扬子法言卷二

译《相如赋》共二十九篇。○光曰：这是说那些作品没有益处。有人问：“苍蝇混淆黑白，红色紫色混淆朱红，这是什么意思？”（苍蝇混淆黑白，红色紫色混淆朱红，这是扰乱朱红的含义。红色就是朱红，是正色；紫色是间色。所以俗语说：厌恶紫色扰乱朱红。○秘曰：让白色变成黑色，厌恶紫色扰乱朱红。）回答说：“靠明察的视力。”有人问：“郑卫之音与雅乐相似，这是什么意思？”（秘曰：与雅乐相似。）回答说：“靠敏锐的听力。”（光曰：苍蝇混淆黑白，红紫扰乱正色，郑卫之音相似于雅乐，这些都是人们难以分辨的，只有聪明的人才能分辨而不迷惑。）有人说：“离朱、师旷这样的圣人不再出现，该怎么办呢？”（秘曰：离朱善于视物，师旷善于听声，如今他们不再出现，该怎么办呢？）回答说：“只要专心致志就可以了。”（秘曰：不一定需要离朱、师旷，只要专心专一就可以了。○光曰：意思是说用心专一去探求，那么真假就容易分辨，不一定需要离朱、师旷那样的视听能力。）有人问：“五声和十二律相配合，有的成为雅乐，有的成为郑卫之音，这是什么原因？”（交，就是和的意思。五声是宫、商、角、徵、羽。十二律是十二个月的音律。○秘曰：凡是音乐，配合使用五声和十二律，为什么有的分为雅乐，有的分为郑卫之音呢？○光曰：交，就是俱的意思。意思是说都使用声律，却有雅乐和郑卫之音的区别；都谈论道德，却有是与非的区别，这是什么原因呢？）回答说：“中正平和的就是雅乐，淫靡繁杂的就是郑卫之音。”（中正，指宫商温雅；多哇，指淫声繁越。○咸曰：声音中正平和的是大雅之章，声音多而淫靡的是郑卫之音。称之为宫商温雅，这是错误的。○秘曰：哇，是淫声。五声是声，声构成文采称为音。正声感动人，顺气应和它，顺气形成景象，和谐的音乐就产生了，这就是雅乐。奸邪的声音感动人，逆气应和它，逆气形成景象，淫靡的音乐就产生了，这就是郑卫之音。○光曰：哇，音乌〇切。哇用来比喻奇僻的言论。）请问根本是什么？回答说：“以黄钟为根本来产生音律，以中正平和来调节它，确实郑卫之音就不能侵入了。”（声音平和，郑卫之音就不能侵入；学业端正，杂说就不能倾覆；事情得到根本，邪佞就不能谬误。○秘曰：黄钟是音律的根本，用它来产生音律，以中正平和的声音来调节它，这样郑卫流僻之音就不能侵入了。防扬，是大举的意思。○光曰：宋吴本“确”作“防”，现在从李本，“确”是坚固的样子。黄钟是律的根本，圣人是道的根本，诸子就像郑卫之音。学习道的人考察圣人，概以中正坚固，奇僻的言论从哪里侵入呢？）有人说：“女子有美色，书籍也有美色吗？”回答说：“有。女子厌恶华丹扰乱窈窕之美，书籍厌恶淫辞扰乱法度。”（咸曰：淈，是扰乱的意思。○秘曰：淈，是浑浊的意思。淫辞扰乱正法，屈原说：淈其泥而扬其波。○光曰：淈，音古忽切，是扰乱的意思。诸子用浮靡的辞藻，逞其巧辩，扰乱道的真谛，人们多喜欢而迷惑，从而陷入非僻。）有人问：“屈原聪明吗？”（光曰：屈，音九勿切。）回答说：“像玉一样温润，像莹石一样光洁，却改变了丹青。如果算聪明，那就算聪明吧。”（所谓聪明的人，通达天命，审察行为的废兴，像玉一样温润，磨而不薄。如今屈原刚被放逐，感激愤懑，改变了丹青，虽然有文采丹青之类的美。○咸曰：不对。意思是说屈原侍奉楚王，入朝则图议国事，出朝则接待宾客，方正尽忠，义有瑕疵，像玉一样温润。然而被上官大夫子兰的谗言所害，最终被放逐，这是被丹青所改变了。又不能在穷达之间计较天命，自沉而死，这是不够聪明的。丹青比喻谗言。○秘曰：屈原负有明正的资本，是楚国的忠臣，像玉一样温润。被上官大夫子兰的毁谤，不能舍弃，就藏匿起来，于是著作文华，流传后世，成为楚国的辞臣，改变了丹青。遇不遇，是命。何必沉身？怎么算聪明？怎么算聪明？不算聪明。○光曰：音义说：莹，音营，又音荣，又音乌定切。石次玉者，玉莹比喻清洁，丹青比喻有文采。意思是说屈原虽然有如此美好的行能，却不能乐天知命，悲忧愤懑，以至于自沉，不足以说他是聪明的。）有人说：“君子崇尚辞藻吗？”回答说：“君子崇尚事实。”（重视事实，轻视虚辞。○秘曰：崇尚事实。）事实胜过辞藻就伉直。（咸曰：事实有余而辞藻不足，就质朴了。○秘曰：质胜文则伉直。“抗”当作“伉”，古时通用。《史记》说：子路志伉直。○光曰：伃，音口浪切。伉谓伉直。伃直者，是质朴的意思。音义说：伉，健也。一音苦杏切。）辞藻胜过事实就浮夸。（咸曰：扬子前文说：辞人之赋，丽以淫。这是指事实不足而辞藻有余，是伤害的淫华，像辞人的赋一样。下注说赋颂者虚过，这是错误的。○秘曰：根据当时赋的赋。）事实与辞藻相称就是经典。（事实多而辞藻少，那么听声的人就伉直。事实少而辞藻多，那么赋颂者就虚过。事实与辞藻相称，才符合经典。○秘曰：文质彬彬。○光曰：“称”，音尺证切。）言语充足，仪容充足，是德行的文藻。（言语充足，是夸毗之辞；仪容充足，是戚施之面。言语都是藻饰，不是笃实的真。○咸曰：“足”应当是足恭的足，《法言》准《论语》，所以有足言足容。如果以充足称呼，就不能是夸毗戚施的意思了。○秘曰：言语满天下，没有口过，是足言；仪容可观，是足容。言语，仪容，是有德行的文藻。○光曰：“足”，音子预切，如字。足言，善于辞令；足容，盛威仪。有德行就是文章，无德行就是浇伪。）有人问：“公孙龙用数万诡辞作为法，这是法吗？”（秘曰：公孙龙是赵国人，是坚白之辩者，他的书十四篇，作为法，这是法吗？庄子说：公孙龙是辩者之徒。）回答说：“砍断木头做棋子，用皮革做鞠球，也……

译凡事都有法度。不合乎先王法度的，君子不把它当作法度。

阅读书籍，好比观赏山水，登上泰山就知道众山的低矮了，何况是孤立的小山丘呢？泛舟沧海就知道江河的浅小了，何况是干涸的沼泽呢？舍弃船筏而想渡过沟渠，是浅陋的做法；舍弃五经而想通达大道，也是浅陋的做法。抛弃平常的珍馐而嗜好奇异的菜肴，哪里看得出他懂得品味呢？背离大圣人的教诲而喜好诸子的言论，哪里看得出他懂得大道呢？

山谷中的小路多得走不完，面向墙壁的门户多得进不去。问：从哪里进入呢？答：从孔子那里。孔子，就是大门。问：您走大门吗？答：走大门啊，走大门啊！我唯独不走那旁门左道。

有人想学习《苍颉篇》和《史籀篇》，说：史官啊，史官啊！这比胡乱造字或遗漏不写要好。

有人说：有个人，姓孔字仲尼，进入他的门，登上他的堂，伏在他的几案上，穿着他的衣裳，这就可以说是仲尼了吗？答：他的外表是这样，他的本质却不是。请问什么是本质？答：羊的本质而披着虎皮，见到草就高兴，见到豺狼就战栗，忘记了自己是披着虎皮。圣人像老虎，它的文采鲜明；君子像豹子，它的文采华美；善辩的人像狸猫，它的文采繁盛。狸猫变化就成为豹子，豹子变化就成为老虎。

喜欢读书却不以仲尼为标准，那就是书贩子；喜欢谈论却不以仲尼为标准，那就是琐碎的言论。君子说话没有选择，听话没有偏邪。有选择就会混乱，有偏邪就会邪僻。阐述正道却稍微偏离正道的人是有的。

译说：哆，是嘴唇下垂的样子，也指言语不正，就像辞赋本意是想用正道来讽喻，但言辞却变得邪僻不正了。○光说：哆，音昌者反，又音尺氏切。】从来没有阐述邪僻不正之言而能稍微归于正道的。【咸说：苏秦、张仪阐述诡诈之术，最终变得狡诈多变。○秘说：从来没有专门阐述邪僻言辞而能归于正道的。○光说：音义说：天复本作‘稍正道’，现在从诸家本。意思是学习圣道而陷入异端的人是有的，但没有学习异端而能进入圣道的。】孔子的道，是明显且容易理解的。【意思是明显容易知晓。○秘说：孔子的道是经过实践验证有效的，而且容易理解。○光说：较音觉，易音以豉反。】有人说：从小学习它，到老依然混乱不清。【意思是到白头依然混乱。○秘说：纷如，是混乱而不条理的样子。班固说：从小坚守一种技艺，到老才能通晓。】为什么明显且容易呢？回答说：因为它不奸诈对奸诈、不欺诈对欺诈。【不奸奸，是以虚心接纳他人；不诈诈，是以正道教导他人。○秘说：孔子的道已经明显且容易理解，比如在夹谷齐人设伏时，孔子用正言斥退他们，就是不奸奸；互乡童子请求见孔子，孔子以洁净之心接见他，就是不诈诈。○光说：孔子的道以正道感化奸邪，以真诚去除欺诈，所以明显容易。其他儒生以博学为多，以善辩为能，这是以奸邪对抗奸邪，以欺诈战胜欺诈。】如果以奸邪对抗奸邪、以欺诈对抗欺诈，即使有耳目，怎么能使其端正呢？【奸奸，是以奸邪欺骗奸邪；诈诈，是以欺诈欺骗欺诈。○咸说：不对，圣人不用奸邪欺骗奸邪，不用欺诈欺骗欺诈，即使是小孩都知道，哪里需要扬雄来说明才分辨清楚呢？所谓不奸奸，是指不助长其奸邪，如同惩罚恶行、贬斥恶行的意义；不诈诈，是指不助长其欺诈，如同阙文之类。○秘说：如果让奸邪对抗奸邪，欺诈对抗欺诈，学习者即使有耳目，怎么能使其端正呢？○光说：自己的耳目尚且不能端正，怎么能端正别人？】多听则用简约来坚守。【所坚守的是简要。○秘说：百家之闻，用经典来坚守。】多看则用卓越来坚守。【所观览的是广远。○秘说：众言之见，用圣道来坚守。】少听就没有简约的坚守，少见就没有卓越的坚守。【少听没有简约的坚守，少见没有卓越的照耀。○秘说：不闻诡辞，怎么彰显经典防微杜渐的简约？不见小说，怎么知道圣道的卓越？○光说：约指选择其精要，卓指取其高远。】绿衣有三百种颜色，能怎么样呢？纻絮有三千张，寒冷能怎么样呢？【绿衣虽有三百领，杂色不能进入宗庙；纻絮虽有三千张，单薄不能抵御冬天。文赋杂子不能作为圣典。○秘说：绿衣不是正色，纻絮不是纯绵，虽然多但对实用没有益处，就像诡辞小说对正理没有益处。○光说：如果学习非正道的人，虽然博学但没有益处。】君子的道有四点：简易而容易施行。【秘说：居敬而行简。光说：简约就易于遵从。】精要而容易坚守。【秘说：一以贯之。】光明而容易看见。【秘说：坦然明白。】有法度而容易言说。【秘说：合乎法度的话，谁能不听从呢？○光说：有制度可言。】狂风暴雨，【凌〇。○秘说：〇雨。】然后才知道大屋是遮蔽风雨的。【夏大也，帡幪是覆盖的意思。○光说：吴本帡作防，音荒，现在从李宋本帡，音莫经普耕二切，又音并，又音苹；幪，音莫红切。】暴虐的政治和暴虐的时代，然后才知道圣人是防御外侮的城墙。【郛郭限制内外，抵御奸邪；圣人推崇仁义，纠正过失。○秘说：圣人的道能远离暴虐。○光说：圣人的道磨而不薄，染而不黑，治世适宜，乱世也适宜，就像城墙可以自卫。】古代杨朱、墨翟堵塞道路，孟子辞让并驳斥他们，道路就开阔了。【咸说：墨翟的道摩顶放踵以利天下，这是兼爱，但没有亲疏之别；杨朱的道拔一毛以利天下而不为，这是为己，但为己只是独善其身；兼爱和独善都偏离正道，而教授他们的门徒扰乱天下，这是堵塞圣人的道路；然而为己还得到不毁伤的意义，没有亲疏之别，大为不可，所以孟子说：‘逃避墨家的一定归于杨朱，逃避杨朱的一定归于儒家，归顺就接受他们罢了。’这是孟子驳斥他们的言辞。○秘说：‘杨朱、墨翟的横议，充塞圣人的正路，孟子辩驳并开辟它，开阔而不再堵塞。’孟子说：‘杨墨之道不息，孔子之道不显，这是邪说欺骗百姓，充塞仁义。’】后来堵塞道路的人有了。【秘说：‘像韩非、庄子、申不害、商鞅之类。’】我私下把自己比作孟子，有人说：‘人们各自肯定自己所肯定的，否定自己所否定的，让谁来使其端正呢？’回答说：‘万物纷杂错乱，就悬挂于天；众言混淆混乱，就裁决于圣人。【光说：‘折音设，下同。万物名状虽然不同，其性命都禀受于天；众言理趣虽然不同，其极致最终归于圣人。’】有人说：‘怎么看见圣人而裁决于他？【光说：‘恶音乌。’】回答说：‘在世就是人，去世就是书。【秘说：‘五经。’】其统一也，修身篇。【咸说：‘我的道的学习，先从自身开始，修身就能克制，所以次之为吾子。’】

译事物有根本和真实【秘曰：凡事有根本有真实，真实就是正道】，将正道陈布施行于意念，行动却不能普遍感化【克能咸皆○咸曰：陈布，施行。意思是正道的事情，应当在自己意念中自然陈布施行，而不必求全于人，所以说不能普遍感化】，根本在于自身【自求之义○秘曰：意思是陈布施行的行动成就万法，而不能普遍统一，其根本在于修身○光曰：咸，感化。人想要陈布施行自己的意念，治理教化天下，行动却不能感化人的原因，大概是因为向外追逐浮华虚伪，内心没有根本真实，不能端正自己来端正外物，所以应当先以自身为根本】，撰述修身之道【秘曰：内心充实至理，而行止出处都合乎法度】。

以修身为弓，以端正思虑为箭【秘曰：端正思虑就是正思。《说文》说：矫揉是矫正箭矢的器具。○光曰：思，音斯恣切。箝，音巨淹切】，以确立道义为靶心，安顿好然后发射，发射必定命中【无敌于天下。○秘曰：事情得其适宜叫做义，意思是修身正思安定然后发射，都符合中道的适宜，奠定，安顿。○光曰：中，音丁仲切】。

人的本性，善恶混杂【混，杂乱。荀子认为人性恶，孟子认为人性善，只有扬子认为人性混杂。三位先生所举的比喻虽然不同，但大体相同。儒家教化立言，推究其义理是兼通的。只有圣人，不念正道就会变成狂妄之人；只有狂妄之人，克制念头就能成为圣人。扬子的言论，概括了两家的论点，反复于此，都阐述通畅○秘曰：天命叫做性，性命之初，善恶兼全。所以婴儿出生，七情尚未显著而先有号哭、欢笑、喜悦、愤怒。喜悦愤怒，是善恶的开端。这是正性与善恶相混】，修养其善就成为善人，修养其恶就成为恶人【所谓混杂。○咸曰：孔子说：中等以上的人，可以告诉他高深的道理；中等以下的人，不可以告诉他高深的道理。又说：上等的智者和下等的愚者不可改变。考察圣人的言论，那么人就有上、中、下三品了。上等的是善，下等的是恶，中等的人可上可下，善恶混杂。所以贾谊《新书》也将君主分为三等，说有上主、中主、下主。上主，可以引导他向上，不可以引导他向下。下主，可以引导他向下，不可以引导他向上。中主，可以引导他向上，也可以引导他向下。所以上主，尧舜是也。夏禹、后稷与他们为善就施行，鲧、驩兠想引导他们为恶就诛杀，所以可以和他们为善而不可以和他们为恶。下主，桀、纣是也。飞廉、恶来与他们为恶就施行，比干、龙逢想引导他们为善就诛杀，所以可以和他们为恶而不可以和他们为善。中主，齐桓公是也。得到管仲、隰朋就称霸，任用竖貂、易牙就混乱。现在扬子的意思，是说孟子已经说了人性善，这是论上品了。荀子已经说了人性恶，这是论下品了。而没有论及中品，所以在这里说人的本性善恶混杂。又说：修养其善就成为善人，修养其恶就成为恶人。看他的文意，只是说中品的本性，很明显，不是说人人都这样。难道不是夫子所说的‘中人以上可以语上，中人以下不可以语上’吗？难道不是贾谊所说的‘可以引之而上’，也可以‘引之而下’吗？所以三位先生论性，各举其品，教化也就完备了。○秘曰：习与性成。○光曰孟子认为人性善，其不善的，是外物诱惑所致；荀子认为人性恶，其善的，是圣人教化所致。这都是得到了一面，而遗忘了根本实际。所谓性，是人从上天禀受以生存的，善与恶必定兼有，就像阴与阳一样。因此即使圣人也不能没有恶，即使愚人也不能没有善，他们所禀受的多少不同罢了。善极多而恶极少，就是圣人；恶极多而善极少，就是愚人；善恶相半，就是中人。圣人的恶不能胜过他的善，愚人的善不能胜过他的恶，不能胜过就随之消亡了。所以说：只有上智与下愚不可改变。虽然如此，不学习则善一天天消减而恶一天天滋长，学习则恶一天天消减而善一天天滋长。所以说：只有圣人不念正道就会变成狂妄之人，只有狂妄之人克制念头就能成为圣人。如果说圣人没有恶，那么哪里用得着学习呢？如果说愚人没有善，那么哪里用得着教化呢？譬如田地，稻粱和藜莠一起生长，善于治田的人拔除藜莠而养育稻粱，不善于治田的人则相反。善于治性的人，增长其善而去除其恶；不善于治性的人则相反。孟子认为仁义礼智都出于本性，这难道能说不对吗？然而他不知道傲慢、贪婪、迷惑也出于本性。这是相信稻粱生于田，而不相信藜莠也生于田。荀子认为争夺残害之心，是人天生就有的，不用师法礼义来端正，就会悖乱而不治，这难道能说不对吗？然而他不知道慈爱羞恶之心，也是天生就有的。这是相信藜莠生于田，而不相信稻粱也生于田。所以扬子认为人的本性善恶混杂，混杂，是指善恶杂处于心中，只看人所选择修养的是怎样罢了。修养其善就成为善人，修养其恶就成为恶人，这个道理，难道不是清楚明白的吗？像孟子的言论，是所谓增长善；像荀子的言论，是所谓去除恶；扬子则兼而有之。韩文公解释扬子的言论，认为起初是混杂，现在则是善恶分明，也不是真正懂得扬子的人】。气也者，

译所驾驭的是善马还是恶马呢？【驾驭气机为人，如同驾驭马匹，走在通畅的大道上，就迅捷便利；走向恶劣的路途，就迟钝艰难。○秘曰：人驾驭气机而行，犹如骑马，善恶两条道路，只由其所往。○光曰：梦得曰：志向所生，气就随之，所以说不可不修养以趋向正道。乘着气趋向善，就成为忠义；乘着气趋向恶，就慢慢成为……】有人说：孔子做的事情很多【秘曰：总括百王的法度】却不被采用，那么他也勤勉且忧虑吗？【光曰：孔子以天下不治为己任，那么他做的事情就很多了。然而最终不被世间所用，那么只是徒然勤勉且忧虑吗？】回答说：圣人乐天知命，乐天就不勤勉【咸曰：孟子说孔子可以快就快，可以久就久，可以退就退，可以仕就仕。又说：孔子是圣人的时势者，这就是所谓的不勤勉】知命就不忧虑【咸曰：匡人围困他，他就弹琴歌唱，又说：桓魋能把我怎么样？这就是所谓的不忧虑】有人问关于铭文的事【秘曰：像商汤的盘铭，正考父的鼎铭，都有铭文之类】回答说：铭文啊铭文，是有心于谨慎【赞叹警戒谨慎到了极点】圣人的言辞是可以效仿的【所谓文章是可以听闻的】但使人信服却是不可效仿的【秘曰：圣人的言辞，是先王的法度，所以可以效仿。人有善恶好恶不同，一定要使他们都信服，这是不可效仿的。谚语说：不如乡里善良的人喜欢他，不善的人厌恶他。○光曰：音义曰：天复本作“敬”，现在从各家本，因为圣人有至诚全德，所以人们信服他的话】因此君子强学而力行【贵在使信敬素著。○秘曰：强学以多识，力行以安道，对善者以仁，对恶者以义，即使是蛮貊之邦也可以施行】珍视他的货物然后上市【珍货价格必定昂贵】修养自身然后交往【修身交往必定牢固】完善谋划然后行动，这是成就大道的做法【无所不通。○秘曰：货物珍贵者价格必定加倍，犹如修身者交往必定贤良，谋划善者行动必定成功，所以成就大道。○光曰：先成就己道，然后接物】君子所谨慎的是言语、礼仪和书写【慎言无口过，慎礼无失仪，言语礼仪是谨慎并体现在书写上。○秘曰：慎言是荣辱之主，慎礼有准则就安定，无准则就危险，慎书是习是胜非】与上位者交往不谄媚，与下位者交往不骄傲，这样就可以有所作为了【光曰：宋吴本“有为”作“为”，现在从李本】有人说：君子自我坚守，何必交往？回答说：天地交往，万物生长；人道交往，功勋成就，何必坚守？【天地之交以道，人道之交以理，只应当顺从天人之道理而无所违逆。○秘曰：《易》说：各从其类，这是自然之理，君子之交称为朋友，不是朋党；小人之交，称为朋党，不是朋友】喜好宏大却不追求宏大，就不宏大了；喜好高远却不追求高远，就不高远了【秘曰：譬如堆山，未满一筐，停止，我就停止了】仰望天庭而知道天下居于卑下吗？【目睹圣道然后知道诸子的浅小○秘曰：仰望圣人之道越高，而知道止于异习者居于卑下吗？○光曰：人情没有不好大好高的，而德常小，行常卑；如果仰观圣人之道，就知道自己所守的低下了】公仪子、董仲舒的才德高尚【邵高也。公仪休做鲁相，妻子在室内织布，遣送她离开；园中有葵，拔弃它，不与民争利。董仲舒做江都相，放下帷帐三年不看园子。以二君才德高美○光曰：董仲舒说：“皇皇求财利，常恐匮乏的，是庶人的心意；皇皇求仁义，常恐不能教化百姓的，是大夫的心意。”这就是所谓的高尚】如果看见善事不明悟，用心不刚正，谁能如此？【俦谁○咸曰：明谓明悟，剛谓刚正○秘曰：休舒明而且刚正，所以能如此，俦谁也○光曰：谁能如此，舍利而取义】有人说：仁义礼智信的作用，回答说：仁是宅所【秘曰：可以安处】义是道路【秘曰：可以遵行】礼是衣服【秘曰：可以饰身】智是烛火【秘曰：可以照物】信是符契【仁如居宅，可以安身；义如道路可以安行；礼如衣服，可以表仪；智如火烛，可以照察；信如符契，可以至诚○秘曰：可以合契○光曰：符使人可凭以为验】居于宅所行走道路，端正衣服明亮烛火，手持符契，君子不行动，行动就成功了【秘曰：发而皆中道】有心志啊【秘曰：谓志于道】孟子说：有心志而达不到的有，没有无心志而达到的【秘曰：恶乎自画○光曰：查孟子无此语】有人问治理自己回答说：治理自己以仲尼【咸曰：言当以仲尼之道德修养自己】有人说：治理自己以仲尼，仲尼为什么少呢？【咸曰：言世无仲尼○秘曰：自生民以来一人而已○光曰：如果人人治理自己以仲尼，那么仲尼应该多】回答说：率领马匹以……，不也可以吗？【秘曰：治理自己以道，应当以仲尼之道率领马匹以材，应当以骐……之材可以○光曰：高山仰止，景行行止】有人说：耕种大田的，杂草高高；思念远方人的，心中忧愁【虽有高高的杂草，其谷物不可得；虽怀忧愁

译怨恨，远方的人无法见到。这是说仲尼的道理深远，不能勉强学习。○咸说：乔乔应当是骄骄，意思是茂盛高大。《齐风·甫田》诗说：不要耕种大田，杂草长得茂盛；不要思念远方的人，心中忧愁不安。大概是大夫讽刺襄公没有德行却想求得诸侯，就像大田没有人耕种，最终不能获得收成。现在扬子在上面说，应当遵循像仲尼那样的道理去获取，有人不理解，所以引用这首诗，说在当今世道寻求仲尼，就像大田里杂草茂盛，想要获得收成，是不可能的，所以只是思念远方的人而心中忧愁。远方的人指仲尼。○秘说：圃读如甫，乔读如骄。有人因为仲尼的道理深远且力量达不到，就像耕种大田而收成少，只是让杂草茂盛，思念远方的人却见不到，只是让心中忧愁劳累。诗说：不要耕种大田，杂草长得茂盛；思念远方的人，心中忧愁不安。○光说：李本甫作圃，现在从宋吴本。上田音甸，乔音骄。】说：太阳有光，月亮有明【咸说：这是说仲尼虽然去世但他的道理存在，就像日月虽然遥远但光明还在。○秘说：日月在这里，光明很近】三年不看太阳，视力必定失明；三年不看月亮，精神必定昏蒙【不见日月而失明昏蒙，用来比喻不学习的愚昧人。○咸说：说仲尼的道理存在就可以学习，否则就狂妄愚昧了。日月有光明就可以看见，否则就失明昏蒙了。日月经过三年就会有一次变化，所以五年再闰。说三是指举成数。道理不可以片刻离开自身，眼睛不可以仓促失去视力，因为三年日月的变化而心目不能改变，那么道理就离开了，视力就断绝了，于是就像萤火虫枯萎、莩草沉没一样行走罢了。○秘说：三是指用数的终结，数终而不看，仲尼的道理就像失明昏蒙了。○光说：蒙音蒙】荧魂旷，枯糟莬旷，沉【莩是皮。○光说：莩芳无切】拄着拐杖摸索道路，在黑暗中行走罢了【埴是土。盲人用拐杖拄地寻找道路，即使在白天也和夜晚行走没有区别。夜晚行走的意思，就是面墙而行的议论。○宗元说：荧是明亮，荧魂是主管眼睛作用的。糟应当是精，莩像葭莩的莩，是眼睛精神的表层。说魂的荧明旷久就枯萎，精的轻浮旷久就沉没，不看日月，眼睛的作用就废弛了，以至于摸索道路在黑暗中行走。罢了。○秘说：荧是荧光，魂是神光，精是精气的白色。所以原本精作糟桞。宗元说：糟应当是精。说失明昏蒙的祸患，神光久旷就枯萎，目精久旷就沉没。于是用拐杖拄地寻找路，昏暗地行走了。张晏说：莩者，葭之白皮，埴是地。○光说：擿，它歴切，挑也。埴常职切。索山责切。人学习圣人，然后能立，就像眼睛依靠日月，然后能看见。有人修身而不遵循圣人，就是被抛弃的人。看东西而看不见日月，就是被抛弃的眼睛】有人问：怎么样才称为人？说：取四重，去四轻，就可以称为人。说：什么是四重？说：言语庄重，行为庄重，容貌庄重，喜好庄重【光说：宋吴本“言重行重貌重好”，现在从李本“行下孟反下可以意求”】言语庄重就有法度，行为庄重就有德行，容貌庄重就有威严，喜好庄重就有可观之处【可以观望。○秘说：不符合礼的不喜好，必定有可观之处。○光说：观，古玩切】敢问四轻？说：言语轻率就招致忧愁【咸说：冒犯的人必定多，所以忧愁就来了】行为轻率就招致罪过【咸说：触犯禁令必定多，所以罪过就来了】容貌轻率就招致侮辱【咸说：人必定轻视他，受到的侮辱也多】喜好轻率就招致淫邪【咸说：嗜好的邪，不也是淫邪吗】礼多仪【赞美其多威仪】有人说：每天不吃肉，肉必定干；每天不喝酒，酒必定酸。宾客主人百拜而酒三行不止，华丽吗？说：实质没有华丽就粗野，华丽没有实质就虚浮【史音古，或作贾。○咸说：《论语》说“质胜文则野，文胜质则史”，这个意思相同，应当如史字音古，不是。○秘说：野指朴野，史指文胜其质。○光说：李本史作贾，音古，音义说“贾人鬻过实”，现在从吴宋本】华丽和实质相符合就是礼【华丽和实质相符合然后合礼，文质彬彬然后君子】山梁雌雉的肥美，是它心意满足吗【咸说：山梁雌雉的肥美，是因为它无忧适意，君子的快乐是因为守道遇时的可贵。○光说：说山梁雌雉之所以能肥美，是因为它饮啄游处得意，比喻君子的乐道也是这样】有人说：颜回的箪瓢消瘦，怎么样【咸说：臞，瘦。这是讥讽颜回的一箪一瓢已经太瘦了，哪里有什么自得。○秘说：臞，瘦。箪瓢的瘦，为什么不改其乐。○光说：臞，其俱切】说：明明在上，百官牛羊。也是山梁雌雉，闇闇在上，箪瓢捽茹，也是山梁雌雉，为什么瘦【咸说：捽谓以手捽菹茹○秘说：邦有道，富且贵，乐；邦无道，贫且贱，乐。颜为什么瘦？○光说：捽在忽切，百官牛羊，像尧之所以养舜】千钧的轻，是乌获的力量；箪瓢的快乐，是颜氏的德行【千钧的重，乌获举之而轻，多力；

译一箪饭，一瓢饮，颜回处之而乐，这是德行盛大的表现。○秘曰：乌获是秦国的力士；千钧之重，箪瓢之乐，是他人所不能做到的。有人问：杂色牛的皮与黑色、赤色牛的皮有什么不同吗？○咸曰：犂牛，是杂色的牛；〇，是黑色；骍，是赤色；鞹，是皮，也指颜色。有人问：祭祀用的牛有杂色、黑色和赤色，都是牛，难道有什么不同吗？○秘曰：犂，是杂色；〇，是黑色；骍，是赤色，去掉毛的皮叫鞹。○光曰：鞹，音苦郭；骍，音息营。回答说：相同。○咸曰：说它们作为牛是一样的，所以说相同。○秘曰：毛附着时就有差异。那么为什么不使用杂色牛呢？○咸曰：说既然作为牛是一样的，那么宗庙为什么选用黑色和赤色而不用杂色呢？○秘曰：祭祀的牺牲选用黑色和赤色，为什么不使用杂色呢？《论语》说：杂色牛的儿子，毛色赤且角端正，虽然不想用它，山川之神难道会容纳吗？○光曰：或许说，凡人看他的内心如何罢了，何必在乎外貌的礼仪文饰。回答说：将要向神表达孝心，不敢用杂色牛。○秘曰：向宗庙山川表达孝心，贵在纯色，而不敢用杂色牛。如果是宰羊杀猪，宴请宾客犒劳军队，杂色不杂色有什么关系呢？○刲羊之义见《易经》。○咸曰：罢应当是飨字的误写。宴飨用的牛羊不讲究毛色，即使是杂色也可以，所以杂色与不杂色都使用。○秘曰：如果是为宾客师旅准备的牺牲，哪里问颜色的杂与不杂呢？罢是以礼罢之，犒饷之，乡饮酒义说：早晨不废朝，晚上不废夕。郑康成说：朝见之后才饮酒，先于晚上则罢。○光曰：刲，音苦圭；恶，音哀都。音义说：罢，音疲劳。扬子认为，如果想做君子，则不可没有礼仪文饰；如果想做普通人，则何必有礼仪文饰。有德行的人喜欢问，圣人有人说：鲁国人德行少，为什么喜欢问仲尼呢？○说鲁定公、哀公、孟孙、仲孙、季孙都问仲尼。○秘曰：如哀公问儒服儒行，定公问君主使臣、臣子事君之类。○光曰：鲜，音息浅。回答说：鲁国未能真正喜欢问，是因为仲尼的缘故。○咸曰：有德行的人喜欢问，圣人则喜欢实行，现在鲁国人虽然问却不能实行。○秘曰：现在鲁国不用他的话，不是真心喜欢而问的。如果鲁国真正喜欢问仲尼，那么鲁国就能成为东周了。○有人说：自平王东迁，周朝衰败严重，所以仲尼将《王黍离》诗降于国风，表明其不能恢复雅政而等同于邦君。而扬子说鲁国人喜欢问仲尼，那么只能使鲁国成为东周，不也容易吗？回答说不是这样。孔子说：“如果有用我的人，我大概就能复兴东周吧。”这是说应当在东周之地复兴西周的盛世，难道仲尼只能实行平王的衰败之道吗？现在扬子的意思，是说如果鲁国能喜欢问仲尼，那么鲁国也可以尊奉王室，在东周之地复兴西周的盛世，岂止使鲁国像平王那样衰败呢？学者应当辨别。○光曰：在东方复兴周道。有人问：如果有门人倚靠孔子的墙，弹奏郑卫之音，诵读韩非、庄周的书，那么会接纳他们吗？○秘曰：韩非、庄周本来都学于老子，现在的人只知道韩非言法，而不知道他的本源。韩书有《解老》《喻老》两篇，所以说“韩庄之书”。门指孔子之门。○光曰：宋本“门”作“问”，今从李吴本。回答说：在夷貉之地就接纳他们。○秘曰：韩庄之书，使人不知礼；郑卫之乐，使人不知乐。礼乐不存在于蛮貊之地，就接纳他们。倚靠门墙就挥手驱赶。○咸曰：挥手驱赶庄周与韩非，不也太严重了吗？迷惑的人很多，敢问这是什么意思？回答说：庄周虽然借喻以通达妙理，而世人多不理解；韩非确实触情而言治，而险薄伤害教化。那么庄周的益处，其利迂缓；韩非的损害，其害绞急。地位既失中，两者都不予接纳，也不以齐其优劣，比量多少。统括这些以往，有什么可嫌的呢？又问：自此以下，凡论诸子，无不连言庄生，为什么呢？回答说：妙旨不见形，而不及道者之言所能统，所以每道其妙，寄而去其麄迹，一以贯通，应近而已。○光曰：貉，音毋百。说夷貉之人生而未尝见礼义，还怕在门墙者。可惜衣服没做成而转为下裳。○衣是上，裳是下。圣典是本，诸子是末。转上为下，舍本逐末，这是可惜。○秘曰：上衣下裳，可惜习圣道未成而转为诸子。○光曰：上曰衣，下曰裳，游学诸子之门者，本欲学圣人之正道，现在却弹奏郑卫之音，诵读韩庄之书，圣道未成而更于邪僻，安用之。圣人耳朵不顺吗？不是。○只听从正道。口不〇乎善。○性与天道，发言成章，不〇习。○秘说：无听不是，无言不善，〇习。说不俟习。○光曰：〇，音羊至。贤者耳朵选择，口选择。○耳朵选择所听，口选择所言。○秘说：可听则听，可言则言。众人没有选择。○触情任意。有人问众人说：富贵生。○苟贪富贵，不义而生。○秘说：志在苟求富贵，贪生而已。贤者说：义。○行义以达其道。○秘说：惟义所在，义

译“也者”，是使仁德适宜并契合大道的途径。圣人说：“神”，是指德行。圣人观察贤人，就能看清众人；观察圣人，就能看清贤人；观察天地，就能看清圣人。天下有三种喜好：众人喜好顺从自己的私欲，贤人喜好端正自己的行为，圣人喜好以道为师。天下有三种法度：众人以家庭为法度，贤人以国家为法度，圣人以天下为法度。天下有三条门径：顺从情欲，就从禽兽之门进入；顺从礼义，就从人之门进入；凭借独一的智慧，就从圣人之门进入。有人问：“士人怎样修养才能安身？”回答说：“内心志向深厚笃实，外在仪容严肃守法，这样就可以安身了。”君子谨慎防范自己的德行，微小的过失都不会发生，哪里还会有大的罪恶呢？上等士人的耳朵，顺从于德行；下等士人的耳朵，顺从于自己。言语不感到惭愧，行为不感到羞耻的人，孔子也对他感到敬畏。

译扬雄《法言》卷二

钦定四库全书

扬雄《法言》卷三

晋李轨、唐柳宗元注

宋宋咸、吴秘、司马光重添注

问道篇【宋咸说：自身能够修养，道才可以讨论，所以本篇排在修身篇之后】

广大无边的正道【远古混沌初开之时○宋咸说：大道是统说圣人的道，芒芒是大的称呼，注家用混沌初开来解释，可以吗？○司马光说：《汉书》及李轨本作“天”，现在遵从宋咸、吴秘本】过去在圣明的先王【圣人兴起，万物得以显现，伏羲开始画八卦，六位形成章法○宋咸说：昔在圣考，是说这大道由古代先圣考察制定，如同周公制作礼乐、孔子删定《诗》《书》的意义，所以篇中都是统论尧、舜、文王、孔子的事，又有批驳老子、庄子的言论，注家只指伏羲画卦来解释，不是错了吗】超过就会失去中道，达不到就不能抵达【二五得中然后利于显现○宋咸说：是说践行圣人的道，很少能得其正道的，像孔子的门人众多，大概接近的只有颜回罢了。现在说失中、不及，就像子张过于激进、子夏不够进取的意思一样。所以《礼记》尊崇中庸，《尚书》贵在皇极，说的就是这个。注家用二五来解释，非常不合类。那二五是指一时居位安危的卦象，这里统讲中庸的道理，相差甚远，学者要辨别○吴秘说：大道广大无边，只有圣人考察它，于是明确了大中的制度。因此黄河出图，《大易》阐明二五的中道；洛水出书，《洪范》贵在皇极的意义。舜掌握两端，用中道治理百姓；颜回的为人，选择中庸。孔子说：道不能推行，我知道了，聪明人超过，愚笨人达不到】不能被奸邪欺瞒【宋咸说：中正的，不是奸邪欺瞒所能触及的○司马光说：奸指侵坏，罔指诬罔，是说圣人大中的道，天下没有人能改变它】撰写问道篇【吴秘说：世人把虚无寂静当作道的根本，去探求洪荒辽阔的道理，不知道天地圣人贵在自然的大中之道○司马光说：尊崇道德礼乐，贬斥老子、庄子、申不害、韩非】

有人问道说：道，就是通达，没有不通达的【万物通过它而通达○宋咸说：没有不通达的，是说道的施行，没有不通达的地方。注家说万物通过它而通达，与正文意思相反了○吴秘说：道贯穿天、地、人三才，合仁与义来说，没有不通达的】有人说：可以通向其他地方吗【说道既然可以通达中原而通向夷狄，学问也可以统摄正统经典而兼收诸子百家○宋咸说：他，就是邪、曲的意思。说既然说圣人之道没有不通达的，也可以通向邪曲的地方吗？○吴秘说：他，就是异端】回答说：通向尧、舜、文王的才是正道，不是尧、舜、文王的就属于他道。君子走正道而不走他道。有人问道【司马光说：宋咸、吴秘本没有“道”字，现在遵从李轨本】说：道就像道路，像河流，车船往来不断，不分昼夜【车走道路，船行河流，混混往来交通○宋咸说：上面回答以正而不他，提问者认为道路河流都是弯曲而不正的，为什么车船昼夜不停？是说诸子杂说也可以通向圣理。现在下面没有回答，大概是鄙夷他不明白教化，所以不回答他。《法言》中这类情况，虽然看似问答，都出自扬雄，但他立事垂制，理当如此，是对的。学者要辨别。注家完全不明白其意，为什么呢】有人说：怎么能找到直道而遵循它【道路河流都是弯曲的，这是因形状来打比方○宋咸说：不对。提问者知道扬雄用曲道来比喻而不通达，所以说再次请教，认为怎么能找到直道而跟随它○吴秘说：譬如道路河流都是弯曲的，而车船不分昼夜，如何选择直道而遵循呢】回答说：道路虽然弯曲，但通向中原就遵循它；河流虽然弯曲，但通向大海就遵循它【吴秘说：○道路虽然弯曲但通向中原，河流虽然弯曲但通向大海，遵循它们是可以的。就像诸子的异端，如果能自己通向圣人之道，也是可以的。所以扬朱、墨子归附儒家，接受他们罢了。庄子、申不害、韩非在渐篇中，那么颜回、闵子骞又在哪里呢】有人说：事情虽然弯曲但通向圣人之道就遵循它吗【大解曲道归正的意义○宋咸说：行走既已停止，回答以道路河流虽然弯曲可以通向中原、大海，而提问者不明白，又问弯曲的事情可以通向圣人之道吗。现在下面没有回答，也是鄙夷他问得不对而不回答他。圣人无不正的，哪有弯曲的事情能通向圣人之道呢。注家不明白其意，认为大解曲道通归正义，大错特错了○吴秘说：提问者明白了其意。事指异端之事○司马光说：音义说天复本“焉得直道”及“事虽曲”上面都没有“或曰”二字，现在遵从李轨、宋咸、吴秘本，扬雄假设为或人的意思，以结束上面的意思罢了】

道、德、仁、义、礼，比作人的身体呢【不能缺少其中任何一个○吴秘说：合起来比作一个身体】道用来引导它【宋咸说：导就是通达，有道则行为就能通达】德用来获得它【宋咸说：有德则行动就能有所得】仁用来亲近人【宋咸说：有仁则人必定归附他○司马光说：仁是人道的常理】义用来适宜它【宋咸说：有义则事情得其适宜】礼用来体现它【宋咸说：有礼则时常保持其形体】这是天性【五者是人的天性○吴秘说：五者具备，天命就完整了○司马光说：天性自然，不可增减】合起来就浑然一体，分开就离散【司马光说：浑音户昆，五者合起来说就浑然为一，随事情说就散而为五】一个人兼统四肢，他的身体就完整吗【四肢合起来就浑然成人，五美具备就混然为圣人，一人兼统者，德完备如身体完整○吴秘说：道统仁义礼德，所以称为道；人统四体，所以称为人。可以合而不离，他的身体才完整。韩愈说