并久留则更加旺盛。《左氏传》说：‘官吏安守其职务。’”光说：“宿是积蓄火种，用来比喻将德行藏于自身。”如果治理天下，不等待礼制文饰和五常教化，那么我就认为黄帝、尧舜是多余无用的东西。咸说：“五礼、五教始于黄帝，而在尧舜时完备。如果相信治理天下可以舍弃这些，那么即使是黄帝、尧舜这样的圣人，也是身外之物罢了。疣赘，是身体上的多余之物。”秘说：“黄帝、尧舜都以礼制文饰和五常教化来治理天下。如果相信治理天下不需要礼教，那么黄帝、尧舜也就成了身外之物了吗？”光说：“疣，音羽求切；赘，音之瑞切。疣赘是说冗长无用。”有人说：“最高尚的治理是没有法度而自然治理，法度并不是用来治理天下的工具。”咸说：“有人认为太古时代没有法度，人们陶然自得、自然化育，怀疑现在的制度没有益处。”秘说：“伏羲以前没有听闻，怀疑那时没有法制而能自我治理。”回答说：“洪荒之世，圣人是厌恶它的。”咸说：“厌恶它因为与禽兽相同。”秘说：“接近禽兽而没有区别。”因此法度始于伏羲而成于尧。伏羲画八卦，以区分上下，到了尧舜，君臣之道才完全成就。秘说：“伏羲大明，天地之撰毕，天下之能事尽，而唐尧顺考古道以天下让，所以法制始于伏羲而成于尧。”光说：“伏羲开始画八卦，造书契，到了唐尧而焕发出文章光彩。”如果不是伏羲、尧舜之道，礼义多言不正，圣人是不会采纳的。咸说：“哨哨，是多言的样子。礼中说猩猩、鹦鹉能言，伏羲、尧舜之上的道如同鸟兽，徒然多言罢了，所以圣人只取伏羲以下之道。”秘说：“哨哨，是不正的样子。遵循伏羲、尧舜的是正道；不遵循伏羲、尧舜的是其他道路。礼中说：枉矢哨壶。”光说：“哨，音七笑反。”有人问：八荒之地的礼乐，是礼呢，还是乐呢，哪个才是正确的？秘说：“八荒之地的礼乐，叫蛮，叫流，礼乐哪个是正确的？”光说：“说的是八方风俗，各有礼乐，人人都认为自己所习的是正确的，究竟谁才是正确的？”回答说：以殷商的正统作为中国的标准。殷商的正统，中国的制度是：五百里甸服，五百里侯服，五百里绥府，五百里要服，五百里荒服。有人说：谁是中国？正直北辰为天的中心，各方都偏僻，不知道谁居于中国。回答说：五常之政所施加，五谷桑麻所供养，处于天地之中的称为中国。五常之政，是五常之政；七赋，是五谷桑麻；中于天地者，是用土圭测影，晷度均匀。咸说：“古代谈论天体的有三种，其一叫周髀，说天地各中高外低，北极之下为天地之中，现在上注引的是这个义理，此注引土圭测影，土圭是周公的方法，应该是对的。”秘说：“五常之政所施加，五谷桑麻之政所供养，用土圭之法测土深正日影，以求天地之中的地方，就是中国了。”超过这个范围再往远处去，那里的人还是人吗？譬如八荒之于中国，就像那些诸子之于圣人，就是这样。咸说：“正文只讨论华夏与夷狄的礼乐罢了，注引诸子不符合其范围。”秘说：“八荒之外，圣王把他们当作禽兽畜养。”光说：“说的是夷狄无异于禽兽，他们所谓的礼乐，哪里值得采纳呢？”圣人治理天下，用礼乐来限制人们。没有礼乐就像禽兽，礼乐不同就像貉。我只看到诸子轻视礼乐，没看到圣人轻视礼乐，哪有书写不用笔，说话不用舌头的？我看到天常是帝王的笔舌。天常，是五常，帝王所制定奉行的，譬如书写说话之于笔舌，是人依靠礼乐一样。秘说：“帝王之道体现于五常，犹如书写说话的意思体现于笔舌。”光说：“天常就是礼乐，说治理天下而不用礼乐，犹如没有笔而书写，没有舌头而说话。”智慧，就是知识，智慧使用或不使用，增益或不增益，就不会有多余或缺失了。咸说：“用是指任用，益是指增益，智慧的人没有不知道的，任用他、增益他，就只适应变化，出奇无穷，所以姜牙兴起于周而退隐于齐，少伯称霸于越而归于陶，都是有余的，哪里说亏损呢？不任用不增益他，就囊括而秘密，退藏于密，所以颜回守着一瓢水而道更加光明，孟子著七篇而名声更加显扬，都是有余的，哪里说亏损呢？所以用与不用，益与不益，都不能亏损其一分，多余叫赘。”秘说：“智者见用不见用，受益不受益，对于智慧没有一分多余的。”光说：“不赘不亏，大概是衍字，有余叫赘，不足叫亏，说天地之理，人物之性，都生于自然，不可强变，智者能知道可以这样，就因而引导它，如果倚仗其智巧，想要使用不可用的，增益不可增益的，譬如人的形体，增益则多余，减损则亏损，孟子说：之所以厌恶智者，是因为他们凿穿自然。”深知器械、舟车、宫室的制作原则，那么礼就出自自己。秘说：“深知制度之所为，那么礼无不在自己，孔子说：制度在礼，文为在礼。”

译推行它，关键在于人吗？光说：器械、舟车、宫室，都是圣人根据事物的本性制造并加以利用，推广并施行它们。如果能够领会圣人的心意，那么即使先王没有的礼仪，也可以根据义理来创立，所以说“由己”。有人问什么是最大的声音？光说：问声音中哪个最大？回答说：不是雷声也不是霹雳声，而是隐隐宏大的声音，越久越充盈，以圣人为主宰。尸，是主宰的意思。雷霆的声音只被当时的人听到，而圣人的言语流传无穷。光说：宋代吴本肱写作“谹”，现在从李本，“谹”和“耾”都读作宏，都是大声的意思。有人问道是有因循还是有变革吗？光说：黄老之道崇尚因循。回答说：可行就因循，不可行就变革。变革与因循虽然不同，但都是随着变化而通达事理。所以先王的事迹，世代相反但道理是一致的。秘说：随时制宜。光说：前人做的如果是对的，就因循它；如果不是，就变革它，没有固定的常道。太说：道有因循，有遵循，有变革，有教化。因循并遵循它，与道的神妙相合；变革并教化它，与时势相宜。所以因循中能变革，天道才能得以实现；变革中能因循，天下才能驯服。事物不因循就不能产生，不变革就不能成功。所以知道因循却不知道变革，事物就失去了准则；知道变革却不知道因循，事物就失去了均衡。变革不合时宜，事物就失去了基础；因循不合道理，事物就失去了纲纪。因循与变革，是国家行为的规范。规范的变动，是成败的效果。有人问无为，说做什么呢？光说：顺应变化罢了。所以有所作为，是为了补救时世的过失。时世不偏离正道，又做什么呢？在过去，虞夏继承尧的爵位，实行尧的道，法度彰明，礼乐显著，垂衣拱手而看天民富庶，这就是无为了。秘说：阜，是厚实的意思。垂衣拱手看天民富庶，做什么呢？继承桀之后，纂续纣之余，法度废弛，礼乐亏损，安坐而看天民死亡，这是无为吗？继承桀的是成汤，纂续纣的是周武。在这个时候，汤武不能安坐看着天下百姓死亡而想要无为。这就是所说的可行就因循，不可行就变革。应变顺时，所以事迹不同，但从道理来说，都不是有为。秘说：汤武革命，应天顺人，是自然有为的时候。光说：宋代吴本都作“天民”，没有“下”字。李本作“天下民”。有人说太古堵塞百姓的耳目，只让他们看见，听见，看见就难以遮蔽，听见就难以堵塞。人认为太古不如断绝礼乐来堵塞人的耳目，让他们看不见听不见，使他们纯一。秘说：太古没有制作礼乐，这是堵塞人的耳目，使他们纯愚。光说：老子说古代的统治者，不是用来使百姓聪明，而是用来使他们愚昧。所以想要抛弃仁义，断绝礼学。回答说：上天开始降生百姓，使他们的眼睛能看见，耳朵能听见，所以用礼来规范他们的视觉，用乐来规范他们的听觉。顺应他们的耳目而节制他们。秘说：上天开始生人，即使他们的眼睛能视，耳朵能闻，所以圣人配合地制作礼来滋养他们的视觉，顺应天制作乐来滋养他们的听觉。如果视觉不依礼，听觉不依乐，即使有百姓，能堵塞他们吗？咸说：说让百姓的视听都遵循礼乐，那么哪里用得着堵塞他们。如果他们的视觉邪恶听觉淫乱，即使想要堵塞他们，也没有办法。秘说：视听没有礼乐就会大乱，即使有百姓，能堵塞他们。光说：圣人之所以能统治他的百姓，是因为有礼乐。如果都去掉，那么百姓就会散乱而不可控制，即使想要取他们的耳目来堵塞，哪里能得到呢？有人问新与敝。秘说：问政教的隆盛与衰微，如同衣服的新旧。回答说：新就继承它，敝就损益它。正值它日新，就继承并因循它；正值它敝乱，就损益随时。咸说：新如同初革命的开始，敝如同久守成的时候。革命的开始，制度未立，开始仍旧贯，所以说继承它；守成的时候，观察可以变化，所以说损益它。孔子说：殷因于夏礼，所损益可知；周因于殷礼，所损益可知。说的就是这个。秘说：政教隆盛，就因循并继承它；敝就变革并损益它。有人问太古以德怀人还是不以礼怀人。秘说：道家崇尚德而轻视礼，所以说太古的人没有礼，只怀德罢了。婴儿羡慕，驹犊跟随，哪里用得着礼？咸说：焉，是安的意思。说太古的人归附上级，如同婴儿羡慕母亲，驹犊跟随哺乳，哪里用得着礼？秘说：二者都怀有母亲的德。回答说：婴儿和驹犊吗？难在没有礼。咸说：说现在如果没有礼，人都像婴儿和驹犊了，可以吗？秘说：人不同于禽兽，难道都像婴儿和驹犊吗？婴儿和驹犊只怀母亲不怀父亲。咸说：禽兽知道有母亲而不知道有父亲。秘说：婴儿没有知识，驹犊是畜类，只怀母亲罢了。怀母亲是爱，怀父亲是敬，只怀母亲而不怀父亲，不如怀父母的完美。兼有爱敬而后尽其美善。咸说：说现在如果去掉礼，那么人只知道母亲而不知道父亲，都像驹犊了，所以兼知父母，礼就完备了。秘说：怀父母是爱敬之道，难道只是以德而不以礼？与其像婴儿和驹犊的怀，哪里比得上人怀父母的美呢？懿，是美的意思。狙诈之家。咸说：狙，是猿。宋国有个狙公，喜欢狙，养它们成群，有朝三暮四、朝四暮三的话，用来欺骗笼中之狙。所以庄子说：圣人用智慧笼络群愚，也如同狙公用智慧笼络众狙。狙诈之家，是说巧诈之家，扬子厌恶世尚诈，想要排斥它，所以为它说话。秘说

译狙诈，属于兵法权谋这一流派。狙擅长欺诈，所以以此命名，就像“狐疑”、“犹豫”这类词一样。○光说：狙，音七余，又音干预。】说：“狙诈的计谋，不战而使敌人的军队屈服，这是尧舜之道。【咸说：意思是说，我使用巧诈的计谋，可以不战而使敌人的军队屈败，即使是尧舜也是这样，这是自夸的话。○光说：“意思是说，狙诈的术数，虽然不使用仁义，也能不战而使人屈服，这与尧舜之道有什么不同呢？”】说：“不战而使敌人的军队屈服，是尧舜之道。但鲜血沾湿衣领，浸透衣襟，这也是尧舜之道吗？【咸说：“意思是说，使敌人的军队屈服，或许会导致鲜血沾染衣领，浸透衣襟，这也能说是尧舜的做法吗？”○秘说：“权谋家认为不战而屈人之兵叫做尧舜之道，至于鲜血沾湿衣领、浸透衣襟，也能称为尧舜之道吗？渐，浸渍的意思。”○光说：“渐，音子亷。”】〇把玉当作石头来卖的人，大概是狙诈之徒吧。【有人说：“〇，意思是说把玉当作石头来卖，这是巧诈的行为，可以吗？”○秘说：“意思是说名义上是尧舜，实际上却使用欺诈。”○光说：“衒，音县；贾，音古。”】有人问：“使用狙诈与亡国，哪个更好？【亡，没有。○咸说：“意思是说有欺诈与无欺诈，谁更优？犹，优的意思。”○光说：“意思是不使用狙诈，就会像陈余那样亡国。”】回答说：“亡国更好。【秘说：“没有比有更好。”○光说：“意思是与其使用狙诈，不如亡国还强些，这是深切痛恨狙诈的话。”】有人说：“您如果率领六军，那么派谁去？【咸说：“子指扬子，意思是说无诈更好，那么您率领六军，没有狙诈的人，将派谁去呢？因为军师必定崇尚奇谋取胜。”○秘说：“有人怀疑他缺乏权谋，那么武备就会缺失。”○光说：“将，音子亮，下文可以意会。”】回答说：“驾驭得当，那么天下的狙诈之徒都会为我所用。【咸说：“得其道，就像具备七德、符合军志之类。”○光说：“就像汉高祖使用韩信、彭越、陈平等人。”】驾驭失当，那么天下的狙诈之徒都会成为我的敌人。【驾驭失当，就会发生反间背叛。○光说：“就像曹操是治世的能臣，乱世的奸雄。”】所以拥有天下的人，只要审慎地驾驭他们就行了。【咸说：“修德任贤，就能在两阶舞蹈而使三苗归服，所以仁者无敌于天下，哪里还需要狙诈呢？”○秘说：“驾驭权谋，也需要有道。”○光说：“应当以识度、恩威为根本。”】有人问：“威震诸侯，必须依靠征伐吗？这是狙诈的力量，如果不用狙诈，难道就会亡国吗？【咸说：“意思是说，要征伐诸侯以立威，必须借助狙诈，难道可以不用吗？”○光说：“意思是说，立威必须征伐，征伐必须狙诈，怎么能说宁可亡国也不使用狙诈呢？”】回答说：“威震诸侯，必须依靠狙诈，是可以的。【不值得推崇。○秘说：“就像五霸那样。”】但不如威震诸侯而不需要狙诈。【咸说：“应当以德威来震慑。”○秘说：“就像三王那样。”】有人说：“没有狙诈，将凭什么进行征伐呢？【咸说：“意思是说，征伐必须依靠这个才行。”○秘说：“即使是三王，也有征伐。”】回答说：“即使不得不征伐，不还有《司马法》吗？何必使用狙诈呢？【咸说：“意思是说，不得已必须征伐，自有周礼《司马法》的规定，何必使用欺诈呢？”○秘说：“周官司马用九伐之法来匡正邦国，如果不得不征伐，应当使用这个法度，何必使用狙诈呢？”○光说：“《司马法》是齐人所著的古兵法，接近正道。”】申不害、韩非的术数，是不仁到了极点。【秘说：“申不害、韩非的术数，不先进行教化，专门依靠刑法，以至于残害至亲，伤害恩情，淡薄厚道，是不仁到了极点。”】怎么像对待牛羊那样使用人呢？【严酷的刑罚杀戮之术，控制百姓就像对待牛羊，用刀俎威胁他们，所以说不仁到了极点。○秘说：“不教化就杀戮，看待人就像牛羊。”】如果像对待牛羊那样使用人，那么狐狸、蝼蛄、蚯蚓难道不在膢腊时节就被杀光了吗？【膢，八月初一，现在河东风俗奉为大节，祭祀祖先。腊，蜡祭，见《礼记》。○咸说：“腊，猎的意思，冬天猎取百兽，所以狐狸到这时就死了。蝼，天蝼；螾，应劭说是蚯蚓。《吕氏春秋》说，南吕之月，蛰虫入穴，所以蝼蛄、蚯蚓到这时就绝迹了。如果用申韩的刑名之术像对待牛羊那样使用人，那么人的生命怎么能长久呢？他们趋向死亡，就像狐狸、蝼蛄、蚯蚓，不过是在膢腊时节被杀罢了。”○光说：“蝼、膢，音落侯；螾，音余忍。”】有人说：“刀不锋利，笔不尖锐，却单独加在磨石上，【咸说：“砥，磨石，精细的叫砥，粗糙的叫砺。”】不也可以吗？【刀钝了用砥石磨，笔秃了用刀削，申韩实行法度来救乱，就像磨刀一样，也是为了使其锋利。○秘说：“百姓不遵守礼教，就加上刑名，不也可以吗？铦，当作鉆。砥是用来磨砺锋刃的，笔有锋刃，所以这样比喻。”○光说：“宋本铦作鉆，音敕淹、巨淹二切，现在从李吴本，铦音息亷。古代用木头做笔，或许也可以磨吗？”】回答说：“用人来磨刀，秦朝就已经崇尚了。【严刑裁制百姓，就像刀割肉一样，以人为砥石，残酷到了极点，秦朝的严刑难以再推崇了。○秘说：“秦朝崇尚刑法，施加于人。”○光说：“意思是说，用法度来磨砺人，就像用砥石磨砺刀，那么没有比秦朝更崇尚的了，但这怎么符合仁义呢？”】有人说：“刑名不是正道吗？为什么自然而然地存在呢？【咸说：“意思是说，如果认为刑名不是正道，那么它使百姓服从，为什么也是自然而然的呢？”○秘说：“刑名不是正道吗？为什么举世自然都有，不可推究呢。”○光说：“如果认为刑名不是正道，那么为什么能禁止百姓，使他们自然地停止呢？”】回答说：“何必使用刑名？下围棋、击剑，反而自己受到刑罚，也都是自然而然的。【咸说：“意思是说，即使是鄙陋的技能，都可以自然而然，而不是正道的作为。”】

译子耻之。」○光曰：「李本作自作，现在依照宋吴本。如果凡是自然的都称为道，那么围棋本欲以智巧迷惑人，有时反而自惑；击剑本欲以害人，有时反而自害；刑名本欲以制约人，有时反而自受制约。这也是自然啊】由大的方面成为正道，由小的方面成为奸道【大者指圣人之言，小者指诸子之言。○咸曰：「不对。说刑名如同围棋击剑，虽然也是自然，但并非正道的方法。所以此文用王道来指示，大者是大道，指仁德的教化；小者是小道，指刑名的奸邪。注疏却另作一段，用圣人和诸子来解释，是不对的。」○秘曰：「大者是礼乐，小者是刑名。刑罚，是用来辅助治理的；礼所排斥的，就是刑所收受的。没有舍弃礼乐而专任刑名，能达到至治的。」○光曰：「礼乐可以安定巩固，是万世所用的，为大；刑名可以劫取一时，所用者小。它们的自然之道是相同的，但它们成为奸邪还是正道就不同了】有人问：「申不害、韩非的法术，难道不是法吗【光曰：「以上说最上等的治理是没有法而治，扬雄认为不可】回答说：「法，是指唐尧、虞舜、成周的法【咸曰：「唐尧、虞舜及周朝的道德仁义诗书礼乐之法】像申不害、韩非那样，像申不害、韩非那样【咸曰：「再次提及，是痛恨之极。」○秘曰：「法，是指唐尧、虞舜、成周的仁义礼乐之法，哪里像申不害、韩非的法？」○光曰：「像申不害、韩非那样的，哪里足以称为法】庄子、申不害、韩非不违背少数圣人的学说，而逐渐浸染于篇章之中，那么颜回的后人、闵子的后人，会怎样呢【意思是说以这几人的才能，如果不违背少数圣人的术数，浸染其心于篇章典籍之中，来训导学徒，那么颜回、闵子也不能胜过他们。○咸曰：「台，我。」○光曰：「渐，音子亷切，台，音贻】有人问：「庄子有可取之处吗？」回答说：「少欲【有简朴质实的益处。○咸曰：「说庄子处在战国之间，唯独能不响应楚威王的征召，终身不做官，所以有寡欲之心，这是可取的。」○秘曰：「庄子的书十余万字，其要旨本归于老子的言论，而老子以无欲观妙为理。至于庄子不顾厚币的迎接，这是少欲可取】邹衍有可取之处吗？回答说：「自持【有凝定持守的风范。○咸曰：「说邹衍的术数，观察阴阳消长而作怪诞迂阔之言，但其本意是因为有国者淫侈不能崇尚道德，如《大雅》那样整饬自身以施及百姓，所以有自持之意，这是可取的。○秘曰：「邹衍的书十余万字，但究其归旨，必定正于仁义节俭礼，与其奢侈，宁可节俭，这是能以节俭自持，可取】至于庄子无视君臣之义，邹衍对天地之间无知，即使是邻居也不愿相见【秘曰：「罔，无。君臣上下、父子兄弟，没有礼就不能确定，而庄子本于老子，灭绝礼学的意思，说情性不离，哪里用得着礼乐？以天地为一指，万物为一马，这是无视君臣之义。邹衍说中原地区在天下只占八十一分之一，作怪诞迂阔的变化，这是对天地之间无知，即使是与亲邻也不愿见。○光曰：「罔，诬」

译《扬子法言》卷三

<子部，儒家类，扬子法言>

钦定四库全书

《扬子法言》卷四

晋李轨、唐柳宗元注

宋宋咸、吴秘、司马光重添注

问神篇【宋咸说：既然对道已经明智，就可以穷究神妙，所以接着问关于道的问题】

神妙的心灵恍惚无形，却能经纬万方【司马光说：恍惚无形，是道的方所】，万事都系于道、德、仁、义、礼【吴秘说：神啊，心啊，恍惚没有端绪，却能在万方中经纬，并且都有归趣，万事都系于圣人之道，圣人之道兼德、仁、义、礼而言。司马光说：君子的心以这五者为主】。撰述问神【吴秘说：天有至神，是造化的主宰；圣人的神，是道的宗主，它们的神是一样的】。有人问什么是神，回答说：是心【宋咸说：神指的是精义知几的神，说它存在于心中罢了。吴秘说：神是不疾而速、不行而至，心主宰着神。司马光说：物的神妙没有比心更甚的】。请让我听听【宋咸说：没有明白心的意义，所以请求听闻。司马光说：李轨、宋咸、吴秘本作“请问”，音义说天复本作“请闻之”，现在从之】。回答说：潜心于天就能知天【司马光说：潜是深，潜心于天而知天】，潜心于地就能知地【随其所潜。宋咸说：心潜于天则知天心，潜于地则知地。司马光说：潜心于地而知地】。天地是神明而不可测度的，心的潜思尚且能测度它，何况是人呢？何况是人伦事理呢？【宋咸说：说的是世上难以穷尽测度的，只有天地之道、神明之义罢了，然而一旦潜心，就能完全看见，何况人道之近、事理之浅，怎么能隐藏呢？伦理也】。请问如何潜心于圣人【宋咸说：问如何潜心于圣人之道】。回答说：从前仲尼潜心于文王，通达了【逹通也。宋咸说：文王演易，仲尼尽得其道而赞之，又说“文王既殁，文不在兹乎”，这就是通达。吴秘说：文王作易，系辞以尽天人之几，孔子五十以学易而作十翼，无不通也，逹通也】。颜渊也潜心于仲尼，只差一间耳【其殆庶几。宋咸说：闻当作间，是字的错误。孟子说颜渊具备圣人之体而微，这里称未达一间，间是际，说离圣人不远，只有一际之地罢了。现在各本都作一闻，不对。孟子说“贤不肖其间不能寸”，谓其际相去不能及寸，说近之也。《易·系辞》仲尼举颜子，其殆庶几，以明易义。现在注以庶几为颜子近圣人之意，非谓矣。吴秘说：颜子具体庶几，所未通者一间耳。子贡说：“夫子之言性与天道，不可得而闻也”】。神妙在于所潜而已【神道不远，潜心则是。吴秘说：潜则速至】。天神，天明照知四方【天以神明光烛幽暗，照耀四方。人以潜心钩深致远，探〇索隐。吴秘说：至神运日月】。天精，天粹万物作类【天以精粹覆盖万物，各成其类。人以潜心考校同异搜畅精义。吴秘说：天之精粹流形万物，而各从其类。〈易〉说：刚健中正，纯粹精也。司马光说：人也以神明精粹经纬万方】。人心其神妙了吗？操持则存，舍弃则亡【人心如神，变化无常。操持则义存，舍弃则道亡。操持不舍则道义光大。吴秘说：在天地为神，在人为心，潜与不潜在操舍而已】。能常操持而存的，大概只有圣人吧【司马光说：圣人操心有常，不离于道】。圣人存神索至【存其精神，探幽索徽。吴秘说：圣人如天，常存其神也。所以存，神道无不至。司马光说：索山责切，至者事之极致】。成就天下的大顺，致天下的大利【顺事而无逆，利物而无害】。和同天人之际，使之而无间者也【至化浑然，归于一也。吴秘说：惟神也，成天下之大顺，致天下之大，和同天人而无间者也。司马光说：大顺谓上下各安其分，大利谓万物得其所。天者不为而自成，人者为之然成而同其际，使之无间隙，皆圣人神之所为也】。龙蟠于泥，蚖其肆矣【唯圣知圣，唯龙知龙，愚不知圣，蚖不知龙。圣道未彰，群愚玩矣。龙蟠未升，蚖肆矣。宋咸说：蚖，蜥蜴也，似龙无角，如蛇有足。一云毒蛇也。肆，区也。说龙未飞天则与蚖同区也。吴秘说：与蚖蛇同肆。司马光说：蚖音元，肆者肆志凌之也。或曰肆当作肄，肄习。曰习见而狎玩也】。蚖啊蚖啊，哪里能看到龙的志向呢【叹之甚也。吴秘说：圣人在防与众人同列，众人岂知圣人志欤？司马光说：恶音乌，君子志髙深远大，小人固不得而知也】。有人说：龙一定要飞天吗【宋咸说：疑其长为蚖同肆，不能飞天。司马光说：言君子必欲居大位乎】。回答说：时飞则飞，时潜则潜【时可升，未可潜】。既飞且潜【义兼出处】。食其不妄，形其不可得而制欤【饮食则不妄有形，而不可制。宋咸说：言龙之且潜，虽饮食间不敢忘于形，思所以飞于天。圣人尚防，虽饮食间不