杂事第一
杂事第一
昔者，舜自耕稼陶渔而躬孝友，父瞽□顽，母嚚，及弟象傲，皆下愚不移。舜尽孝道，以供养瞽□。瞽□与象，为浚井涂廪之谋，欲以杀舜，舜孝益笃。出田则号泣，年五十犹婴儿慕，可谓至孝矣。
故耕于历山，历山之耕者让畔；陶于河滨，河滨之陶者，器不苦窳；渔于雷泽，雷泽之渔者分均。及立为天子，天下化之，蛮夷率服。北发渠搜，南抚交址，莫不慕义，麟凤在郊。故孔子曰："孝弟之至，通于神明，光于四座。"舜之谓也。
孔子在州里，笃行孝道，居于阙党，阙党之子弟畋渔，分有亲者多，孝以化之也。是以七十二子，自远方至，服从其德。鲁有沈犹氏者，旦饮羊饱之，以欺市人。公慎氏有妻而淫，慎溃氏奢侈骄佚，鲁市之鬻牛马者善豫贾。孔子将为鲁司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏踰境而徙，鲁之鬻马牛不豫贾，布正以待之也。既为司寇，季孟堕郈费之城，齐人归所侵鲁之地，由积正之所致也。故曰："其身正，不令而行。"
孙叔敖为婴儿之时，出游，见两头蛇，杀而埋之。归而泣，其母问其故，叔敖对曰："吾闻见两头之蛇者死，向者吾见之，恐去母而死也。"其母曰："蛇今安在？"曰："恐他人又见，杀而埋之矣。"其母曰："吾闻有阴德者，天报之以福，汝不死也。"及长，为楚令尹，未治，而国人信其仁也。
禹之兴也，以涂山；桀之亡也，以末喜。汤之兴也，以有莘；纣之亡也，以妲己。文武之兴也，以任姒；幽王之亡也，以褒姒。是以诗正关睢，而春秋褒伯姬也。
樊姬，楚国之夫人也，楚庄王罢朝而晏，问其故？庄王曰："今日与贤相语，不知日之晏也。"樊姬曰："贤相为谁？"王曰："为虞丘子。"樊姬掩口而笑。王问其故。曰："妾幸得执巾栉以侍王，非不欲专贵擅爱也，以为伤王之义，故能进与妾同位者数人矣。今虞丘子为相十数年，未尝进一贤，知而不进，是不忠也；不知，是不智也。不忠不智，安得为贤？"明日朝，王以樊姬之言告虞子，虞丘子稽首曰："如樊姬之言。"于是辞位，而进孙叔敖相楚，国富兵强，庄王卒以霸，樊姬与有力焉。
卫灵公之时，蘧伯玉贤而不用，弥子瑕不肖而任事。卫大夫史□患之，数以谏灵公而不听。史□病且死，谓其子曰："我即死，治丧于北堂。吾不能进蘧伯玉而退弥子瑕，是不能正君也，生不能正君者，死不当成礼，置尸于北堂，于我足矣。"
史□死，灵公往吊，见丧在北堂，问其故？其子以父言对灵公。灵公蹴然易容，寤然失位曰："夫子生则欲进贤而退不肖，死且不懈，又以尸谏，可谓忠而不衰矣。"于是乃召蘧伯玉，而进之以为卿，退弥子瑕。徙丧正堂，成礼而后返，卫国以治。
晋大夫祁奚老，晋君问曰："庸可使嗣？"祁奚对曰："解狐可。"君曰："非子之雠耶？"对曰："君问可，非问雠也。"晋遂举解狐。后又问："庸可以为国尉？"祁奚对曰："午可也。"君曰："非子之子耶？"对曰："君问可，非问子也。"君子谓祁奚能举善矣，称其雠不为谄，立其子不为比。书曰："不偏不党，王道荡荡。"祁奚之谓也。外举不避仇雠，内举不回亲戚，可谓至公矣。唯善，故能举其类。诗曰："唯其有之，是以似之。"祁奚有焉。
楚共王有疾，召令尹曰："常侍莞苏与我处，常忠我以道，正我以义，吾与处不安也，不见不思也。虽然，吾有得也，其功不细，必厚爵之。申侯伯与处，常纵恣吾，吾所乐者，劝吾为之；吾所好者，先吾服之。吾与处欢乐之，不见戚戚。虽然，吾终无得也，其过不细，必前遣之。"令尹曰："诺。"
明日，王薨。令尹即拜莞苏为上卿，而逐申侯伯出之境。曾子曰："鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。"言反其本性，共王之谓也。孔子曰："朝闻道，夕死可矣。"于以开后嗣，觉来世，犹愈没世不寤者也。
译杂事第一
从前，舜从耕种、制陶、捕鱼做起，亲身践行孝顺和友爱。他的父亲瞽叟顽固，母亲愚昧，弟弟象傲慢，都是不可改变的愚昧之人。舜竭尽孝道，来供养瞽叟。瞽叟和象，曾策划挖井填土、积粮放火等计谋，想要杀死舜，舜的孝心却更加坚定。他在田间劳作时号啕痛哭，到了五十岁还像婴儿依恋父母一样，这可以说是极致的孝行了。
所以，他在历山耕种，历山的耕种者互相谦让田界；他在河滨制陶，河滨的陶工，器物不再粗劣；他在雷泽捕鱼，雷泽的渔者分配均匀。等到他即位成为天子，天下人都受他感化，蛮夷都顺服。向北开发渠搜之地，向南安抚交趾之民，没有不仰慕道义的，麒麟凤凰出现在郊野。所以孔子说：“孝顺和友爱的极致，能通达神明，光辉照耀四方。”说的就是舜啊。
孔子在乡里，笃行孝道，居住在阙党，阙党的年轻人打猎捕鱼，分给有父母的人多些，这是用孝道来感化他们。因此，七十二位弟子，从远方来到，顺从他的德行。鲁国有个叫沈犹氏的人，早晨喂饱羊，用来欺骗市场的人。公慎氏有妻子却淫乱，慎溃氏奢侈骄纵，鲁国市场上卖牛马的人善于预先抬高价格。孔子将要担任鲁国司寇，沈犹氏不敢在早晨喂羊，公慎氏休掉了他的妻子，慎溃氏越境迁徙，鲁国卖牛马的人不再预先抬高价格，这是因为孔子颁布政令等待他们。既然担任了司寇，季孙和孟孙拆毁了郈邑和费邑的城墙，齐国人归还了侵占鲁国的土地，这是积累公正所导致的。所以说：“自身端正，不发布命令也能施行。”
孙叔敖还是婴儿的时候，外出游玩，看见两头蛇，杀了并埋掉。回家后哭泣，他母亲问原因，孙叔敖回答说：“我听说看见两头蛇的人会死，刚才我看见了，恐怕离开母亲而死。”他母亲说：“蛇现在在哪里？”回答说：“恐怕别人又看见，就杀了并埋掉了。”他母亲说：“我听说有阴德的人，上天会回报他福气，你不会死的。”等到长大，担任楚国令尹，还没治理国家，国人就相信他的仁德。
禹的兴起，是因为涂山氏；桀的灭亡，是因为末喜。汤的兴起，是因为有莘氏；纣的灭亡，是因为妲己。文王武王的兴起，是因为任姒；幽王的灭亡，是因为褒姒。所以《诗经》以《关雎》为正宗，而《春秋》褒扬伯姬。
樊姬，是楚国的夫人。楚庄王退朝晚，问其原因？庄王说：“今天与贤相谈话，不知道天色已晚。”樊姬说：“贤相是谁？”庄王说：“是虞丘子。”樊姬掩口而笑。庄王问原因。她说：“我有幸得以执巾栉侍奉大王，并非不想独占尊贵和宠爱，我认为这会损害大王的道义，所以能进献与我同位的人好几位。现在虞丘子做相十几年，不曾进荐一个贤人，知道而不进荐，是不忠；不知道，是不智。不忠不智，怎么能称为贤？”第二天上朝，庄王把樊姬的话告诉虞丘子，虞丘子叩头说：“正如樊姬所说。”于是辞让职位，而进荐孙叔敖做楚国宰相，国家富强军队强大，庄王最终称霸，樊姬对此有很大功劳。
卫灵公的时候，蘧伯玉贤能而不被任用，弥子瑕不贤却担任要职。卫国大夫史□对此担忧，多次劝谏灵公而不听。史□病重将死，对他的儿子说：“我死后，在北堂办理丧事。我不能进用蘧伯玉而罢退弥子瑕，是不能匡正君主，生前不能匡正君主的人，死后不应完成礼仪，把尸体放在北堂，对我来说就足够了。”
史□死后，灵公去吊唁，看见丧事在北堂，问原因？他的儿子用父亲的话回答灵公。灵公不安地改变脸色，醒悟地离开座位说：“先生生前想要进用贤人而罢退不贤的人，死后也不懈怠，又用尸体劝谏，可以说是忠诚而不衰了。”于是便召见蘧伯玉，进用他做卿，罢退弥子瑕。把丧事移到正堂，完成礼仪后才返回，卫国因此得到治理。
晋国大夫祁奚年老，晋君问说：“谁可以继承？”祁奚回答说：“解狐可以。”晋君说：“不是你的仇人吗？”回答说：“您问谁可以，不是问仇人。”晋国于是举用解狐。后来又问：“谁可以做国尉？”祁奚回答说：“午可以。”晋君说：“不是你的儿子吗？”回答说：“您问谁可以，不是问儿子。”君子说祁奚能举荐贤善，称赞他举荐仇人不是谄媚，立自己的儿子不是结党。《尚书》说：“不偏私不结党，王道广阔。”说的就是祁奚。对外举荐不回避仇人，对内举荐不回避亲戚，可以说是极致的公正。因为崇尚善，所以能举荐同类。《诗经》说：“因为他有这些德行，所以像他。”祁奚就是这样。
楚共王生病，召令尹说：“常侍莞苏与我相处，经常用道义忠诚地劝谏我，用正义匡正我，我与他相处不安，不见他不思念。虽然如此，我有收获，他的功劳不小，一定要厚爵赏赐他。申侯伯与我相处，经常放纵我，我所喜欢的，劝我做；我所喜爱的，先于我服用。我与他相处欢乐，不见他忧愁。虽然如此，我最终没有收获，他的过错不小，一定要先遣散他。”令尹说：“是。”
第二天，王去世。令尹立即拜莞苏为上卿，而驱逐申侯伯出境。曾子说：“鸟将要死，它的叫声悲哀；人将要死，他的话善良。”意思是回归本性，说的就是楚共王。孔子说：“早晨听闻道，晚上死去也可以。”用来开导后代，觉悟来世，还胜过终生不醒悟的人。
昔者，魏武侯谋事而当，群臣莫能逮，朝退而有喜色。吴起进曰："今者有以楚庄王之语闻者乎？"武侯曰："未也，庄王之语奈何？"吴起曰："楚庄王谋事而当，群臣莫能逮，朝退而有忧色。申公巫臣进曰：'君朝有忧色，何也？’楚王曰：'吾闻之，诸侯自择师者王，自择友者霸，足己而群臣莫之若者亡。今以不谷之不肖而议于朝，且群臣莫能逮，吾国其几于亡矣，是以有忧色也。’庄王之所以忧，而君独有喜色，何也？"武侯逡巡而谢曰："天使夫子振寡人之过也，天使夫子振寡人之过也。"
译从前，魏武侯谋划事情得当，群臣没有人能比得上他，退朝后脸上露出喜悦的神色。吴起进谏说：“今天有人提起楚庄王的话吗？”魏武侯说：“没有，楚庄王的话是怎样的呢？”吴起说：“楚庄王谋划事情得当，群臣没有人能比得上他，退堂后却露出忧愁的神色。申公巫臣进谏说：‘君王退朝时面带忧色，这是为什么呢？’楚庄王说：‘我听说，诸侯能自己选择老师的称王，能自己选择朋友的称霸，自以为是而群臣没有人能比得上他的就会灭亡。现在凭我这样不贤的人，在朝堂上商议政事，而且群臣没有人能比得上我，我的国家大概快要灭亡了，因此脸上露出忧愁的神色。’楚庄王因此忧虑，而君王却独自露出喜悦的神色，这是为什么呢？”魏武侯迟疑退让，谢罪说：“上天让您来指出我的过错啊，上天让您来指出我的过错啊。”
卫国逐献公，晋悼公谓师旷曰："卫人出其君，不亦甚乎？"对曰："或者，其君实甚也。夫天生民而立之君，使司牧之，无使失性。良君将赏善而除民患，爱民如子，盖之如天，容之若地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之若雷霆。夫君，神之主也。而民之望也，天之爱民甚矣，岂使一人肆于民上，以纵其淫而弃天地之性乎？必不然矣。若困民之性，乏神之祀，百姓绝望，社稷无主，将焉用之？不去为何？"公曰："善。"
赵简子上羊肠之阪，群臣皆偏袒推车，而虎会独担戟行歌，不推车。简子曰："寡人上阪，群臣皆推车，会独担戟行歌不推车，是会为人臣侮其主，为人臣侮其主，其罪何若？"虎会曰："为人臣而侮其主者，死而又死。"简子曰"何谓死而又死？"虎会曰："身死，妻子又死，若是谓死而又死，君既已闻为人臣而侮其主之罪矣，君亦闻为人君而侮其臣者乎？"简子曰："为人君而侮其臣者何若？"虎会对曰："为人君而侮其臣者，智者不为谋，辩者不为使，勇者不为斗。智者不为谋，则社稷危；辩者不为使，则使不通；勇者不为斗，则边境侵。"简子曰："善。"乃罢群臣不推车，为士大夫置酒，与群臣饮，以虎会为上客。
昔者，周舍事赵简子，立赵简子之门，三日三夜。简子使人出问之曰："夫子将何以令我？"周舍曰："愿为谔谔之臣，墨笔操牍，随君之后，司君之过而书之，日有记也，月有效也，岁有得也。"简子悦之，与处，居无几何而周舍死，简子厚葬之。三年之后，与大夫饮，酒酣，简子泣，诸大夫起而出曰："臣有死罪而不自知也。"简子曰："大夫反无罪。昔者，吾友周舍有言曰：'百羊之皮，不如一狐之腋。’众人之唯唯，不如周舍之谔谔。昔纣昏昏而亡，武王谔谔而昌。自周舍之死后，吾未尝闻吾过也，故人君不闻其非，及闻而不改者亡，吾国其几于亡矣，是以泣也。"
魏文侯与士大夫坐，问曰："寡人何如君也？"群臣皆曰："君仁君也。"次至翟黄曰："君非仁君也。"曰："子何以言之？"对曰："君伐中山，不以封君之弟，而以封君之长子。臣以此知君之非仁君。"文侯大怒，而逐翟黄，黄起而出。次至任座，文侯问曰："寡人何如君也？"任座对曰："君仁君也。"曰："子何以言之？"对曰："臣闻之，其君仁，其臣直。向翟黄之言直，臣是以知君仁君也。"文侯曰："善。"复召翟黄，拜为上卿。
中行寅将亡，乃召其太祝，而欲加罪焉。曰："子为我祝，牺牲不肥泽耶？且斋戒不敬耶？使吾国亡，何哉？"祝简对曰："昔者吾先君中行穆子皮车十乘，不忧其薄也，忧德义之不足也。今主君有革车百乘，不忧德义之薄也，唯患车之不足也。夫舟车饰则赋歛厚，赋歛厚则民怨诅矣。且君以为祝有益于国乎？则诅亦将为亡矣，一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎？"中行子乃惭。
秦欲伐楚，使使者往观楚之宝器，楚王闻之，召令尹子西而问焉："秦欲观楚之宝器，吾和氏之璧，随侯之珠，可以示诸？"令尹子西对曰："臣不知也。"召昭奚恤问焉，昭奚恤对曰："此欲观吾国之得失而图之，国之宝器，在于贤臣，夫珠宝玩好之物，非国所宝之重者。"王遂使昭奚恤应之。
昭奚恤发精兵三百人，陈于西门之内。为东面之坛一，为南面之坛四，为西面之坛一。秦使者至，昭奚恤曰："君客也，请就上位东面。"令尹子西南面，太宗子敖次之，叶公子高次之，司马子反次之，昭奚恤自居西面之坛，称曰："客欲观楚国之宝器，楚国之所宝者贤臣也。理百姓，实仓廪，使民各得其所，令尹子西在此。秦圭璧，使诸侯，解忿悁之难，交两国之欢，使无兵革之忧，太宗子敖在此。守封疆，谨境界，不侵邻国，邻国亦不见侵，叶公子高在此。理师旅，整兵戎，以当强敌，提枹鼓，以动百万之师，所使皆趋汤火，蹈白刃，
译卫国驱逐了卫献公，晋悼公对师旷说：“卫国人驱逐他们的国君，不也太过分了吗？”师旷回答说：“或许，是他们的国君确实过分吧。上天生育百姓并为他们设立君主，让他们来管理百姓，不使百姓丧失本性。贤明的君主将会奖赏善行并消除百姓的祸患，爱护百姓如同爱护子女，覆盖他们如同天空，容纳他们如同大地。百姓侍奉他们的君主，爱戴他如同父母，仰慕他如同日月，敬重他如同神明，畏惧他如同雷霆。君主，是神明的主宰，也是百姓的指望。上天爱护百姓非常深切，难道会让一个人凌驾于百姓之上，放纵他的淫欲而抛弃天地赋予的本性吗？必定不会这样。如果使百姓的本性受困，使神明的祭祀匮乏，百姓绝望，国家没有主人，那还要君主做什么？不驱逐他又能做什么呢？”晋悼公说：“好。”
赵简子登上羊肠坂，群臣都卷起袖子推车，只有虎会独自扛着戟边走边唱歌，不推车。赵简子说：“我登上坂道，群臣都推车，虎会独自扛戟唱歌不推车，这是做臣子的侮辱他的君主，做臣子的侮辱他的君主，他的罪过会怎样？”虎会说：“做臣子的侮辱他的君主，是死而又死。”赵简子说：“什么叫死而又死？”虎会说：“自身被处死，妻子儿女也被处死，这就叫死而又死。您已经听说了做臣子侮辱君主的罪过了，您也听说过做君主的侮辱臣子的情况吗？”赵简子说：“做君主的侮辱臣子会怎样？”虎会回答说：“做君主的侮辱臣子，智者就不为他出谋划策，辩者就不为他出使，勇者就不为他战斗。智者不出谋划策，那么国家就危险；辩者不出使，那么外交就不通；勇者不战斗，那么边境就会受到侵犯。”赵简子说：“好。”于是让群臣不再推车，为士大夫摆设酒宴，和群臣一起饮酒，把虎会当作上宾。
从前，周舍侍奉赵简子，站在赵简子的大门旁，三天三夜。赵简子派人出去问他：“先生打算让我做什么？”周舍说：“希望做直言敢谏的臣子，拿着墨笔和简牍，跟在君主后面，记录君主的过错，每天有记录，每月有考核，每年有收获。”赵简子很高兴，和他相处，没过多久周舍死了，赵简子厚葬了他。三年之后，赵简子和大夫们饮酒，酒喝得正酣畅时，赵简子哭了，各位大夫起身出去说：“我们有死罪却自己不知道。”赵简子说：“大夫们回来，没有罪。从前我的朋友周舍说过：‘一百张羊皮，不如一张狐腋下的皮。’众人的唯唯诺诺，不如周舍的直言敢谏。从前商纣王昏庸而灭亡，周武王直言敢谏而昌盛。自从周舍死后，我没有再听到过我的过错，所以君主听不到自己的错误，以及听到却不改正的就会灭亡，我的国家几乎要灭亡了，因此我哭泣。”
魏文侯和士大夫们坐着，问说：“我是什么样的君主？”群臣都说：“您是仁德的君主。”轮到翟黄时说：“您不是仁德的君主。”魏文侯说：“你凭什么这么说？”翟黄回答说：“您攻打中山国，不把土地封给您的弟弟，却封给您的长子。我因此知道您不是仁德的君主。”魏文侯大怒，驱逐了翟黄，翟黄起身出去。轮到任座，魏文侯问说：“我是什么样的君主？”任座回答说：“您是仁德的君主。”魏文侯说：“你凭什么这么说？”任座回答说：“我听说，君主仁德，臣子就正直。刚才翟黄的话很正直，我因此知道您是仁德的君主。”魏文侯说：“好。”于是重新召见翟黄，任命他为上卿。
中行寅将要灭亡，于是召见他的太祝，想要加罪于他。说：“你为我祈祷，牺牲不肥美吗？而且斋戒不恭敬吗？使我的国家灭亡，为什么呢？”祝简回答说：“从前我们的先君中行穆子只有十辆皮车，不担心它简陋，担心的是德义不足。现在主君有一百辆革车，不担心德义微薄，只担心车不够多。车船装饰华丽那么赋税就重，赋税重那么百姓就怨恨诅咒了。况且您认为祈祷对国家有益吗？那么诅咒也将导致灭亡。一个人祈祷，一国的人诅咒，一个祈祷抵不过万人的诅咒，国家灭亡不也是理所当然的吗？”中行寅于是感到惭愧。
秦国想要攻打楚国，派使者去察看楚国的宝物，楚王听说后，召见令尹子西并问他：“秦国想要察看楚国的宝物，我的和氏璧，随侯珠，可以给他们看吗？”令尹子西回答说：“我不知道。”楚王召见昭奚恤问他，昭奚恤回答说：“这是想要察看我国的得失而谋划它，国家的宝物，在于贤臣，那些珠宝玩好之物，不是国家所珍视的重物。”楚王于是派昭奚恤应对秦国使者。
昭奚恤挑选精兵三百人，陈列在西门之内。在东面设一个坛，在南面设四个坛，在西面设一个坛。秦国使者到了，昭奚恤说：“您是客人，请就座上位东面。”令尹子西在南面，太宗子敖其次，叶公子高再次，司马子反再次，昭奚恤自己坐在西面的坛上，说：“客人想要察看楚国的宝物，楚国所珍视的是贤臣。治理百姓，充实粮仓，使百姓各得其所，令尹子西在这里。拿着秦国的圭璧，出使诸侯，解除愤恨的危难，结交两国的欢好，使没有战争的忧患，太宗子敖在这里。守卫疆界，谨慎边界，不侵犯邻国，邻国也不侵犯我们，叶公子高在这里。治理军队，整顿兵器，以抵挡强敌，拿起鼓槌，以调动百万大军，所派遣的人都奔赴汤火，踩踏白刃，
出万死，不顾一生之难，司马子反在此。若怀霸王之余议，摄治乱之遗风，昭奚恤在此，唯大国之所观。"秦使者惧然无以对，昭奚恤遂揖而去。秦使者反，言于秦君曰："楚多贤臣，未可谋也。"遂不伐。诗云："济济多士，文王以宁。"斯之谓也。
译冒着万死不顾一生的危难，司马子反在此。如果怀着成就霸业的余论，承袭治理乱世的遗风，昭奚恤在此，任凭大国来观察。秦国的使者恐惧得无言以对，昭奚恤于是作揖告辞离去。秦国的使者回国后，对秦君说：“楚国有很多贤臣，不可以图谋。”于是秦国不再攻打楚国。《诗经》说：“众多贤士济济一堂，文王因此安宁。”说的就是这种情况。
晋平公欲伐齐，使范昭往观焉。景公赐之酒，酣，范昭曰："愿诣君之樽酌。"公曰："酌寡人之樽，进之于客。"范昭已饮，晏子曰："彻樽更之，樽觯具矣。"范昭佯醉，不悦而起舞，请太师曰："能为我调成周之乐乎？吾为子舞之。"太师曰："冥臣不习。"范昭趋而出。
景公谓晏子曰："晋大国也，使人来，将观吾政也。今子怒大国之使者，将奈何？"晏子曰："夫范昭之为人，非陋而不识礼也，且欲试吾君臣，故绝之也。"景公谓太师曰："子何不为客调成周之乐乎？"太师对曰："夫成周之乐，天子之乐也，若调之，必人主舞之。今范昭人臣也，而欲舞天子之乐，臣故不为也。"范昭归以告平公曰："齐未可伐也。臣欲试其君，而晏子识之；臣欲犯其礼，而太师知之。"仲尼闻之曰："夫不出于樽俎之间，而知千里之外。"其晏子之谓也。可谓折冲矣，而太师其与焉。
晋平公畜西河，中流而叹曰："嗟乎！安得贤士与共此乐乎？"船人固桑进对曰："君言过矣。夫剑产于越，珠产于江汉，玉产于昆山，此三宝者，皆无足而至，今君苟好士，则贤士至矣。"平公曰："固桑，来。吾门下食客三千余人，朝食不足，暮收市租；暮食不足，朝收市租，吾尚可谓不好士乎？"固桑对曰："今夫槛鹄高飞冲天，然其所恃者六翮耳。夫腹下之毳，背上之毛，增去一把，飞不为高下。不知君之食客，六翮耶？将腹背之毳也？"平公默默而不应焉。
楚威王问于宋玉曰："先生其有遗行耶？何士民众庶不誉之甚也？"宋玉对曰："唯，然有之，愿大王宽其罪，使得毕其辞。客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人，其为阳陵采薇，国中属而和者数百人；其为阳春白雪，国中属而和者，数十人而已也；引商刻角，杂以流征，国中属而和者，不过数人。是其曲弥高者，其和弥寡。故鸟有凤而鱼有鲸，凤鸟上击于九千里，绝畜云，负苍天，翱翔乎窈冥之上，夫粪田之鴳，岂能与之断天地之高哉！鲸鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸，夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲸也，士亦有之。夫圣人之瑰意奇行，超然独处；世俗之民，又安知臣之所为哉！"
晋平公闲居，师旷侍坐。平公曰："子生无目眹，甚矣！子之墨墨也。"师旷对曰："天下有五墨墨，而臣不得与一焉。"平公曰："何谓也？"师旷曰："群臣行赂，以釆名誉，百姓侵冤，无所告诉，而君不悟，此一墨墨也。忠臣不用，用臣不忠，下才处高，不肖临贤，而君不悟，此二墨墨也。奸臣欺轴，空虚府库，以其少才，覆塞其恶，贤人逐，奸邪贵，而君不悟，此三墨墨也。国贫民罢，上下不和，而好财用兵，嗜欲无厌，谄谀之人，容容在旁，而君不悟，此四墨墨也。至道不明，法令不行，吏民不正，百姓不安，而君不悟，此五墨墨也。国有五墨墨而不危者，未之有也。臣之墨墨，小墨墨耳！何害乎国家哉！"
赵文子问于叔向曰："晋六将军，庸先亡乎？"对曰："其中行氏乎！"文子曰："何故先亡？"对曰："中行氏之为政也，以苛为察，以欺为明，以刻为忠，以计多为善，以聚歛为良。譬之其犹□革者也，大则大矣，裂之道也，当先亡。"
楚庄王既讨陈灵公之贼，杀夏征舒，得夏姬而悦之。将近之，申公巫臣谏曰："此女乱陈国，败其群臣，嬖女不可近也。"庄王从之。令尹又欲取，申公巫臣谏，令尹从之。后襄尹取之，至恭王与晋战于鄢陵，楚兵败，襄尹死，其尸不反，数求晋，不与。夏姬请如晋求尸，楚方遣之，申公巫臣将使齐，私说夏姬与谋。及夏姬行，而申公巫臣废使命，随夏姬之晋。令尹将徙其族，言于王曰："申公巫臣谏先王以无近夏姬，今身废使命，与夏姬逃之晋，是欺先王也，请徙其族。"王曰："申公巫臣为先王谋则忠，自为谋则不忠，是厚于先王而自薄也，何罪于先王？"遂不徙
译晋平公想要讨伐齐国，派遣范昭前往观察情况。齐景公赐给他酒，喝得正酣畅时，范昭说：“希望到国君的酒杯前去斟酒。”景公说：“斟我的酒杯，进给客人。”范昭已经喝过，晏子说：“撤去酒杯更换新的，酒具已经齐备了。”范昭假装喝醉，不高兴而起舞，请求太师说：“能给我演奏成周的乐曲吗？我为您跳舞。”太师说：“愚臣不熟悉。”范昭快步走出。
景公对晏子说：“晋国是大国，派人来，是要观察我们的政事。现在您让大国的使者发怒，将怎么办？”晏子说：“范昭这个人，不是浅陋而不通晓礼仪，而是想试探我们的君臣，所以断绝了他。”景公对太师说：“您为什么不给客人演奏成周的乐曲呢？”太师回答说：“成周的乐曲，是天子的乐曲，如果演奏它，一定是君主跳舞。现在范昭是臣子，却想跳天子的舞，臣所以不演奏。”范昭回去告诉平公说：“齐国不可以讨伐。我想试探他们的君主，晏子识破了；我想冒犯他们的礼仪，太师知道了。”孔子听说后说：“不出于酒宴之间，而知道千里之外的事。”说的就是晏子吧。可以说折冲御侮了，而太师也参与其中。
晋平公在西河泛舟，到河中心叹息说：“唉！哪里能得到贤士与我共享这快乐呢？”船夫固桑进言回答说：“您说错了。剑产于越地，珠产于江汉，玉产于昆山，这三宝，都没有脚却到了这里，现在您如果真的喜好士人，那么贤士就会到来。”平公说：“固桑，过来。我门下食客三千多人，早饭不够，晚上就收取市场租税；晚饭不够，早上就收取市场租税，我还能说不好士人吗？”固桑回答说：“现在笼中的天鹅高飞冲天，但它所依靠的是六根主羽。腹部下面的绒毛，背上的羽毛，增减一把，飞翔的高低不会改变。不知道您的食客，是六根主羽呢？还是腹背的绒毛呢？”平公沉默不回答。
楚威王问宋玉说：“先生有什么过失行为吗？为什么士人和民众不称赞您呢？”宋玉回答说：“是的，确实有这种情况，希望大王宽恕我的罪过，让我说完我的话。有个客人在郢中唱歌，起初唱《下里》《巴人》，国中跟着唱和的有几千人；后来唱《阳陵》《采薇》，国中跟着唱和的有几百人；再后来唱《阳春》《白雪》，国中跟着唱和的，只有几十人了；引商刻角，杂以流徵，国中跟着唱和的，不过几个人。这是乐曲越高雅，唱和的人越少。所以鸟中有凤，鱼中有鲸，凤鸟向上冲击九千里，穿越云层，背负青天，翱翔在幽深的高空，那粪田的燕雀，怎么能与它判断天地的高低呢！鲸鱼早上从昆仑山出发，在碣石山露出脊背，晚上宿在孟诸泽，那小水坑里的鲵鱼，怎么能与它衡量江海的大小呢？所以不只是鸟有凤、鱼有鲸，士人也有这样的。圣人的瑰丽意趣和奇特行为，超然独处；世俗的百姓，又怎么能知道我所做的呢！”
晋平公闲居，师旷陪坐。平公说：“您生来没有眼睛，太不幸了！您的黑暗啊。”师旷回答说：“天下有五种黑暗，而臣不在其中。”平公说：“这是什么意思？”师旷说：“群臣行贿，以获取名誉，百姓受冤屈，无处申诉，而君主不醒悟，这是第一种黑暗。忠臣不被任用，被任用的臣子不忠，下才处于高位，不肖的人凌驾于贤人之上，而君主不醒悟，这是第二种黑暗。奸臣欺骗蒙蔽，使府库空虚，凭借他们的小聪明，掩盖他们的罪恶，贤人被驱逐，奸邪的人显贵，而君主不醒悟，这是第三种黑暗。国家贫穷，百姓疲惫，上下不和谐，而君主喜好财货和用兵，嗜欲没有满足，谄媚阿谀的人，从容地在旁边，而君主不醒悟，这是第四种黑暗。正道不明，法令不行，官吏百姓不正，百姓不安，而君主不醒悟，这是第五种黑暗。国家有五种黑暗而不危险的，从来没有过。臣的黑暗，是小黑暗啊！对国家有什么害处呢！”
赵文子问叔向说：“晋国六家将军，哪一家先灭亡呢？”回答说：“大概是中行氏吧！”文子说：“为什么先灭亡？”回答说：“中行氏执政，把苛刻当作明察，把欺诈当作明智，把刻薄当作忠诚，把算计多当作善政，把聚敛当作良策。譬如它就像皮革一样，大了是大了，却是破裂的途径，应当先灭亡。”
楚庄王已经讨伐了陈灵公的贼人，杀了夏征舒，得到夏姬而喜欢她。将要亲近她，申公巫臣劝谏说：“这个女人扰乱陈国，败坏它的群臣，嬖爱的女人不可亲近。”庄王听从了。令尹又想娶她，申公巫臣劝谏，令尹听从了。后来襄尹娶了她，到恭王与晋国在鄢陵作战，楚军战败，襄尹死了，尸体没有回来，多次向晋国请求，晋国不给。夏姬请求去晋国求取尸体，楚国正要派遣她，申公巫臣将出使齐国，私下劝说夏姬与她谋划。等到夏姬出发，申公巫臣废弃使命，跟随夏姬去了晋国。令尹将要迁徙他的家族，对王说：“申公巫臣劝谏先王不要亲近夏姬，现在他自己废弃使命，与夏姬逃到晋国，这是欺骗先王，请迁徙他的家族。”王说：“申公巫臣为先王谋划则忠，为自己谋划则不忠，这是厚待先王而薄待自己，对先王有什么罪呢？”于是没有迁徙。