扬子法言卷四

译不敢忘记外在的形迹，是思考如何践行其道。所以暂时被蚖肆意欺凌，被愚人侮辱，然而终究不能制服它。秘说：既飞又潜，随时间而适应，即使在一顿饭的时间里也不忘记隐现的形迹，怎么能制服它呢？说的是圣人也是这样。光说：宋吴本妄作“忘”字，现在遵从李本。音义说：不符合道义就不随便吃，所以不能制服它。问：圣人不能制服，那么为什么被囚禁在羑里？秘说：文王是圣人，为什么被囚禁在羑里？纣王把文王囚禁在羑里。答：龙因为不被制服而成为龙，圣人因为不被拘束而成为圣人。手，是桎梏之类。咸说：手应当是“干”字的误写。意思是龙虽然被蚖肆意欺凌，但终究不被泥沼所制服，所以能称为龙；圣人虽然被纣王囚禁，但终究不触犯刑罚，所以能称为圣人。现在注文称“手”是桎梏之类，意思是文王虽然被囚禁但不被戴上桎梏。按贾谊《新书》说：纣王制作了数千副桎梏，瞪视那些不谄媚自己的诸侯，用杖责并戴上桎梏。文王戴着桎梏被囚禁在羑里七年才得以免除，这是文王常常被戴上桎梏，怎么能说没有“手”呢？秘说：手，是持、执的意思。文王侍奉无道的纣王，虽然因非礼而被囚禁，终究不能执持并杀戮他，这就是他成为圣人的原因。《公羊传》说：“手持剑而呵斥他。”光说：音义说：“不手”是不被人手所制服，光认为“手”是指被人提携指使，委屈自己的道而跟随别人左右。有人问：经典可以增减吗？答：《易》始于八卦，文王演变为六十四卦，其增益可以知道了。秘说：伏羲开始画八卦，因而重叠它们，六十四卦就完备了。黄帝正名百物而名称显明，文王系辞而义理彰显，可以说是增益了。现在说文王六十四卦，是依据司马迁的说法。《诗》《书》《礼》《春秋》有的因袭有的创作，而成于仲尼吗？其增益可以知道了。或因袭的，是引申发挥；或创作的，又如《春秋》。秘说：因袭旧文，作序例，删定笔削，都成于仲尼。光说：宋吴本“或作”下还有“因”字，现在遵从李本。所以道不是天然形成的，而是顺应时势而创造的，其增减可以知道了。咸说：天然的是圣人。意思是仲尼之后，有的道不是圣人，而是顺应时势创作书籍来救世并阐明治道的人，其增益也可以知道了，如孔伋、孟轲之类。秘说：所以道不像《易》象那样天然，虽然增减也不能增减乾坤六子。顺应时势而创造，如三代的礼乐，其增减可以知道了。光说：天然指道德仁义，顺应时势而创造指礼乐刑政。有人问：《易》减少一个，即使愚笨的人也知道缺失。咸说：《易》减少一个，是指大衍之数虚掉一个，这即使愚笨的人也知道缺失。光说：憃，书容丑江刄用三切。至于《书》不完备超过一半，而学习的人不知道。原本百篇，现在有四十九篇，所以说超过一半。秘说：说《易》的六十四卦如果减少一个，即使愚笨的人也能知道缺失。至于《书》百篇，汉代存留的有二十九篇，得到古文又多了十六篇，其亡失超过一半，而学习的人不知道其义。光说：汉代儒者不知道《书》原本有百篇，所以孔臧给堂弟孔安国的信说：现在学者只听说《尚书》二十八篇，取象二十八宿，认为这是理所当然的。可惜《书》的序不如《易》啊。感叹《书》的序虽然存在，唯独不如《易》可以推演防范。咸说：《易》虚掉一个不是损失，是蓍草法则如此。《书》损失超过一半，是经过秦火遗坠造成的。有人不知道其义，认为《易》减少一个还可以推演，而《书》损失多就不能知道，所以扬子用下文回答他。秘说：孔子序《书》存留百篇的义理，而其篇目亡失不能复知。序《易》存留六十四的次序，假使亡失一个就可以推演而知，所以序《书》不如序《易》。光说：序指篇目的次序。答：那是数，可以计算，所以如此。咸说：说那减少一个，是蓍数的法则可以揲数而用，所以如此。光说：八卦重叠成为六十四，是自然的数。如果《书》的序，即使是孔子也无能为力。数存在，那么即使愚笨的人也有所不失；数亡失，那么即使圣人也有所不得。咸说：像《书》实在是损失坠落，与《易》不同，即使是孔子也无能为力，意思是敢不敢虚诈而补之。秘说：那《易》卦都有数，也可以推演而知，所以如此。像《书》的序存在而篇目亡失，都是当时的训诰之事，不可以虚补，所以孔子也无能为力。过去解说《书》的人，以百篇为序，而《酒诰》的篇目忽然空缺，现在亡失了。秦焚书，汉兴采集之，《酒诰》又亡失一简中的内容，先师还忽然空缺它，现在逐渐亡失。秘说：秦始皇焚书，汉兴刘向用中古文校欧阳、大小夏侯三家经文，《酒诰》脱简空缺而亡失，据《酒诰》现在没有亡失脱漏，大概是古文独自存留。光说：空，苦贡切，音义说：空缺。虞夏之书浑浑然。深大。咸说：浑浑犹淳淳，说虞夏尚有唐风，离道不远，淳淳然。秘说：浑浑犹言混混，谓其淳雅。商书灏灏然。夷旷。咸说：灏灏犹漫漫，说忠质之化制尚宽泛，漫漫然。秘说：灏灏犹言浩浩，谓其远大。周书噩噩然。不阿附。咸说：噩噩犹察察，说崇尚文饰而用礼乐相互检点，察察然。秘说：噩噩犹言谔谔，谓其明正。下周者，其书是谁呢？下周者，秦言酷烈。

译杨雄说：秦代的书籍是谁写的呢？（那些书）不符合经典和训诂。有人问：圣人的经典难道不能让人容易理解吗？回答说：不能。如果天顷刻之间就可以测量，那么它覆盖万物就显得浅薄了；如果地顷刻之间就可以探测，那么它承载万物就显得单薄了。天地宏大，作为万物的总汇；五经宏大，作为各种学说的总汇。（万物和学说）没有不在其内部而能超出其范围的。有人问：圣人做事难道不能像日月那样光明吗？为什么后世的人议论纷纷呢？回答说：师旷能辨别无声之音，师旷却不能使听觉不同的人的耳朵变得相同；易牙能品尝无声之味，易牙却不能使味觉不同的人的嘴巴变得相同。君子的言论，深奥的必定在显明处有验证；遥远的必定在近处有验证；宏大的必定在细微处有验证；隐微的必定在显著处有验证。没有验证就说话叫做狂妄。君子狂妄吗？不狂妄。言语不能表达心意，文字不能表达言语，这很难啊！只有圣人掌握了言语的奥妙，掌握了文字的体制。用白日的光辉来照耀它，用江河的水流来洗涤它，浩浩荡荡，没有什么能阻挡它。面对面交谈的言辞，相互契合，抒发内心想要表达的意思。通达众人心中愤懑不平之气的，没有比得上言语的；包罗天下万事，记录久远、阐明遥远、记载古代难以知晓的事迹、传播千里之外勤勉努力之心的，没有比得上文字的。所以说，言语是心的声音，文字是心的图画。声音和图画形成，君子和小人就可以看出来了。声音和图画，是君子和小人用来触动情感的吗？圣人的言辞，浑厚浩大像河流一样。顺从它就便利，违背它就行不通，大概只有河流是这样的吧？有人说：孔子是圣人吗？为什么不能安身于世间？还不如曾参、范睢、蔡泽呢？

译蔡泽是燕国人，劝说范睢，取代范睢担任丞相，说孔子不如范睢。○光说：不如范睢，蔡泽能够迎合世俗来求得富贵。】说：圣人就是范睢、蔡泽吗？【咸说：是说圣人肯采用范睢、蔡泽的手段吗？】像范睢、蔡泽那样，怎能比得上圣人呢？【咸说：范睢是魏国人，通过王稽得以侍奉秦国，担任丞相，封号应侯；蔡泽是燕国人，劝说应侯，最终取代他的位置，封为刚成君。这两个人都凭借诡诈之术占据高位，怎能比得上圣人之道呢？○光说：如果仲尼肯做范睢、蔡泽那样的行为，也就成为小人了，怎么能成为圣人呢？】有人说：淮南王和太史公，他们知识渊博吗？为什么如此驳杂呢？【秘说：淮南王刘安著书二十多万字，太史公司马谈是司马迁的父亲，著书五十多万字，他们知识渊博吗？为什么不够纯粹而驳杂呢？驳杂是指刘安写了内书、外书，又写了中篇，讲述神仙炼丹之术；司马迁序述九流百家的杂言。】说：驳杂吗？确实驳杂。【秘说：正因为不纯粹，所以称为驳杂。○光说：是说这两本书确实驳杂。】人们把知识多视为驳杂，只有圣人不驳杂。【秘说：圣人虽然知识多，都归于正道。】书籍不符合经典，就不是真正的书籍；言论不符合经典，就不是真正的言论。言论和书籍不符合经典，知道得越多就越多余无用。【行动越多越虚伪。○咸说：赘疾是身体的蛀虫。书画和言论，如果不源于经典，就是大道的蛀虫，也就太多了。○光说：言论和书籍不符合经典，知道得越多，就越有害而无用，就像身体长了赘肉一样。赘肉是附生的肉。】有人说：孔子主张“述而不作”，○为什么还要著书呢？【咸说：扬雄撰写《太玄经》，所谓的“玄”就是“一”。天地阴阳参比，一生三，取三数，所以有三方；三生九，所以有九州；九生二十七，所以有二十七部；二十七生八十一，所以有八十一家；于是分为八十一首；所以有二百四十三表，七百二十九赞。每两赞代表一天，七百二十九赞对应周天的度数，一年的纪年，节候、钟律、星斗、五行都记载其中。现在有人因为孔子“述而不作”，怀疑《太玄》不该著书，所以发问。○秘说：孔子“述而不作”，《太玄》为什么还要著书呢？】说：其内容是阐述古事，其书籍则是创作。【说以前老彭喜欢阐述古事，孔子与他相比，只是阐述而不创作。现在《太玄》不是古事，而是自成一家之书，所以创作它。有人说：孔子阐述古事是有的，但他曾经著书吗？○咸说：在孔子时代，周王室衰微，诗书混乱，礼乐崩坏，先王的制度没有一样是正确的，所以孔子致力于道，阐述古事，删定诗书，确定礼乐，约史记而修《春秋》，又与诸侯门人共同商议典章制度，然后各得其所，所以明道立教，全在于此。何必再著书呢？所以“述而不作”，大概就是这个原因，并不是不该著书。到了扬雄的时代则不然，六经都已经由圣人审定，汉朝兴起已久，逐渐被诸儒考订校正，所以没有古事可述，而屈身于王莽朝廷，如果不著书自成一家，又怎么阐明其道呢？○秘说：认为经典，没有比《易经》更大的，所以创作《太玄》。从子、辰、申、子，冠以甲，分二十七章为一会，八十一章为一统。從子到辰，自辰到申，自申到子，共四千六百一十七年为一元，与泰初历相应，也有颛顼历。这是阐述古事。创作二百四十三表，七百二十九赞，十一篇。这是著书。○光说：仁义，是先王的事迹。方、州、部、家，是扬雄创作的。说扬雄创作的《太玄》一书，其所阐述的也是先圣人的道理。】“育而不苗”的，是我们家的童乌吗？【童乌，是扬雄的儿子。仲尼哀悼颜渊“苗而不秀”，扬雄哀伤童乌“育而不苗”。】九岁时就与我讨论《玄》文。【颜渊二十岁时与仲尼讨论《易经》，童乌九岁时与扬雄讨论《玄》。○光说：与，音余茹，参与、知晓的意思。】有人说：《玄》是为了什么？【秘说：防备什么归向？○光说：为，音于伪，问为了什么事而作。】说：为了仁义。【咸说：《玄》的言论，是为了仁义而作。】说：谁不为仁，谁不为义？【秘说：贤者而言，谁不为仁义？何必《玄》？】说：只是不驳杂罢了。【纯粹则巧伪止息，驳杂则奸邪滋生。○咸说：说如邹衍、田骈、吁剧、申不害、韩非之类，杂以巫祝、禨祥、刑名、浮虚而扰乱风俗，现在《太玄》唯独专于仁义。有人说：《太玄》专于仁义，在哪里？咸说：《玄》的道理，虽然以阴阳、节候、星斗、五行的应用，然而其防备应验休咎的占卜，星阳而时数辞从，就是吉；星阴而时数辞违，就是凶。使人知道吉凶的到来，善恶的修养，难道不是仁吗？义，就是适宜。又使穷究浑天之法，知道人事的纲纪，通晓变化的根本，难道不是义吗？○秘说：用天数引导，用人事传播，最终归于仁义，不驳杂罢了。《易经》说：确立人道的，叫仁和义。现在《玄》以此为准则，所以说为了仁义。人道就是这样，而且天一至地十，是《易经》的道理；三摹九剧，是《玄》的道理。《玄》以《易经》为准则，不也是不对的吗？说：《玄》以《易经》为准则，不是准则《易经》的道理，而是准则《易经》著书。《易经》准则天地，自天一至地十，天地的道理完备了。《玄》做什么呢？《易经》的书准则天地，《玄》的书准则历数，所以

译为了使之容易理解。历数是天的规律。从一到九，是阳数的极致。如果把它类比于《易经》，那就不对了。○光说：那么效法天地来确立人伦纲纪，异端邪说就没有途径混入。有人问经典是难是易，【光说：易，音移，鼓切】回答说：圣人存在就易，圣人消亡就难。有人不理解，说：那人存在就易，【咸说：请益可以明了，所以易。○秘说：如果孔子在世，三千弟子都传授他的义理】消亡就难，【咸说：思益各不相同，所以难。○秘说：如果七十子失传而大义乖谬。○光说：人字当作文字之误，秦火之后，六经残缺，即使是圣贤治理，也不容易全部通晓】延陵季子对于音乐，大概差不多了吧，【秘说：春秋襄公二十九年，吴公子札来聘问，请求观看周乐。○光说：听到他的声诗，就知道国家的兴衰，差不多可以称为懂音乐了。○】如果音乐废弛，即使是季札又能怎么办呢，【光说：末，无也。如果声诗已经废亡，即使是季札也不能知晓】如果像周代的礼乐，各种事务都完备，每件事都可以做得不难，【秘说：鲁国得以使用天子的礼乐，都在鲁国。○光说：借鉴夏商两代，曲折地制定制度，为事务设立防范，学者学习它，本来就没有困难】如果像秦代的礼乐，各种事务都不完备，每件事都可以做得很难，【秘说：秦焚烧灭绝文章，用来愚弄百姓，礼乐废弛，即使是季子从哪里知道呢。○光说：秦嘲笑三代礼乐，摒弃并抛弃它们，自己制定苟且简略的制度，后来的学者在散亡之余寻求先王的礼乐，确实也很难】只有上衣而没有下裳，不知道这是否可以，【有上无下，犹如有君而无臣。○秘说：君主在位而没有辅佐。○光说：秦焚烧诸侯的礼籍，只选取尊崇君主、压抑臣下的保留下来，这就是衣而不裳】只有下裳而没有上衣，不知道这是否可以，【秘说：权柄在臣下，不知道有君主】上衣下裳大概顺理成章了吧，【三桓专权鲁国，陈恒灭齐，王莽篡汉，这三个奸臣的兴起，都是这类情况。○秘说：上衣下裳，是大顺之道。○光说：先王的礼制，在君臣之间，虽然不失尊严而和乐存在】有人问文，回答说训，【训，顺也。○咸说：言语如五经可以垂范训导的】问武，回答说克，【克，能。○咸说：言语能够平定祸乱的。○光说：克，胜也】没有通达，【不理解】说：事情得到次序叫做训，【顺其理也。○秘说：五常得到伦理，万物得到次序，这是文的训。○光说：经纬天地，纲纪四方】战胜自己的私欲叫做克，【只有公正诚信。○秘说：慰问百姓讨伐罪人，与天下公共，这是武的克。○光说：胜人容易胜己难，胜己之私以顺从道，那么人没有不胜的了】做它而行动，推动它而光大，这是它的德吧，【咸说：所做没有敢抵御的，所以说行；所动没有敢侮辱的，所以说光】有人说：懂得德的人很少，为什么这样光大，【秘说：懂得德的人大概很少，怎么会有光。○光说：鲜，悉浅切】说：我知道做它，不知道我也做它，那德就光大了，【所谓大人用之，不为善恶改变常态，日月用之，不为贤愚改变光芒。○咸说：所以颜渊不改其乐。○秘说：做而不息，其光愈大】一定要我知道才做它，那德也就小了，【咸说：君子不欺骗暗室而谨慎独处，何必知道呢】有人说：君子担忧死后没有名声，何不亲近那些有名望的卿大夫，可以接近名声呢，【盍，何不也；势，亲也；名卿，亲执政者也。言语何不与之合势以近名。此义犹王孙贾劝仲尼媚于灶。○秘说：几，近也。言语何不附势于有名之卿，可以近名。○光说：几，音机，下同；几，冀也】说：君子以德接近名声，【秘说：以德近名。○光说：君子所期望的是德成而名显】梁、齐、赵、楚的君主不是不富有且尊贵，怎么成名，【秘说：梁孝王武、齐怀王闳、赵敬肃王彭祖、楚孝王嚣，不是不富有且尊贵，都不修德而何有成名。○光说：恶，音乌。言语四王者非无势也，死之日民无德而称焉】谷口的郑子真不委屈他的志向，在岩石之下耕作，名声震动京师，难道是因为他亲近卿大夫吗，难道是因为他亲近卿大夫吗，【审乎自得而已矣，慨夫逐物以防真而不能求己以绝伪。○秘说：子真隐居以德有名，岂其附势于名卿哉？河平二年王凤聘子真、严君平，皆不屈。云阳宫记汉郑朴字子真。○光说：李宋吴本震作振，今从汉书】有人问人，说：难以了解，【人之难知久矣，尧舜之圣而难任人，庄周亦曰厚貌深情。○光说：李本难作艰，今从宋吴本】说：哪里难，【不理解其难所以又问】说：泰山与蚁穴，江河与积水，不难，【形彰于外，视之易见。○光说：螘，鱼绮切；垤，徒结切；垤，蚁壤也。言语才德之大小着明者易知】大圣与大佞，难，【物形外显，人神内藏。外显易查，内藏难明。○咸说：夫大圣之道，广若天地，世莫详辩，故周公未免于流言，仲尼犹号于东家的。夫大佞之巧，变若形响，入罕察识，故胡亥也终昧赵高之奸，德宗也不悟卢杞之邪，入主宜慎之。○秘说：若周公忠勤而被流言，王莽折节以鼓舞虚誉】唉，能够参验那些相似的人就没有困难，【咸说：夫似者道小，机浅故易知。

译能够归政吗？所以说没有困难。孟子说：伊尹，是圣人中担当重任的人。○光说：李本作“能别似”，现在依据宋吴本。看到玉参杂着珉，看到珉参杂着玉，那么真假就容易知道了】有人问邹衍和庄周的学说有可取之处吗？回答说：符合道义的就取用，有过失的就不取用。什么叫做道义和过失？回答说：论述天地人的常道，是道义；不符合的，就是过失【论述天地人的常道是道义，不算过失，可以采纳。○秘说：邹衍引证天地开辟以来，五德转移，止于仁义节俭，君臣上下六亲的施为是道义。庄周则不是，这是过失。○光说：邹衍抑制淫逸奢侈以回归节俭，庄周矫正浮躁以返回真静，他们言论中符合天地人常道的部分，就是所谓的道义，否则都是过激之言】过失【想要听听其中的含义。○秘说：问庄周为什么是过失】君子不把这种话挂在嘴边【咸说：以说这种话为耻。○秘说：不曾谈论君子之道。○光说：邹衍和庄周荒诞不经的言论，是君子所不说的】

译扬雄《法言》卷四

钦定四库全书

扬雄《法言》卷五

晋代李轨、唐代柳宗元 注

宋代宋咸、吴秘、司马光 重添注

问明篇【穷究神妙，通晓变化，这就叫做明达。所以接着讨论神妙】

明达智慧的人光辉灿烂，向四周照耀没有边界，【宋咸说：明达智慧的人能预先察觉细微隐晦的事物，所以他的照耀无穷无尽。】谦逊地顺应那些未曾预料到的情况，【吴秘说：逊，是谦逊顺从；虞，是预料。谦逊顺从那些未曾预料到的不合常理的情况。】以此来保全上天的使命。【宋咸说：不虞，就是不测。逊顺，就是谦逊顺从。《大雅》说：“既明且哲，以保其身”，所以在不测的时刻，谦逊顺从难道可以舍弃吗？扬雄在王莽朝廷中委屈自身，也是有原因的。所以说“国家无道，行为正直而言语谦逊”。○司马光说：李奇说：平常行为谦逊顺从，以防范不测。司马光认为：虽然有明智，向四周照耀没有极限，但不能思考未曾预料到的祸患并预先防范，致使丧失上天福禄的使命，还不足以称为明达。】撰写问明篇，【吴秘说：君子见微知著而行动，不等到整天而远离忧患的预料。○司马光说：论述圣贤的明达智慧。】

有人问什么是明达，回答说：细微。【宋咸说：细微，是研究几微、极深，在征兆未现时就加以规劝。○吴秘说：在显著的事物上体现出来，哪里算得上明达。】有人说：细微，怎么称得上明达呢？【宋咸说：没有理解细微的含义，怀疑它不算明达。○司马光说：嫌它的明达太小。】回答说：在细微之处就能察觉，这难道不是明达吗？【吴秘说：细微已经察知，难道是混乱吗？誖，是混乱。○司马光说：誖，布内反。】聪明难道达到极致了吗？【在于至妙的人。○宋咸说：说穷究细微才是聪明至极的美德。○吴秘说：尧说“聪明文思”，舜说“闻之聪明”。○司马光说：聪，是听到言语能察知其是非；明，是看到事情能知其可否。人君得到它成为尧舜，普通人得到它穷究神妙通晓命运，才能的极致没有比这更高的。】不聪明确实就像没有耳朵，不明达确实就像没有眼睛。【宋咸说：说不聪不明，虽然有耳目，和没有一样。○司马光说：愚昧的人颠倒是非，混淆忠邪，虽然有耳目，和聋瞎有什么区别？】请问什么是大聪明？【宋咸说：既然知道了细微的含义，又问大的。】回答说：〇〇啊，只有天是聪的，只有天是明的。那能使眼睛看得高远而让耳朵听得低下的，不是天吗？【眼睛看得高远就无所不照，耳朵听得低下就无所不听。说人使眼睛看得高远，就能目睹德义的常道、圣人的大道；让耳朵听得低下，就能听取刍荛的话、负薪者的言论。○宋咸说：〇〇，是杳冥的样子。《尚书》说：“天聪明，自我民聪明。”天听得很低微而及于百姓，那么耳朵可以说很低下。所以明王不抛弃市井商贾的言论，大概就是这个原因。昏暗的君主就不是这样。○司马光说：音义说：〇，胡涓切。〇〇，幽远的样子。司马光认为：事物的视听局限于形声，天则听无声，视无形，发自内心的人天必定知道，所以没有比天更聪明的。眼睛看得高远所以能看得远，耳朵听得低下所以能听得卑。】

有人说：小事常常知道，可以称为老师吗？回答说：这是什么老师呢？这是什么老师呢？天下的小事不少啊，【巧历所不能计算的。】常常知道小事，这就称为老师吗？【吴秘说：小事很多，每人知道一些，难道都是老师吗？】老师的可贵，在于知道大道。【吴秘说：贤者志在大者，大道是圣人的教化。○司马光说：知道天地人的大道。】知道小道的老师也很卑贱了。【致远的恐怕滞泥，所以君子不做，因此不尊贵。○司马光说：相鸡狗、奕棋、蹋鞠，虽然精妙，哪里值得效法呢？】孟子厌恶我，经过我的门而不进我的室，【司马光说：过，古禾切。】有人说：也有厌恶的吗？【司马光说：问扬雄也有所厌恶吗？】回答说：拾取我的花而不吃我的果实。【花，是美丽的辞赋；果实，是《法言》太玄。】○宋咸说：门与花指《法言》，室与果实指《太玄》。说孟子七篇与《法言》作为教化是一样的，只是没有《太玄》。注以花为赋，果实也为《法言》，恐怕不是他的意思。○吴秘说：孟子和扬雄都游于圣人之门，而不与同入室内。孟子不谈《易》，而扬雄效法《易》，所以这样说。《易》是礼法的宗祖，仁义的根本。孟子谈他的教化，所以说“摭我华”；不谈他的《易》，所以说“不食我实”。孟子的时代，极力言说仁义，当时的君主还认为迂阔，哪里有空谈《易》呢？现在扬雄讥讽他，是显示人的宗祖根本。○司马光说：摭，音只，拾取。都指小知浮浅的人，不能穷究细微探求根本。

有人说：孔子事务终其一生，大概上天让他劳苦而生病了吧？【吴秘说：孔子终年行教，大概上天让他劳苦而生病。○司马光说：弥，终。说孔子终身栖栖汲汲，未曾无事，大概上天让他劳苦，也困病。庄列的论述如此。】回答说：天不是只让孔子劳苦，也让自己劳苦。天生病了吗？【宋咸说：《易》说“天行健，君子以自强不息”，效法天的人。这样天也劳苦，有什么病呢？○司马光说：天每天运行一周，超过一度，未曾休息，有什么病呢？】天以天为乐，【宋咸说：所以运行无穷。】圣人以圣人为乐。【宋咸说：所以历聘不暇。○吴秘说：天圣不是所病，那么自然乐其道。○司马光说：说天圣各得其道，行之自乐。】

有人问：鸟中有凤，兽中有麟，鸟兽都可以成为凤麟吗？【说凡鸟兽之不可得，而凤麟也如同凡人不可强通圣人之道。○吴秘说：怀疑希冀骥的马，也是骥的乘。○司马光说：说鸟兽不可为凤麟，如同庸人不可为圣。】回答说：群鸟对于凤，群兽对于麟，形体性情，【吴秘说：形体不同性别不同。】难道群人对于圣人吗？【鸟兽大小形体性情各异，人对于圣人脏腑相同。○吴秘说：肖天地之貌，怀五常之性，哪里有不同呢？所不同的只有道罢了。○司马光说：圣人与人都是人，形体性情无殊，为什么不可企及？】