扬子法言卷六

译有人（指高帝时的叔孙通）说：“高帝时叔孙通担任奉常，想要制定君臣的礼仪，趁着战乱刚平，临时权宜制定，不符合圣人的经典，虽然极尽美好，却未尽善尽美，所以不能达到理想境界。”秘曰：叔孙通为汉高祖制定朝仪，召集鲁地儒生三十多人，鲁地有两个儒生不肯去，说：“又想兴起礼乐，礼乐的产生，需要积累德行百年之后才能兴起，我不忍心做您所做的那样不合古制的事，我不去，您去吧，不要玷污我。”叔孙通笑着说：“你们真是鄙陋的儒生，不知道时势变迁。”两本史书都说鲁地有两个儒生，而杨雄说是齐鲁两地，难道是因为两地接近而这样说吗？光曰：先生说的是宿儒。

那人说：“如果是这样，那么孔子周游列国难道不对吗？”咸曰：开，指在诸侯国中开布其踪迹。秘曰：如果认为那两个儒生是对的，那么孔子想要在诸侯国中推行教化难道不对吗？开，是开导其君臣之义；迹，是陈述其礼仪制度。光曰：有人用齐鲁两地的儒生知道道义却不实行、不起用为是来诘难杨雄，那么孔子周游列国难道就是错了吗？

回答说：“孔子周游列国是为了推行自己的主张。”想要实行自己的道，制定素朴的法度。秘曰：想要实行自己的道，合乎圣人的法度。如果委屈自己去顺从别人，即使有规矩准绳，又怎么能使用呢？咸曰：规矩准绳就像制度，说委屈自己去顺从别人，那么即使有制度也不能专断使用，所以那两个人没有去，像孔子就不是这样。秘曰：叔孙通制定汉代的礼仪，符合当时的义理，而杨雄唯独赞许这两个儒生，大概是赞赏他们厌恶叔孙通的当面阿谀而杂用秦代礼仪，并且想要表明自己的志向，不随王莽改作。光曰：那两个儒生所坚守的是三王的礼仪，而叔孙通阿谀迎合世俗，杂用秦代礼仪，如果起用他们，就应当委屈自己去顺从，怎么能推行自己的道呢？

有人问：“孔子的时候，诸侯中有知道他是圣人的人吗？”回答说：“知道。”问：“知道为什么不用他？”回答说：“不能。”问：“知道是圣人却不能任用，可以听听原因吗？”回答说：“任用他就应当顺从他的主张，顺从他的主张就应当抛弃自己习惯的旧习，违背自己顺从的情志，强迫自己擅长的方面，舍弃自己擅长的才能。”秘曰：任用那个人就应当顺从他的道。光曰：习，指故常所安。光曰：顺，指情志所欲。光曰：彊，音亮；劣，指彼所难能。咸曰：夫子所习的是正道，他们所习的不是正道，所以应当抛弃；夫子所顺的是道，他们所顺的不是道，所以应当违背；夫子所劣的不是，他们所劣的是，所以应当强迫；夫子所能的是德，他们所能的不是德，所以应当舍弃。秘曰：既然顺从圣人之道，那么诸侯习惯异端邪说的就抛弃，顺从错误而润泽的就违背，在仁义方面低劣的就强迫，以攻战聚敛为能的就舍弃，这就叫作能够任用。光曰：捐，音专；能，指心所素有。

内心冲突不安的样子。不是天下的至德，谁能任用他呢？咸曰：冲冲，犹多也，说诸侯像这样的人很多，怎么能任用呢？秘曰：当时的诸侯冲冲然，没有天下的至德至道，谁能任用呢？光曰：李、宋、吴本都没有“德”字，音义称天复本有，现在从之。至德，指至明之德。

有人问：“孔子知道他的道不被任用，那么载着道术要去哪里呢？”想要知道载着道术要去哪里。秘曰：去哪里呢？光曰：恶，音乌。

回答说：“留给后世的君子。”许，指后来的哲人。秘曰：与诸后世之王者。《礼运》说：禹、汤、文、武、成王、周公由此成为精选。这六位君子，没有不谨慎于礼的。光曰：等待后来的圣贤，必定有能任用他的道的人。

说：“像商人这样，不也太迟钝了吗？”说积蓄货物留给后人，积蓄道义等待将来，是迟钝。秘曰：譬如商人不售卖。光曰：贾，音古，说行道的人贵在及身，却载着留给后世，譬如做商人求利的人这样，不也太迟钝了吗？

回答说：“众人追求利益而后迟钝。”咸曰：邪道苟合，久而益非。秘曰：行一切之利，不可经世。圣人越迟钝而后越有利。”咸曰：正德不偶，久而益光。秘曰：初不苟合，久而利博。光曰：说利益越近则越小，越远则越大。

贯穿百圣而不惭愧。秘曰：闗，犹言管也。《荀子》说：天下之道管是矣，百王之法一是矣。扬倞说：管，枢要也。光曰：孔子的道虽然经过百圣也不可改变。

遮蔽天地而不羞耻。咸曰：蔽，犹塞也，说道塞于天地而无所愧。光曰：蔽当作弊，终也。

能言说的同类没有人能超过。秘曰：自生民以来未有如夫子也。光曰：为众说郛。

尊贵没有对手，富有没有同类。光曰：尧舜所不能逾。

利益还有什么比这更大的呢？秘曰：其他的尊贵以地位，富有以钱财，圣人尊贵以道，富有以教化，没有同类对手，利益及于万世，不是大又是什么？光曰：范围天地，曲成万物。

有人说：“孔子的道不能缩小吗？”嫌孔子扩大其道，所以当时不能被任用。

回答说：“缩小就会败坏圣人，怎么办？”秘曰：小道害圣，怎么办？可以缩小。光曰：音义说：天复本无“如何”字，现在从李、宋、吴本。

说：“如果是这样，那么为什么离开呢？”咸曰：说不见用就算了，为什么要离开鲁国去卫国呢？

译光说：道既然不可轻视，那么如果所到之处不合心意，为什么一定要离开父母之邦？回答说：爱惜时日。秘说：想要及时行道，所以急于施行大道。回答说：爱惜时日为何还要离开呢？咸说：意思是想要及时施行大道，那么留在鲁国就可以了，为何要离开？秘说：离开鲁国。光说：留在鲁国教化百姓，那么收效会更深远。回答说：这是因为一群女乐的缘故，不听正确的劝谏而不被任用。唉，我哪里是观看那些庸俗的东西呢，不能吃饱了坐着悠闲地观看。齐国人送来了女乐，季桓子接受了，三天不上朝处理政事，劝谏而不被任用，于是便离开了。咸说：孔子担任鲁国相时，齐国人害怕而想败坏他的政事，挑选齐国中八十名美女，都穿着华丽的衣服，跳着容玑舞，用三十驷装饰华丽的马赠送给鲁君。季桓子告诉鲁君按照周礼去游观，整天怠慢政事。子路说：老师可以离开了。孔子说：鲁国现在将要举行郊祭，如果祭肉分给大夫，那么我还能够留下。桓子最终接受了，三天不处理政事，郊祭又不把祭肉分给大夫，于是离开，师已送他说：老师并没有罪过。孔子说：我可以唱歌吗？唱道：那些妇人的口舌，足以让人出走；那些妇人的请托，足以让人败亡。悠闲自在，姑且以此度过岁月。师已回去后唱了这首歌。桓子说：孔子说了什么？师已将实情告诉桓子说：老师怪罪我因为一群女乐的缘故，不听政事。“政”字是误写，应为“政”。雉噫是歌叹之声，像梁鸿五噫那样。庸邪指女乐。意思是仲尼之所以叹息歌唱而离开，是因为不能吃饱坐着悠闲观看庸俗邪僻之乐，想要爱惜时日急切地施行大道。光说：宋本、吴本作“不用雉噫者”，现在跟随李本没有“雉”字，正好与“政”字相同。懕音盐。季桓子接受齐国女乐不处理政事，孔子劝谏不被任用，于是叹息说：我身为大夫，岂能坐视政事混乱百姓困苦呢？所以离开去其他国家观看庸俗的缺失。由此看来，夫子也是爱惜时日的。光说：知道大道一定不能在鲁国施行，所以急切地离开去其他国家。有人说：君子爱惜时日吗？秘说：君子一定像夫子那样爱惜时日吗？回答说：君子做官就想施行大义，居家就想彰显大道。秘说：做官就想大道施行，居家就想大道显著。光说：居家不做官。做事不懈怠，教导不倦怠，哪里有多余的时间？咸说：意思是连一刻钟都不浪费，哪里有多余的时间来爱惜？有人问：您说继承周朝的人，即使经过百世也可以预知。秦已经继承了周朝，不需要夏礼就能治理国家，这难道不验证了吗？秘说：孔子说殷商沿袭夏朝的礼制，周朝沿袭殷商的礼制，三代损益相互沿袭，像循环一样，继承周朝的人，应该再次使用夏礼了。秦朝不使用而能治理，这是圣人的话没有验证吗？回答说：圣人的话如同天道。咸说：圣人所说的是天命，就像五行运数正统那样，所以能够相互沿袭而损益。天道是虚妄的吗？秘说：圣人的话是天意，圣人的话没有验证，难道天道是虚妄的吗？不是虚妄，意思是暴乱者不是天意。光说：圣人的话譬如天道，天道运行有常，岂会虚妄变动？继承周朝的人还没有想要天下太平。咸说：妄是遗忘，天道似乎还没有想要天下太平，而忘记了天命，圣人以此继承周朝，所以秦朝不是正统，偶然凭借暴政得到天下。秘说：秦朝不使用三代的礼制，是还没有想要天下太平。如果想要天下太平，舍弃它而使用其他方法，也无法达到。暴秦继承周朝，王莽篡夺汉朝，奴仆尚且为之哀悼，贤者能不慨叹吗？咸说：其他方法指邪道，指秦朝的政事。意思是天道如果想要天下太平，那么舍弃秦朝而任用圣人。任用圣人那么秦朝的邪道也就无法达到了。现在的注释文字完全不依据文意解释，只引用王莽类比秦朝，似乎不符合正文的意思。王莽是篡位，而秦朝兼并天下，可以说篡位吗？秦朝与王莽暴虐相同，但取得天下的方式不同。秘说：如果秦朝的意思也是想要天下太平，舍弃礼制而使用刑法，也无法达到。光辉灿烂的日出之光，是众目所依赖的；浑厚广博的圣人之道，是众心所依赖的。秘说：众目没有日光无法辨别颜色，众心没有圣道无法端正。光说：浑音户昆胡本二切，眼睛依靠日光然后才能看见，心依靠圣道然后才能知晓。浑浑是广大疏通的样子。有人问：天地简易而圣人效法它，为什么五经却支离破碎？嫌难以理解。咸说：支离犹言委曲。秘说：支离犹言分散，各有科条，分散而难以贯通。光说：支离犹言扶疏繁多的样子。回答说：支离正是它之所以简易的原因。支离分别之后然后明朗，事情得以简易。秘说：五经分散，各有科条，让人追溯本源，然后才知道圣人之道，效法天地的简易。已经简单已经容易，哪里还支离破碎？既简既易，乃是混茫之初，哪里还支离破碎，意思是不可理解。咸说：意思是天地之道，开合舒展，这也是先委曲经营，然后达到无为。五经的文字，浩博秘奥，也是先委曲分别，然后达到容易理解。如果已经简单，已经容易，那么哪里用得着支离？秘说：已经通达圣人之道，哪里还有支离？光说：大道未明，所以支离；大道既明，那么坦然简易，哪里用得着支离？说经的人，是为了阐明大道，

译既然明白了，经典就不会繁杂了。有人问：圣人对庸常之人没有益处吗？回答说：世人所认为有益的，是粮仓，取用它们如同取用单一之物，有时会用尽。孔子则是神明，小的凭借它成就小，大的凭借它成就大，即使是山川丘陵、草木鸟兽，也都从容有余。如果不去运用，神明也无能为力。有人问：圣人占卜天象吗？回答说：占卜天地。像这样就是史官了，有什么不同呢？回答说：史官用天象来占卜人事，圣人用人道来占卜天象。有人问：星象方面有甘德、石申，怎么样？回答说：在于德行而不在于星象。德行崇高则星象随之吉祥，星象受尊崇则德行随之败坏。有人问：什么是大人？回答说：不从事小事，就是大人。请问什么是小事？回答说：做事不合礼义，就是小事。圣人的言论高远如同天空，贤人的言论亲近如同大地。声音清越的，它的本质是玉吗？圣人开口就能说出言论，挥笔就能写成书籍。言论可以听闻却无法穷尽，书籍可以阅览却无法穷尽。周朝的人多能施行（道义），秦朝的人多遭困顿（弊病）。施行是因为有德，困顿是因为无道。

译（周人之所以多贤者），是因为君主重视并保有他们；秦人之所以多弊病者，是因为君主视他们如无物。《刑法志》说：秦国采用商鞅的连坐之法，制定夷灭三族的酷刑。○光说：“行”读下孟切；“曼”读莫半切。周人多有贤德的行为，是因为有圣人的道义来教导他们；秦国则没有，因为没有圣道所以多弊病】周朝的士人尊贵【因为道德昌明、事业兴隆，所以尊贵。○咸说：是说周朝摒弃邪佞、任用贤才，因此尊贵。○秘说：周朝的士人凭借德行、道义、学业、技艺而得到提拔，所以尊贵。○光说：通晓礼乐，所以可贵】秦朝的士人卑贱【因为道德衰败、人格低下，所以穷困卑贱。○咸说：是说秦朝摒弃贤才、任用邪佞，所以卑贱。○秘说：秦朝的士人凭借刑法来要求他们达成目标，所以卑贱。○光说：习惯于刑名法术，所以可贱】周朝的士人放达【放达，指放纵意旨而道义得以施行。○咸说：古时天子听政，从公卿到列士，都能献诗来进谏，周朝无所忌讳，所以臣下都能放达纵情地直言。○秘说：放达，犹如纵恣，纵行公道。○光说：优游于仁义之间】秦朝的士人拘束【拘束，指被制约曲从，不能放达正道。○咸说：这是说秦朝把忠言直谏视为妖言，或者都灭族，所以臣下不敢议论政事而拘束忌讳。○秘说：拘束，被法律所束缚。○光说：动辄被文网所制约】月亮未满时，光明始于西方【载，开始；魄，光。载魄于西，指光明开始出现在西方，然后逐渐向东圆满。○光说：魄应当是朏，即明，光明始于西方，然后逐渐变成魄】月亮已满时，光明终于东方【光明在西方逐渐亏损，而在东方逐渐耗尽。○咸说：按《周书·召诰》说：丙午日朏，传文说：朏，是明。初三日，是光明生长的名称。《康诰》说：三月开始生魄。传文说：三月开始生魄，十六日光明消退而魄生。那么朏是明，魄是晦。月亮未满时，就是开始生明的时候。正文应当说：月亮未满，则开始生明于西方。月亮已满时，就是开始生魄的时候。正文所以说：已满，则光明终于东方。现在未满时也说魄，大概是字错了。而注文随错，强解以魄为光，恐怕失去了本义。○光说：光明在东方，成为魄的终结】它是在迎接太阳吗【遡，迎。说作为臣子，无论始终盛衰，都朝向迎接君主，就像月亮迎接太阳，这是天理如此。○咸说：遡，向。太阳运行迟缓，一年绕天一周；月亮运行迅速，一月绕天一周。所以月亮运行的始终都朝向太阳，并没有迎接太阳的意思。它上下〇的时候，运行度数靠近太阳，所以光明受损而未盛；等到十五日月圆时，它的运行度数远离太阳而与太阳相对望，所以光明圆满而明亮。就像臣子靠近君主则威严受损，远离君主则势力盛大。扬子前面谈论周秦的士人，所以借此论述日月的分别，以阐明君臣之道。周朝当然如此，而秦朝却不是这样。○光说：遡，音素。月亮迎接太阳而有光，就像臣子依赖君主而有功】彤弓玈矢不再拥有【用来比喻有君主而没有臣子。○咸说：周朝的制度，诸侯得到赐予弓矢，然后才能专断征伐。所以平王东迁，晋文侯有安定天下的功劳，于是赐予彤弓一，彤矢百，玈弓百，�矢千。这里说秦朝的士人卑贱而拘束，颇失君臣之道，那么哪里还用得着忠臣而得到彤玈弓矢的赏赐呢？所以说：不再拥有。注文说用来比喻有君主兼有臣子，不联系上文，失之。○光说：黸，落胡切，与玈相同。彤弓玈矢，是人臣的最高赏赐。人臣没有得到君主的任使，怎么能有功？所以即使受到彤弓玈矢的赏赐，也不能自认为已经立功，安然拥有它。晋平公问齐桓公的霸业，是君主的功劳呢，还是臣子的功劳呢？师旷说：管仲善于切割，隰朋善于煎熬，宾胥无善于调和，羹汤已经熟了，捧着进献，如果君主不吃，谁能强迫他吃呢？这也是君主的功劳。乐羊攻下中山，回来论功，魏文侯给他看一筐诽谤他的书信，乐羊再拜叩头说：这不是我的功劳，是君主的功劳】聆听前世的德行，清明地审视在下的人，鉴戒没有比这更近的了【执古以御今，用古来驾驭今，那么殷商的鉴戒就不远了。○咸说：聆听。前世指周秦，下指士庶。说后来的君主，辨听周秦的宽严刻密，明视臣庶的行为，以病拘肆作为鉴戒之道，没有比这更近的了。○光说：李本“聆德”作“聆听”，现在遵从宋吴本。前世不可见，所以说“听”；臣民现在在下，所以说“视”】有人问：怎样行动才能被人敬畏？回答说：敬畏别人，怎样行动才能被人侮辱？回答说：侮辱别人【祸福没有定门，只由人自己招致。○咸说：郑康成说：“心服叫畏。”这里说“畏”犹如心服而畏敬，所以畏敬别人，别人也畏敬你；轻慢侮辱别人，别人也轻慢侮辱你】被人敬畏与被侮辱，没有不是由自己造成的【我欲仁，仁就来了】有人问：礼难以强行于世【说礼的事情至难，难以强行于世使其施行。○光说：“彊”读其两切，下同。世人都苦于礼的拘束，难以强行】回答说：正因为难，所以强行于世【秘说：礼是君子所喜好，而世俗所难行的。因为难所以强行，使超过的人俯身就之，不及的人踮脚及之。○光说：因为难所以强行，使其遵循】如果像夷人那样，等待倨傲放肆、像羁角一样的哺果来防范它，哪里用得着强行

译咸说：“夷俟倨肆，都是骄横傲慢的意思。羁角，就是总角。传文说：‘尊贵的人不期望骄傲，但骄傲自然就会到来。’这说明夷俟倨肆，不学习就会具备，是人们容易做到的。总角年纪的儿童，防止他们吃果实，也是容易做到的。如果遵循礼道并不困难，就像防止骄傲那样容易，那么哪里还需要在世上强行教化呢？○光说：夷俟就像原壤那样，凡是剪发、男角女羁，说的是防子。人们箕踞骄慢以及防子防止吃果实，都是他们本性所想要的，何必强行约束呢】

有的人出于本性，有的人出于勉强，但他们的名称是一样的【本性，是指天生就知道的；勉强，是指通过习学达到的。虽然有小差异，但功业既成，他们的名称是一样的。○咸说：本性，是说人的本性，自然喜好礼仪；勉强，是说人所难以做到的，通过努力来实行礼仪。本性与勉强既然都源于礼，那么他们在行礼方面的名称是相同的。大概是因为上文论述了勉强行礼，所以在这里诱导他罢了。注释用生知和习学的含义，另外作为一段解释，并非这样说的。○光说：有人本性安于礼，有人自我勉强以遵从礼，等到他们成名时是一样的】

看到弓张开，松弛后却不失去它的良好性能【弛合】有人说：这是什么意思？回答说：只是因为有擏罢了【弓的良好性能在于擏格，人的良好性能在于礼乐。○咸说：《周礼》称擏为校正弓的器具。说弓一弛一张而不失去其良好性能，是因为有擏来校正它。人一动一静而不失去其善良，是因为有礼来制约他，这也是根据上文而言的。○光说：擏，居影切】

河流有堤防，器物有模范，可见礼教的极致【河流的堤防禁止水溢出，器物的模范检验形状，用来比喻礼教对人的防范。认为旧堤防没有用处而毁坏它的人，必定会有水灾；认为旧礼没有用处而废除它的人，必定会有祸乱。○秘说：河流没有堤防则水为害，器物没有模范则人废业，礼教丧失则祸乱产生。《王制》说：使用的器物不符合法度，不在市场上出售】

经过规划经营，然后才知道干桢能够树立【干桢，是筑墙版之类的东西。说规划宫室，建立城郭，然后才知道干桢能够有所树立；建立宗庙，设立社稷，然后才知道礼乐能够有所成就】

庄周、杨朱放荡而不守法度【咸说：庄周、杨朱的道，放荡而不合法度】

墨家、晏婴节俭而废弃礼仪【咸说：墨家，指墨家，司马迁说：墨家节俭而难以遵循；晏婴，指晏婴，《礼记》说：晏子祭祀祖先，猪肩盖不住豆，洗旧衣戴旧帽来祭祀，这些都是不符合礼仪的】

申不害、韩非险恶而没有教化【秘说：申不害、韩非的法术伤害于险恶而没有教化】

邹衍迂腐而不可信【迂回不可承信。○咸说：邹衍的学说推演天地未生以及海外山川的事情，迂诞而不可信】

圣人的才能，如同天地【覆盖承载与天地合其德。○秘说：不可超越。○光说：无不覆盖承载】

其次是山陵川泉【次于圣人者是大贤，高显如山陵，通润如川泉。○光说：得到天地的一端，辅佐天地以养育万物】

其次是鸟兽草木【区别各有所长。○咸说：班固将人分为三等，演而成九品，扬雄也将人分为三等。上等的圣人如天地，中等的贤人如山陵川泉，下等的庶人如鸟兽草木。人如果不学习而勉强成为贤人，就是鸟兽草木之类了，有防备吗，扬雄的话。○秘说：众人，俗话说：譬如草木，区以别矣。马融说：说大道与小道殊异，譬如草木异类，区别说学习应当有次序。○光说：依靠山陵川泉以自生，所得更小】

译先知篇【咸说：圣人的智慧，行动就能预先知道，所以排在第五百篇】

建立政令、鼓舞民众、教化天下，没有比中和更崇高的了。中和的施行，在于洞察民情。【光说：鼓是鼓舞的意思。】洞察民情，【哲是智慧。○秘说：《五行传》说：哲就是知。中和的施行，那么民众的真情与虚伪没有不被预先知道的。《中庸》说：喜怒哀乐没有发作叫做中，发作都符合节度叫做和。中是天下的大根本，和是天下的大道。达到中和，天地就各安其位，万物就生长发育。○光说：哲应当是晢，晢是明。意思是说，将要施行中和的政令，在于先明了民情。】撰写先知篇。【秘说：圣人通达事物的细微征兆，在吉祥之前就能预见，所以能成就天下的教化。○光说：论述为政的道理。】

预先知道事物的细微征兆，近乎神妙吧。【几是近的意思。神是预知未来，探究尚未显现的征兆。逆料先知，接近神妙。○光说：几读作机，下面相同。】有人问什么是先知，回答说不知道。【用不知道来回答，是因为神妙的领悟才能先知，不是询问所能达到的。○秘说：知道它的，就是神妙吧。】知道它的人，就像看东西一样。【抬眼就能看见。】忽然间，细微的、遥远的，都变得明亮清晰。【眇緜是远看。○咸说：忽是轻，眇是细，緜是远，昞是明亮清晰。这是说先知的道理，临事就领悟，像明亮的眼睛看忽轻、眇细、緜远的东西，都明亮清晰地看见。注把“其如视”隔成一句，又用“眇緜”作为一件事来解释，颇失其义。○光说：宋吴本昞作炳，现在从李本，音丙，阙。】先甲一日容易，后甲一日困难。【甲是一旬的开始，已经有秘密了。先一日是尚未显现征兆，后一日是已经形成。在尚未显现征兆之前求福容易，在已经形成之后救祸困难。○咸说：甲是教令的开始。圣明的君王之道，先令后刑，所以先甲一日用来昭示他们。昭示了他们，即使触犯也宽恕他们，所以说先一日容易。后甲一日用来广泛晓谕他们。晓谕了他们还触犯，就惩罚他们，所以说后一日困难。○秘说：《周礼》在象魏悬挂治象的法令，让万民观看治象，挟日而收敛。郑司农说：从甲到癸叫做挟日，共十天。所以《易经》称先甲三日、先庚三日，都是重申命令的意思。天干有十天，从甲到癸都是挟日的意思，而《易经》只取甲庚，是因为甲木主仁，用来昭示宽令；庚金主义，用来昭示严令。现在，先见者察民未犯之前，先一日重申命令，那么治理就容易。如果在已经触犯之后，后一日重申命令，那么治理就困难。○光说：并阙。】

有人问怎么治国，回答说建立政令。问怎么建立政令，回答说政令的根本在于自身。自身确立了，政令就确立了。【你带头端正，谁敢不端正？】有人问为政有哪些要点。【几是要点。想知道为政善恶的要点。○秘说：请问具体项目。】回答说思慕和厌恶。【斁是厌恶。○咸说：意思是政令好，人就思慕；政令坏，人就厌恶。○秘说：斁是厌恶。思斁只有两个意思。○光说：斁读作亦。】有人问什么是思慕和厌恶，回答说：从前周公征伐东方，四个国家被匡正。【王是匡正。○咸说：《诗经》说：周公东征，四国是皇。○光说：王应当是匡，《诗经》传云皇就是匡。】召伯述职，甘棠树茂盛，那是思慕啊。【秘说：周公旦摄政，三监、管、蔡、商及奄四个国家叛乱，周公东征三年后回来，四个国家于是服从王命，所以《东山》第二章说他们思慕。《诗经》说：“亦可畏也，伊可懐也。”召公奭在甘棠树下听讼，国人思念他，赞美那棵树。《诗经》说：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐。”都是思慕的表现。○光说：召，实诏切；芾，非贵切；夫读作扶，下面相同。】齐桓公想借道陈国，陈国不答应，陈国逮捕了袁涛涂，那是厌恶啊。【伐楚虽然美好，但军队不整齐，所以不敢让借道。○秘说：齐桓公既伐楚，又想借道陈国，陈国不想接纳，所以逮捕了袁涛涂。僖公四年，《左传》没有“斁之”的文字，扬雄根据《公羊传》而言。《公羊传》说：“涛涂对桓公说：您既已降服南夷，为什么不还师沿海向东，降服东夷然后回去？”桓公说：“好。”于是还师沿海向东，在沛泽中大防，回头逮捕了涛涂。古代周公东征，西国就怨恨；西征，东国就怨恨。桓公借道陈国伐楚，陈国不想让他返回，是因为他自己军队不正直。不整顿军队而逮捕涛涂，古人讨伐不是这样的。○光说：内，音纳。】

唉，从政的人审察思慕和厌恶就行了。有人问：什么引起思慕？什么引起厌恶？【光说：怎么导致它们。】回答说：老人得到赡养，孤儿得到抚育，病人得到供养，死者得到安葬，男子有田可耕，妇人有桑可采，这就是思慕。【为政如此，人们就思慕。○秘说：使人各得其所，就被思慕。】如果侮辱老人，【污是慢。○秘说：污是辱。○光说：污，哀都切。】压抑孤儿，【屈是穷。○秘说：屈是压抑。】病人孤独，【秘说：无人供养。】死者逃亡不葬，【秘说：看见死者逃亡而不葬。○光说：逃弃不葬。】田地荒芜，织机空转，这就是厌恶。【民众厌恶痛苦。○秘说：使人各失其所，就被厌恶。】为政日日更新，有人问什么是日日更新。【咸说：想知道它的防备。】回答说：使他们以仁为利，以义为乐。【咸说：使民众以仁为利，以义为乐，就勤于进取了。○秘说：博爱为仁，那么利益更广泛；合宜为义，那么快乐无穷。○光说：仁义带来显荣，所以利于并乐于它。】用名誉激励他们，用美好引导他们。【咸说：用名誉激励，用美善劝勉引导，就乐于行为了。】使他们陶陶然快乐的样子。

译说“日日更新”【咸说：如果这样，百姓就会欢欣鼓舞而不懈怠，这难道不是日日更新吗？○秘说：就是日日新。○光说：陶陶，是喜悦行善的样子】有人问百姓所勤勉的是什么，回答说：百姓有三种勤勉，请问是哪三种？所说的三种勤勉，是指政令好而官吏坏，这是第一种勤勉【光说：官吏不能宣扬并符合上级的旨意】；官吏好而政令坏，这是第二种勤勉【光说：受到掣肘，无法实现自己的志向】；政令和官吏都坏，这是第三种勤勉【政指君主，骈指并列。○秘说：骈是并列的意思】。禽兽吃人的粮食，土木穿人的丝帛【光说：衣，读作于既切】。种粮的人白天不够用，织丝的人夜晚不够用，这就叫坏政令【君主园林中的禽兽，所以种粮的人白天竭尽全力；土木穿着绨锦，所以织丝的人夜晚竭尽全力。昼夜竭尽全力仍然不够，所以称为坏政令】。圣人是文质兼备的人【根据人的本质进行刻画和修饰。○咸说：质，是说世间的本质像鸟兽草木一样野蛮，圣人因此制定礼乐制度来加以文饰，所以有了区别。注：说根据人的本质进行刻画和修饰，难道不可以吗？○秘说：根据本质加以文饰。○光说：质是治理国家的大体，本质已经美好了，还需要礼乐来加以文饰。《周书》说：如果制作梓木的器具，已经勤奋地砍削，还要涂上丹漆】。用车舆服饰来彰显它【车舆服饰的等级差别，彰显贵贱。○秘说：用五种车舆和十二种衣服来彰显】。用花纹色彩来明确它【花纹色彩的轻重，显明尊卑。○秘说：用文藻五色来明确。○光说：藻色指文物，彰显上下的体制】。用声音来宣扬它【在管弦中歌唱，咏颂其德行美好。○秘说：用和鸾玉佩、五音六律来宣扬】。用诗书来光大它【记载其功德，光照后世。○秘说：颂歌记载其德行，光显后世，这些都是所谓文质兼备的】。如果笾豆不陈列，玉帛不分配，琴瑟不铿锵，钟鼓不轰鸣，我就无法见到圣人了【说这些礼仪存在，所以能够观察圣人。○秘说：耺，是钟鼓的声音。耺与隠声音相近，隠和訇都是声音，这些都是说本质野蛮而没有文饰。○光说：李本、吴本的耺都作耺，读作于粉切。《说文》说：耺是有所失。音义说：天复本作耺，音云，耳中的声音。现在采用这个说法，意思是圣人的事业都在制礼作乐之中】。有人说：用以往圣人的方法来治理将来，就像胶住琴柱来调瑟一样，有这种事吗？回答说：有这种事【光说：意思是应当随时制宜】。有人说：圣明的君主少而平庸的君主多，如果只固守孔子的道，这就是漆【漆比胶更牢固】。○秘说：漆和胶同类】回答说：圣人的方法从未不关乎盛衰【咸说：观察其盛衰来制定变革。○秘说：随时制宜】。从前尧拥有天下，举出大纲，任命舜和禹【咸说：大纲就是大道，禅位给舜和禹，孟子所说的天给予贤人就给予贤人。○秘说：大纲是皇纲，尧任命舜，舜任命禹。○光说：大纲指天下的政事】。夏、殷、周传位给儿子，不胶柱的是卓然的【卓然深远。○咸说：夏、殷、周传位给儿子，孟子所说的天给予儿子就给予儿子。○秘说：卓然可见。○光说：属读作烛】。唐虞象刑，只有明察【法度彰明。○秘说：画象。何休说：孔子说三皇设立言语，百姓不违背；五帝画象，世道顺应时机；三王肉刑，揆象相加；汉文帝令说：听说有虞之时，画衣冠异章服作为刑罚，而百姓不犯。○光说：扬子认为象刑是画衣冠异章服】。夏后肉刑三千，不胶柱的是卓然的【二帝三王旨在存公而不恤私。○秘说：五刑的条目有三百。○光说：辟读作步役切】。尧亲睦九族，协和万国，汤武〇〇征伐，四次胜利，由此说来，不胶柱的是卓然的【君主的踪迹虽然不同，随时顺宜，其道是一致的。○秘说：孔子的道也是二帝三王的道】。礼乐征伐由天子发出【秘说：这是道的常理】。春秋之时，齐晋实际上给予，不胶柱的是卓然的【礼乐征伐应当由天子发出，而春秋之时天子衰弱，齐桓晋文专命征讨，然而他们的行为都是尊崇王室，所以《春秋公羊传》虽然不给予但实际上给予，存于公正。○秘说：予与与相同，春秋之时齐晋得以专征伐，是因为前王给予的。僖四年传管仲说：从前召康公命令我先君太公说：五侯九伯，你实际征伐，以夹辅周室。周制诸侯有大功，赐弓矢然后专征。平王赐晋文侯彤弓一、彤矢百、黸弓一、黸矢百，实际给予的，是说孔子删书而序文侯之命，无所黜去，那么齐也应当如此。自汤武以上称由此说来，明确二霸的踪迹不可继承】。有人说：君主不可不学习律令。回答说：君子治理国家，张设其纲纪，谨慎其教化【网的有纲纪，就像君主的有股肱。纲纪张设则纲目正，股肱良则庶事康】。用仁爱引导，则下面的人不互相残害；用刑罚临视，则下面的人不互相盗窃；用正直临视，则下面的人不互相欺诈；用礼义修养，则下面的人多有德让。这是君子所应当学习的。如果有犯法的，那么司狱在【执契而已。○秘说：各有司存】。有人苦于混乱【苦患。○秘说：有人以任用有司苦患其紊乱】。回答说：纲纪【纲纪然后纲目正。○秘说：提其纲正其纪则有条而不紊。○光说：自天子至于庶人，上下相承，如身使臂，臂使指】。回答说：恶在纲纪【光说：恶读作乌，下同】。回答说：大作纲，小作纪【网赖纲纪，君任辅佐。○光说：天子为四方之纲，诸侯为一国之纲，卿大夫、士

译各自恪守其职分，混乱从何产生？如果纲纪不能起到纲纪的作用，即使有罗网，又怎能通过一个网眼来使其他部分端正呢？（网没有纲纪，网眼就无法端正；君主没有辅佐的大臣，国家就无法治理。秘曰：这是君王的教化，仁爱、礼义是它的纲纪，用这些来纠偏，那么百官自然就会端正。）

有人说齐国得到了管仲而称霸，孔子却说管仲器量狭小。请问什么是大器？回答说：大器大概就像圆规、曲尺、水准、墨线一样吧？先治理好自己，然后去治理别人，这就叫做大器。（用圆规、曲尺、水准、墨线就能使上下没有猜忌，这就是大器。大器必然包容在群疑之外，没有人能与之争衡。管仲辅佐桓公却不能以此稳固自身，直到拥有三归、反坫才获得安宁。秘曰：圆规先要自己画圆，曲尺先要自己画方，水准先要自己水平，墨线先要自己笔直，然后才能成为器具，器具由此产生，这就是大器。管仲不懂礼，怎么能用礼来端正国家呢？）

有人说端正国家首先要做什么？回答说：首先要端正自身，其次考察官员的功绩。（躬，亲身；工，官。意思是先端正自身以统御百官，其次才觉察人员并考核他们的功绩。光曰：工巧则功绩好，工拙则功绩坏，意思是应当先端正自身然后端正他人。）

有人说为政要先惩罚后教化。（光曰：意思是应当先让百姓畏惧威严，然后才可以教化。）回答说：唉！（唉，惊叹的声音。）上天是先秋后春呢？还是先春后秋呢？（天道先春后秋以成就一年，为政先令后诛以成就治理。）我见过蚁子的行走，野鸡早晨的鸣叫，教化难道可以停止吗？（感应阳气顺应时节是自然的教化，教化的感召自有其来源。秘曰：圣人的教化也不是强行做的，而是顺应春秋自然之道，先教化，不听从后再用刑罚。圣王遵循天道，只是牧养百姓罢了。譬如蚁子能行走，野鸡早晨鸣叫，虫类筑穴，都不是教化所能达到的。之所以这样，是因为天道自然，先有教化。这就是为政要先教化的原因。步，行走。崔豹《古今注》说：蚁子叫〇驹。光曰：宋吴本已写成“成”，现在从李本。蚁子出蛰而行，野鸡早晨鸣叫，都是春天的景象。天用阳气熏蒸万物而形成春天，圣人用道德熏陶百姓而形成教化，所以看到春物就知道教化，怎么可以停止呢？）

百姓可以让他们看到德行，不可以让他们看到刑罚。（所以尧舜的百姓每家每户都可以封赏，桀纣的百姓每家每户都可以诛杀。秘曰：君王可以用德行示民，而不可以用刑罚示民，这也是先德后刑的道理。在《易经》中坎险代表刑罚，而象辞说：王公设置险阻来守卫国家，隐藏刑罚意味着险阻是不可以显示给人的，这是圣人的深谋远虑。《尔雅》说：坎律铨也。郭璞说：《易经》坎卦主法律，法律都是用来衡量轻重的。）看到德行民风就淳厚，看到刑罚民风就混乱。（秘曰：观察德行百姓就归向厚道，所以淳厚；观察刑罚百姓就产生虚伪，所以混乱。）

像画龙一样求雨，太难了！（象，类似。意思是画在缯帛上或刻在木头上的龙来求雨，是得不到的。）说：龙啊，龙啊！（难的不是真龙，真龙然后才能致云雨，明君然后道化才能施行。秘曰：说龙不是这样的吗？真龙然后云行雨施。如果大旱没有傅说那样的贤明实际，怎么能降下霖雨呢？光曰：说不是龙，为政者应当务实，不可以用文饰来治理国家。）

有人问为政的实质。（咸曰：核实，问为政的实质。光曰：核下革切，意思是精确得其实。）回答说：真伪。（用真人，远离奸佞虚伪。）辨明真伪，为政就切实。（善善分明则真人显扬，恶恶显著则奸佞虚伪止息，真伪审察则政事切实。秘曰：真真而伪伪则政事得其实。光曰：真伪，真伪当作真真伪伪，古书中多如此。）如果真不真，伪不伪，那么政事就不切实。（北面之祸，南面之贼。秘曰：真伪而伪真则政事不实。）

鼓舞万物的是雷和风吧？鼓舞万民的是号令吧？（天用雷风鼓舞万物，君用号令制御万民。）雷不一（三令五申），风不再（制度没有二致。秘曰：雷发则群蛰都起来，雷收则群蛰闭户，不主于一。春风至则万物都生，秋风至则万物都落，不等待第二次。犹如王者号令一出，天下大同。大同则有什么一，一出则有什么再。光曰：一再言其少，洊雷随风才能动物，三令五申才能齐众。）

圣人乐天。（咸曰：圣人知天命，遇与否都乐在其中。）陶成天下的教化，使人有士君子的器量。（咸曰：意思是明道立教，使天下都成为器具，犹如陶工随小大而制作。秘曰：陶工没有模范则泥不成器，圣人没有礼制则人不成君子。光曰：宋吴本“乐”下有“天”字，现在从李本。）

所以不逃避世俗，不脱离人群。（咸曰：所以孔子惶惶于宋郑的郊外，孟子区区于齐梁之间，大概就是这个原因。秘曰：所谓乐天。光曰：离，力智切。）

逃避脱离的是圣人吗？（秘曰：傃隠行怪，不是圣人吗？光曰：长沮桀溺之类，君子所不赞同。）

雌的不才，就会败坏。（〇败。光曰：〇音段。）

君主的不才，百姓就会粗野。（百姓的陶化，犹如泥在钧上。秘曰：〇谓壊而不化，野谓朴而没有礼。）

有人说：载

译让子草拟律令（载，是设立、草创的意思。秘说：载就是法则）说：“我比不上〇恭。”（咸说：〇恭和石显都因年少时犯法受腐刑，担任中尚书，在汉宣帝、元帝时期专掌律令，当时常诡辩以中伤他人。光说：恭熟悉律令。）草拟奏章说：“我比不上陈汤。”（咸说：陈汤字子山，汉成帝时王凤上奏任命他为从事中郎，幕府事务全由汤决断，汤精通法令，常收受他人金钱撰写奏章，最终因此败露。光说：汤擅长草拟奏章。）问：“为什么？”答：“一定要做到律令不触犯，奏章不尖锐（《论语》说：审理诉讼我同别人一样，一定要使没有诉讼啊，这也是说应当用纯厚的德行教化，使不触犯律令、不尖锐奏章）。光说：剡，音以冉切。）能陶冶天下的人，大概在于和吧。（咸说：和是指刚柔各得其所。）太刚就会像甈（破裂的瓦器），太柔就会像坯（未成形的泥坯）。（甈，干燥；坯，缓慢。是说失去和谐。陶工失去刚柔的和谐就造不成器物，为政失去宽猛的中道就治理不好。咸说：甈，是破瓦和破瓶；坯，是怌恐。是说陶法太刚就会破裂，太柔就会恐惧软弱而不能成型。光说：宋吴本‘坯’作‘怌’，现在从李木。甄，音居延。甈，音五计。坯，音铺回，坯土疏慢不黏。是说甄陶，是调和泥土的刚柔比例，太刚就会破裂，太柔就会疏慢。治理天下也是如此。）龙处于〇亢之位，没有获得中道。（初九爻辞：龙勿用；上九爻辞：亢龙有悔。秘说：天地以中道为用。）所以超过中道就会警惕（九三居下卦之上，超过中道所以夜晚警惕），达不到中道就会跳跃（九四居上卦之下，达不到中道所以跃于深渊）。这接近中道吗？（二、五爻得中，所以有‘利见’的吉祥。光说：因为警惕和跳跃所以接近中道，比〇亢要好。）圣人的道，好比太阳处于中天。（光辉照耀四方。秘说：圣人的道是中道，所以在乾卦和日象中无不处于中位。）达不到中道就未盛明（未达中道则光明未盛），超过中道就昏昧（日过中天则光明尽，是说昏昧）。（什一税是天下中正的赋法。什一税民，是天下中正的赋税正法。）多于什一就是桀，少于什一就是貉。（《公羊传》说：多于什一就是大桀、小桀；少于什一就是大貉、小貉。光说：貉音莫白。）井田制的田，是田。（指古代八家共治是适宜的制度。）肉刑的刑，是刑。（三千条罪名是正法。）田制，是与众人共同耕种。（咸说：显示均平而没有兼并。）刑罚，是与众人共同摒弃。（咸说：显示公正而没有枉滥。）法制没有限制，庶人就会像甸侯一样种田，侯田处，侯宅食，侯服食，侯服饰。（法制没有限制就会兴起奢侈，助长僭越混乱。光说：众田、庶人田都音甸。）人们也会大多不足了。（僭越混乱既已兴起，民众大多匮乏枯竭。）治理国家不遵循其法度（迪，是遵循），却期望其功效（效，是功效），这好比算数吗？（算数的人，不运筹谋划就不能确定数目，治国的人不遵循法度就不能达到康乐。光说：算音西管，想要治理却不用先王的治法，好比没有财物却运算，终究对富裕无益。）

译《扬子法言》卷六

钦定四库全书

《扬子法言》卷七

晋李轨、唐柳宗元注

宋宋咸、吴秘、司马光重添注

重黎篇【宋咸说：那防范邪神之道，贯通于君臣之间，那么极致的教化就完备了。所以接着论述先知】

自孔子以来，各国的国君、将相、卿士、名臣，志向和业绩参差不齐【意思是说志向和业绩各不相同，又说担心世间的议论不真实，褒贬失当○吴秘说：检点自身、侍奉君主，贤能愚笨、顺从叛逆，竟然不能齐一】，都用圣人的标准来衡量【用圣人的道统一衡量○宋咸说：有的邪僻有的正直，都不齐等，所以探究其要领，统一用圣人的道去衡量○司马光说：经过孔子所论述的，扬子不敢再随意措辞】，撰写《重黎》篇【宋咸说：君主圣明臣子贤能，国家才能昌盛；下级凌犯上级、上级废弛，天命就不会恒常，得道的人不用等到一天，就能保全万世○司马光说：论述古今君臣行事的得失】

有人问：南正重主管天文，北正黎主管地理，如今相当于什么官职呢【司，主管；僚，官职。少皞氏衰微，九黎扰乱德行，帝颛顼命令重、黎主管天地○吴秘说：以前的重、黎，在当今的世道是什么官职？《历书》说：颛顼接受天命，于是命令南正重主管天文以统属神灵，火正黎主管地理以统属百姓。北正黎就是火正黎○司马光说：重，音直龙切（以下同）】回答说：接近羲和【尧时有羲和的官职，王莽时又恢复设立。圣王设立重黎、羲和，是因为重黎、羲和的职责，并非王莽所设立的○宋咸说：王莽将大司农改名为羲和，意义与古代不同，扬子因此举出本来而讥讽其不同】谁像重，谁像黎？回答说：羲接近重，和接近黎【羲主管阳，和主管阴，所以说这样○司马光说：王莽设置羲和以及羲仲、和仲的官职，他们所掌管的事务未曾听闻】有人问：《黄帝终始》【世上有黄帝的书，论述终始的运数，在孝文帝时，三千五百年，天地完成一周○宋咸说：注释很不明白，扬子的道理太深奥了，学者应当自己思考○吴秘说：有人说黄帝活三百岁，有人说他乘龙升仙，《帝王世纪》、《史记》都有这样的说法，所以问他的终始】回答说：是依托【假托黄帝】从前姒氏治理水土，而巫师多模仿禹步【姒氏，就是禹。治理水土，跋涉山川，脚生病，所以走路跛行。禹是圣人，因此〇神、猛兽、蜂虿、蛇虺都不蜇他，而世俗的巫师多模仿禹步】扁鹊是卢地人，而医生多称卢【泰山卢地人○宋咸说：扁鹊姓秦名越人】想要使伪诈得以售出的，必定假借真实【雠，类似○吴秘说：雠，匹配。想要匹配伪诈，必定借助真实，使人相信○司马光说：雠与售同，音诗昼切】是禹吗？是卢吗？是《终始》吗【意思是说都不是。于是抚着书叹息说：扬子谈论的道理深奥啊。王莽设置羲和的官职，所以这一章寄托微言以引发对重黎的询问，而这一句明确指出了真伪的区别】有人问：浑天说【司马光说：浑，音胡本切】回答说：洛下闳规划它，鲜于妄人测算它【司马光说：度，音徒各切】耿中丞模拟它，接近吗？接近吗？没有人能违背它【防，接近。洛下闳为汉武帝规划它，鲜于妄人又为汉武帝测算它，耿中丞名夀昌为汉宣帝考校模拟它，说它接近天理了，谈论天文的人没有能违背的○宋咸说：汉代洛下闳、鲜于妄人、耿寿昌计算制造浑仪以考校历度，蔡邕说天体学说有三家，一是周髀，二是宣夜，三是浑天。宣夜的学说断绝，没有师法。周髀的术数尚存，考校天象，多有违背失误。政令官不用，只有浑天说接近实情。现在史官所用的候防铜仪，就是这种方法。扬子作《太〇》，也取象于浑天，说浑沦而行。所以这里阐明浑天的方法，没有人能违背○司马光说：宋吴本作“几几乎”，现在从李本。司马光认为“象之谓”，是制作浑天仪】请问盖天说【想要知道盖天图○宋咸说：盖天就是周髀。其本源是庖羲氏确立周天历度，其传承是周公从商朝接受，而周人记录它，所以叫周髀。说天像盖笠，地法覆盘，天地各自中高外低，北极之下是天地的中心】回答说：盖天说啊，盖天说啊，应对疑难还没有接近真理【再次说盖天说啊，是用事实应对疑难，还没有接近真理○司马光说：难，音乃旦反】有人问：赵地多神，为什么呢【像赵简子的事不止一件，所以问○吴秘说：世间多神异。《成公十年传》说：晋侯梦见大厉披发及地，捶胸跳跃，说：“杀我的孙子不义。”杜预说：是赵氏的先祖。八年，晋侯杀了赵同、赵括，所以愤怒。《史记》：赵简子五天不省人事，醒来后说：“我到天帝那里，与百神在钧天广乐中游历，九奏万舞，不像三代的音乐，那声音震动人心】回答说：神怪茫茫，似有似无，圣人不予谈论【孔子不语怪之谓○吴秘说：神怪无实，圣人不予谈论。《小尔雅》说：曼，没有、无。○司马光说：曼，无，没有谈论的人】有人问：伍子胥、文种、范蠡谁更贤能【宋咸说：伍子胥，吴国臣子。文种、范蠡，越国臣子。问这三个人谁贤能○司马光说：种，音章勇切，以下同】回答说：伍子胥