杂事第四
杂事第四
管仲言齐桓公曰："夫垦田刱邑，辟田殖谷，尽地之利，则臣不若宁戚，请置以为田官。登降揖让，进退闲习，则臣不若隰朋，请置以为大行。蚤入晏出，犯君颜色，进谏必忠，不重富贵，不避死亡，则臣不若东郭牙，请置以为谏臣。决狱折中，不诬无罪，不杀无辜，则臣不若弦宁，请置以为大理。平原广囿，车不结轨，士不旋踵，鼓之而三军之士，视死若归，则臣不若王子成甫，请署以为大司马。君如欲治国强兵，则此五子者足矣，如欲霸王，则夷吾在此。"夫管仲能知人，桓公能任贤，所以九合诸侯，一匡天下，不用兵车，管仲之功也。诗曰："济济多士，文王以宁。"桓公其似之矣。
有司请事于齐桓公，桓公曰："以告仲父。"有司又请，桓公曰："以告仲父。"若是者三。在侧者曰："一则告仲父，二则告仲父，易哉为君。"桓公曰："吾未得仲父则难，已得仲父，曷为其不易也。"故王者劳于求人，佚于得贤。舜举众贤在位，垂衣裳，恭己无为，而天下治。汤文用伊。吕，成王用周。邵，而刑措不用，兵偃而不动，用众贤也。桓公用管仲则小也，故至于霸，而不能以王。故孔子曰："小哉，管仲之器。"盖善其遇桓公，惜其不能以王也。至明主则不然，所用大矣。诗曰："济济多士，文王以宁。"此之谓也。
公季成谓魏文侯曰："田子方虽贤人，然而非有土之君也，君常与之齐礼，假有贤于子方者；君又何以加之？"文侯曰："如子方者，非成所得议也。子方，仁人也。仁人也者，国之宝也；智士也者，国之器也；博通士也者，国之尊也，故国有仁人，则群臣不争，国有智士，则无四邻诸侯之患，国有博通之士，则入主尊固，非成之所议也。"公季成自退于郊三日请罪。
魏文侯弟曰季成，友曰翟黄，文侯欲相之而未能决，以问李克。克对曰："君若置相，则问乐商与王孙苟端庸贤？"文侯曰："善。"以王孙苟端为不肖，翟黄进之；乐商为贤，季成进之，故相季成。故知人则哲，进贤受上赏，季成以知贤，故文侯以为相。季成，翟黄，皆近臣亲属也，以所进者贤别之，故李克之言是也。
孟尝君问于白圭曰："魏文侯名过于桓公，而功不及五伯，何也？"白圭对曰："魏文侯师子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以过于桓公也。卜相则曰：'成与黄庸可？’此功之所以不及王伯也。以私爱妨公举，在职者不堪其事，故功废，然而名号显荣者，三士翊之也，如相三士，则王功成，岂特霸哉！"
晋平公问于叔尚曰："昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，不识其君之力乎？其臣之力乎？"叔尚对曰："管仲善制割，隰朋善削缝，宾胥无善纯缘，桓公知衣而已。亦其臣之力也。"师旷侍曰："臣请譬之以五味，管仲善断割之，隰朋善煎熬之，宾胥无善齐和之。羹以熟矣，奉而进之，而君不食，谁能强之，亦君之力也。"
昔者，齐桓公与鲁庄公为柯之盟，鲁大夫曹刿谓庄公曰："齐之侵鲁，至于城下，城坏压境，君不图与？"庄公曰："嘻！寡人之生不若死。"曹刿曰："然，则君请当其君，臣请留其臣。"及会，两君就坛，两相相揖，曹刿手剑拔刀而进，迫桓公于坛上曰："城坏压境，君不图与？"管仲曰："然，则君何求？"曹刿曰："愿请汶阳田。"管仲谓桓公曰："君其许之。"桓公许之，曹刿请盟，桓公遂与之盟。已盟，标剑而去。左右曰："要盟可倍，曹刿可雠，请倍盟而讨曹刿。"管仲曰："要盟可负，而君不负；曹刿可雠，而君不雠，着信天下矣。"遂不倍。天下诸侯，翕然而归之，为鄄之会，幽之盟，诸侯莫不至焉。为阳谷之会，贯泽之盟，远国皆来，南伐强楚，以致菁茅之贯；北伐山戎，为燕开路，三存亡国，一继绝世，尊事周室，九合诸侯，一匡天下，功次三王，为五伯长，本信起乎柯之盟也。
晋文公伐原，与大夫期五日，五日而原不降，文公令去之
译杂事第四
管仲对齐桓公说：“开垦田地、建立城邑，开辟土地、种植谷物，竭尽土地的利益，这方面我不如宁戚，请任命他担任田官。升降揖让，进退娴熟，这方面我不如隰朋，请任命他担任大行。早入晚出，冒犯君主的脸色，进谏必定忠诚，不看重富贵，不躲避死亡，这方面我不如东郭牙，请任命他担任谏臣。判决案件公正适中，不诬陷无罪的人，不杀害无辜的人，这方面我不如弦宁，请任命他担任大理。在平原广阔的苑囿中，战车不交错轨迹，士兵不转身逃跑，击鼓进军时三军将士视死如归，这方面我不如王子成甫，请任命他担任大司马。君主如果想要治理国家、强大军队，这五位先生就足够了；如果想要成就霸业，那么我管夷吾在这里。”管仲能够知人善任，桓公能够任用贤才，所以能够多次会合诸侯，匡正天下，不依靠武力，这是管仲的功劳。《诗经》说：“众多贤士济济一堂，文王因此安宁。”桓公大概就是这样的人吧。
官吏向齐桓公请示事务，桓公说：“去告诉仲父。”官吏再次请示，桓公说：“去告诉仲父。”像这样三次。在旁边的人说：“一次说告诉仲父，两次说告诉仲父，做君主也太容易了吧。”桓公说：“我没得到仲父时很难，已经得到了仲父，怎么会不容易呢。”所以圣明的君主在寻求人才时辛劳，在得到贤才后安逸。舜举荐众多贤才在位，垂下衣带，恭敬地修身无为，天下就治理好了。商汤、周文王任用伊尹、吕尚，周成王任用周公、召公，于是刑罚搁置不用，兵器停止不动，这是因为任用了众多贤才。桓公任用管仲格局较小，所以只达到了霸业，而不能成就王业。所以孔子说：“管仲的器量太小了。”大概是赞许他遇到了桓公，惋惜他不能成就王业。至于英明的君主就不是这样，他们任用的格局很大。《诗经》说：“众多贤士济济一堂，文文王因此安宁。”说的就是这个道理。
公季成对魏文侯说：“田子方虽然是贤人，但并不是拥有封地的君主，您常常与他行平等的礼节，假如有比田子方更贤能的人，您又用什么礼节来对待他呢？”文侯说：“像田子方这样的人，不是季成所能议论的。田子方是仁人。仁人是国家的宝贝；智士是国家的利器；博学通达的士人是国家的尊贵象征。所以国家有仁人，群臣就不争权夺利；国家有智士，就没有邻国诸侯的祸患；国家有博学通达的士人，君主就尊贵稳固，这不是季成所能议论的。”公季成自己退到郊外，三天后请求治罪。
魏文侯的弟弟叫季成，朋友叫翟黄，文侯想让他们做宰相但未能决定，于是询问李克。李克回答说：“君主如果要设置宰相，就请问乐商和王孙苟端谁更贤能？”文侯说：“好。”因为王孙苟端不贤能，是翟黄推荐的；乐商贤能，是季成推荐的，所以任命季成为宰相。所以了解人就是明智，推荐贤才的人受到上等赏赐，季成因为知道贤才，所以文侯任命他为宰相。季成、翟黄都是近臣亲属，根据他们所推荐的人是否贤能来区分，所以李克的话是对的。
孟尝君问白圭说：“魏文侯的名声超过了齐桓公，但功绩却比不上五霸，为什么呢？”白圭回答说：“魏文侯以子夏为师，与田子方为友，尊敬段干木，这就是名声超过齐桓公的原因。选择宰相时说：‘季成和翟黄谁可以？’这就是功绩不及王霸的原因。因为私人的偏爱妨害了公道的举荐，在位的人不能胜任其事，所以功业废弛，然而名号显赫荣耀，是因为三位贤士辅佐他。如果任命这三位贤士为宰相，那么王业就能成功，哪里只是称霸呢！”
晋平公问叔尚说：“从前齐桓公多次会合诸侯，匡正天下，不知道这是君主的力量呢，还是臣子的力量呢？”叔尚回答说：“管仲善于切割，隰朋善于缝合，宾胥无善于镶边，桓公只知道穿衣罢了。这也是臣子的力量。”师旷在旁边侍奉说：“请让我用五味来作比喻，管仲善于切割，隰朋善于煎熬，宾胥无善于调和。羹汤已经煮熟，捧着献上，如果君主不吃，谁能强迫他吃呢，这也是君主的力量。”
从前，齐桓公与鲁庄公在柯地结盟，鲁国大夫曹刿对庄公说：“齐国侵犯鲁国，兵临城下，城墙毁坏压迫边境，您不打算应对吗？”庄公说：“唉！我活着不如死了。”曹刿说：“那么，请您面对他们的君主，我留下他们的臣子。”等到会盟时，两位君主登上祭坛，两位宰相互相作揖，曹刿手持剑拔刀上前，在祭坛上逼近桓公说：“城墙毁坏压迫边境，您不打算应对吗？”管仲说：“那么，您想要什么？”曹刿说：“希望请求汶阳的田地。”管仲对桓公说：“您答应他吧。”桓公答应了，曹刿请求结盟，桓公于是与他结盟。结盟后，曹刿插剑离去。左右的人说：“胁迫下的盟约可以背弃，曹刿可以报仇，请背弃盟约并讨伐曹刿。”管仲说：“胁迫下的盟约可以违背，但君主不违背；曹刿可以报仇，但君主不报仇，这样就能在天下树立信誉。”于是没有背弃盟约。天下诸侯，纷纷归附他，在鄄地会盟，在幽地结盟，诸侯没有不到的。在阳谷会盟，在贯泽结盟，远方的国家都来朝见，向南讨伐强大的楚国，以致菁茅进贡；向北讨伐山戎，为燕国开辟道路，三次保存了灭亡的国家，一次延续了断绝的世系，尊崇侍奉周王室，多次会合诸侯，匡正天下，功业仅次于三王，成为五霸之长，根本的信誉就起源于柯地的盟约。
晋文公讨伐原国，与大夫约定五天期限，五天原国没有投降，文公命令撤军
。军吏曰："原不过三日，将降矣，君不待之？"君曰："得原失信，吾不为也。"原人闻之曰："有君义若此，不可不降也。"遂降，温人闻之，亦请降。故曰："伐原而温降。"此之谓也。于是诸侯归之，遂侵曹伐卫，为践土之会，温之盟后南破强楚，尊事周室，遂成霸功，上次齐桓，本信由伐原也。
译军吏说：“原国不过三天，就会投降，您不等待吗？”晋文公说：“得到原国却失去信用，我不这样做。”原国人听说后说：“有这样的君主讲究道义，不能不投降。”于是原国投降，温国人听说后，也请求投降。所以说：“讨伐原国而温国投降。”说的就是这件事。于是诸侯归附他，晋文公便入侵曹国、讨伐卫国，举行了践土之盟，在温地结盟之后向南击溃强大的楚国，尊崇侍奉周王室，于是成就了霸业，地位仅次于齐桓公，这根本原因在于讨伐原国时坚守信用。
昔者，赵之中牟叛，赵襄子率师伐之，围未合而城自坏者十堵，襄子击金而退。士军吏曰："君诛中牟之罪，而城自坏，是天助也，君曷为去之？"襄子曰："吾闻之于叔尚曰：'君子不乘人于利，不迫人于险。’使之城而后攻。"中牟闻其义，乃请降。诗曰："王犹允塞，徐方既来。"此之谓也。襄子遂灭知氏，幷代为天下强，本由伐中牟也。
楚庄王伐郑，克之。郑伯肉袒，左执茅旌，右执鸾刀，以迎庄王。曰："寡人无良边陲之臣，以干天下之祸。是以使君王昧焉，辱到弊邑，君如怜此丧人，锡之不毛之地，唯君王之命。"庄王曰："君之不令臣交易为言，是以使寡人得见君王之玉面也，而微至乎此！"庄王亲自手旌，左右麾军，还舍七里。将军子重进谏曰："夫南郢之与郑相去数千里，诸大夫死者数人，斯役死者数百人，今克而不有，无乃失民力乎？"庄王曰："吾闻之，古者盂不穿，皮不蠹，不出四方，以是君子重礼而贱利也，要其人不要其土，人告徙而不赦，不祥也，吾以不祥立乎天下，菑之及吾身，何日之有矣。"
既而晋人之救郑者至，请战，庄王许之，将军子重进谏曰："晋，强国也，道近力新，楚师疲势，君请勿许。"庄王曰："不可。强者我避之，弱者我威之，是寡人无以立乎天下也。"遂还师以逐晋寇，庄王援枹而鼓之，晋师大败，晋人来渡河而南，及败，奔走欲渡而北，卒争舟，而以刃击引，舟中之指可掬也，庄王曰："嘻，吾两君之不能相也，百姓何罪。"乃退师，以轶晋寇。诗曰："柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强御。"庄王之谓也。
晋人伐楚，三舍不止。大夫曰："请击之。"庄王曰："先君之时，晋不伐楚，及孤之身，而晋伐楚，是寡人之过也。如何其辱诸大夫也？"大夫曰："先君之时，晋不伐楚，及臣之身，而晋伐楚，是臣之罪也。请击之。"庄王俛泣而起，拜诸大夫。晋人闻之曰："君臣争以过为在己，且君下其臣犹如此，所谓上下一心，三军同力，未可攻也。"乃夜还师。孔子闻之曰："楚庄王霸其有方矣。下士以一言而敌还，以安社稷，其霸不亦宜乎？"诗曰："柔远能迩，以定我王。"此之谓也。
晋文公将伐邺，赵衰言所以胜邺，文公用之而胜邺，将赏赵衰。赵衰曰："君将赏其末乎？赏其本乎？赏其末则骑乘者存；赏其本则臣闻之郄虎。"公召郄虎曰："衰言所以胜邺，遂胜，将赏之。曰：'盖闻之子，子当赏郄虎。’"对曰："言之易，行之难，臣言之者也。"公曰："子无辞。"郄虎不敢固辞，乃受赏。
梁大夫有宋就者，尝为边县令，与楚邻界。梁之边亭，与楚之边亭，皆种瓜，各有数。梁之边亭人，劬力数灌其瓜，瓜美。楚人窳而稀灌其瓜，瓜恶。楚令因以梁瓜之美，怒其亭瓜之恶也。楚亭人心恶梁亭之贤己，因往夜窃搔梁亭之瓜，皆有死焦者矣。梁亭觉之，因请其尉，亦欲窃往报搔楚亭之瓜，尉以请宋就。就曰："恶是何可构怨祸之道也，人恶亦恶，何偏之甚也。若我教子必每暮令人往窃为楚亭夜善灌其瓜，勿令知也。"于是梁亭乃每暮夜窃灌楚亭之瓜，楚亭旦而行瓜，则又皆以灌矣，瓜日以美，楚亭怪而察之，则乃梁亭之为也。楚令闻之大悦，因具以闻楚王，楚王闻之，惄然愧以意自闵也，告吏曰："微搔瓜者，得无有他罪乎？此梁之阴让也。"乃谢以重币，而请交于梁王，楚王时则称说，梁王以为信，故梁楚之欢，由宋就始。语曰："转败而为功，因祸而为福。"老子曰："报怨以德。"此之谓也。夫人既不善，胡足效哉！
梁尝有疑狱，群臣半以为当罪，半以为无罪，虽梁王亦疑。梁王曰："陶之朱公，以布衣富侔国，是必有奇智。"乃召朱公而问曰："梁有疑狱，狱吏半以为罪，半以为不当罪，虽寡人亦疑，吾子决是奈何？"朱公曰："臣鄙民也，不知当狱，虽然，臣之家有二白璧，其色相如也，其径相如也，其泽相如也
译从前，赵国的中牟发生叛乱，赵襄子率领军队讨伐它。包围圈还没有合拢，城墙自己倒塌了十堵，赵襄子却下令鸣金收兵撤退。带兵的军吏说：“您去讨伐中牟的罪过，城墙自己倒塌，这是上天相助，您为什么还要撤军呢？”赵襄子说：“我从叔尚那里听说：‘君子不趁人处于有利地位时去攻击，不逼人处于险境。’等他们修好城墙后再去攻打。”中牟人听说了他的道义，于是请求投降。《诗经》说：“周王的谋略确实宽厚，徐国已经归顺。”说的就是这个道理。赵襄子后来消灭了智氏，兼并代国成为天下强国，根本原因就在于讨伐中牟这件事。
楚庄王讨伐郑国，攻克了它。郑国国君袒露上身，左手拿着茅草做的旌旗，右手拿着鸾铃装饰的刀，来迎接楚庄王。他说：“我没有好的边境臣子，从而招致天下的祸患。因此让君王蒙受劳苦，屈尊来到我国。君王如果怜悯这些丧亡的人，赐给我们不长草木的荒地，我们唯君王之命是从。”楚庄王说：“您的不良臣子互相交换言辞，因此让我得以见到君王的玉面，否则我就不会来到此地了！”楚庄王亲自手执旌旗，指挥左右军队，退兵七里扎营。将军子重进谏说：“南郢与郑国相距数千里，各位大夫死了几人，这次战役死了数百人，现在攻克了却不占有，恐怕会失去民力吧？”楚庄王说：“我听说，古代鼎不穿孔，皮革不腐烂，不向外扩张四方，因此君子重视礼义而轻视利益，要的是人心而不是土地，人家请求迁徙却不赦免，是不吉祥的，我如果以不吉祥立足于天下，灾祸降临到我身上，还会等到哪一天呢？”
不久，晋国救援郑国的军队到了，请求交战，楚庄王答应了。将军子重进谏说：“晋国是强国，道路近兵力新，楚军疲惫势弱，君王请不要答应。”楚庄王说：“不行。强者我避开，弱者我威慑，这样我就无法立足于天下了。”于是回师追击晋国军队，楚庄王拿起鼓槌亲自击鼓，晋军大败，晋军渡河南下，等到战败时，逃跑想要渡河北上，士兵争抢船只，用刀砍断拉船人的手指，船上的手指可以捧起来。楚庄王说：“唉，我们两国君主不能和睦相处，百姓有什么罪过。”于是退兵，让晋国军队得以逃脱。《诗经》说：“柔软的不吃，刚硬的也不吐。不欺侮鳏夫寡妇，不畏惧强暴。”说的就是楚庄王。
晋国讨伐楚国，退让三舍仍不停止。大夫说：“请求攻击他们。”楚庄王说：“先君的时候，晋国不讨伐楚国，到了我这一身，晋国却讨伐楚国，这是我的过错。怎么能辱没各位大夫呢？”大夫说：“先君的时候，晋国不讨伐楚国，到我这一身，晋国却讨伐楚国，这是臣子的罪过。请求攻击他们。”楚庄王低头哭泣着站起来，向各位大夫拜谢。晋国人听说后说：“君臣争着把过错归在自己身上，而且君主对臣子如此谦下，所谓上下一心，三军同心协力，不可攻打。”于是连夜撤军。孔子听说后说：“楚庄王称霸是有方法的。用一句话谦让士人而使敌人退兵，从而安定国家，他称霸不也是应该的吗？”《诗经》说：“安抚远方的人，亲近近处的人，以此安定我们的君王。”说的就是这个道理。
晋文公将要讨伐邺，赵衰陈述了战胜邺的方法，晋文公采用他的方法而战胜了邺，将要赏赐赵衰。赵衰说：“君王是要赏赐结果的末端呢？还是要赏赐根本呢？赏赐末端那么骑马驾车的人都在；赏赐根本那么臣听说这功劳在于郄虎。”晋文公召来郄虎说：“赵衰陈述了战胜邺的方法，于是战胜了，将要赏赐他。他说：‘大概听说这功劳在于您，您应当受赏郄虎。’”郄虎回答说：“说话容易，做事难，我是说话的人。”晋文公说：“您不要推辞。”郄虎不敢坚决推辞，于是接受了赏赐。
梁国有位大夫叫宋就，曾经担任边境县的县令，与楚国交界。梁国的边境亭，与楚国的边境亭，都种瓜，各有几块。梁国边境亭的人，辛勤用力多次浇灌他们的瓜，瓜长得很好。楚国人懒惰而很少浇灌他们的瓜，瓜长得不好。楚国县令因为梁国瓜的好，而恼怒他们亭瓜的不好。楚国亭人心怀恶意，嫉妒梁国亭人比自己贤能，于是夜里偷偷去抓挠梁国亭的瓜，都有枯死焦烂的了。梁国亭人发觉后，于是请求他们的县尉，也想偷偷去报复抓挠楚国亭的瓜，县尉把这事请示宋就。宋就说：“这怎么是结怨招祸的做法呢，别人恶我们也恶，怎么偏激到这种地步。如果我教你们，一定要每天傍晚派人去偷偷为楚国亭夜里好好浇灌他们的瓜，不要让他们知道。”于是梁国亭就每天傍晚夜里偷偷浇灌楚国亭的瓜，楚国亭人早晨去查看瓜，发现瓜又都被浇灌过了，瓜一天天长得更好，楚国亭人奇怪并察访，才知道是梁国亭人做的。楚国县令听说后非常高兴，于是详细地报告给楚王，楚王听说后，内心惭愧并自我怜悯，告诉官吏说：“抓挠瓜的人，难道没有其他罪过吗？这是梁国暗中谦让啊。”于是用重金道歉，并向梁王请求结交，楚王当时就称赞，梁王认为他诚信，所以梁楚的友好，从宋就开始。俗话说：“转败为功，因祸得福。”老子说：“以德报怨。”说的就是这个道理。既然别人不善，哪里值得效仿呢！
梁国曾经有一桩疑难案件，群臣一半认为应当定罪，一半认为无罪，即使是梁王也怀疑。梁王说：“陶地的朱公，凭借平民身份富有匹敌国家，这一定有奇异的智慧。”于是召来朱公问道：“梁国有疑难案件，狱吏一半认为有罪，一半认为不应当定罪，即使是寡人也怀疑，您决定这该怎么办？”朱公说：“臣是鄙陋的百姓，不知道应当如何断案，虽然如此，臣家有两块白璧，它们的颜色相似，它们的直径相似，它们的光泽相似
。然其价一者千金，一者五百金。"王曰："径上色泽相如也，一者千金。一者五百金，何也？"朱公曰："侧而视之，一者厚倍，是以千金。"梁王曰："善。"故狱疑则从去，赏疑则从与，梁国大悦。由此观之，墙薄则前坏，缯薄则前裂，器薄则前毁，酒薄则前酸。夫薄而可以旷日持久者，殆未有也。故有国畜民施政教者，宜厚之而可耳。
译然而那两块玉璧，一块价值千金，另一块价值五百金。梁王说：“这两块玉璧的色泽看起来相同，为什么一块价值千金，另一块只值五百金呢？”朱公说：“从侧面观察它们，其中一块的厚度是另一块的两倍，所以价值千金。”梁王说：“说得好。”因此，在刑罚有疑问时就从轻处理，在赏赐有疑问时就给予赏赐，梁国百姓非常高兴。由此看来，墙壁薄就会先倒塌，丝织品薄就会先破裂，器具薄就会先毁坏，酒薄就会先变酸。那些单薄却能够长久维持的，大概是没有的。所以，拥有国家、养育百姓、施行政令教化的人，应当采取宽厚仁爱的政策才是正确的。
楚惠王食寒葅而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入问曰："王安得此疾也？"王曰："我食寒葅而得蛭，念谴之而不行其罪乎？是法废而威不立也，非所以使国闻也；谴而行其诛乎？则庖宰食监法皆当死，心又不忍也，故吾恐蛭之见也，因遂吞之？"令尹避席再拜而贺曰："臣闻大道无亲，惟德是辅。君有仁德，天之所奉也，病不为伤。"是夕也，惠王之后蛭出，故其久病心腹之积皆愈，天之视听，不可不察也。
郑人游于乡校，以议执政之善否？然明谓子产曰："何不毁乡校？"子产曰："胡为？夫人朝夕游焉，以议执政之善否。其所善者，吾将行之；其所恶者，吾将改之。是吾师也，如之何毁之？吾闻为国忠信以损怨，不闻作威以防怨。譬之若防川也，大决所犯，伤人必多，吾不能救也，不如小决之，使导吾闻而药之也。"然明曰："蔑也，乃今知吾子之信可事也。小人实不材，若果行，此其郑国实赖之，岂惟二三臣。"仲尼闻是语也，曰："以是观人，谓子产不仁，吾不信也。"
桓公与管仲，鲍叔，宁戚饮酒。桓公谓鲍叔："姑为寡人祝乎？"鲍叔奉酒而起曰："祝吾君无忘其出而在莒也，使管仲无忘其束缚而从鲁，使宁子无忘其饭牛于车下也。"桓公避席再拜曰："寡人与二大夫，皆无忘夫子之言，齐之社稷，必不废矣。"此言常思困隘之时，必不骄矣。
桓公田，至于麦丘，见麦丘邑人，问之："子何为也？"对曰："麦丘邑人也。"公曰："年几何？"对曰："八十有三矣。"公曰："美哉寿乎！子其以子寿祝寡人。"麦丘邑人曰："祝主君，使主君万寿，金玉是贱，人为宝。"桓公曰："善哉！至德不孤，善言必再，吾子其复之。"麦丘邑人曰："祝主君，使主君无羞学，无下问，贤者在傍，谏者得人。"桓公曰："善哉！至德不孤，善言必三，吾子其复之。"麦丘邑人曰："祝主君，使主君无得罪群臣百姓。"桓公拂然作色曰："吾闻之，子得罪于父，臣得罪于君，未尝闻君得罪于臣者也，此一言者，非夫二言者之匹也，子更之。"麦丘邑人坐拜而起曰："此一言者，夫二言之长也，子得罪於父，可以因姑□叔父而解之，父能赦之。臣得罪于君，可以因便辟左右而谢之，君能赦之。昔桀得罪于汤，纣得罪于武王，此则君之得罪于其臣者也。莫为谢，至今不赦。"公曰："善，赖国家之福，社稷之灵，使寡人得吾子于此。"扶而载之，自御以归，礼之于朝，封之以麦丘，而断政焉。
哀公问孔子曰："寡人生乎深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。"孔子辟席曰："吾君之问，乃圣君之问也，丘小人也，何足以言之？"哀公曰："否。吾子就席，微吾子，无所闻之矣。"孔子就席曰："君入庙门，升自阼阶，仰见榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡，君以此思哀，则哀将安不至矣？君昧爽而栉冠，平旦而听朝，一物不应，乱之端也，君以此思忧，则忧将安不至矣？君平旦而听朝，日昃而退，诸侯之子孙，必有在君之门廷者，君以此思劳，则劳将安不至矣？君出鲁之四门，以望鲁之四郊，亡国之墟，列必有数矣，君以此思惧，则惧将安不至矣？丘闻之君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将安不至矣。夫执国之柄，履民之上，懔乎如腐索御奔马。易曰：'履虎尾。’诗曰：'如履薄在。’不亦危乎？"哀公再拜曰："寡人虽不敏，请事斯语矣。"
昔者，齐桓公出游于野，见亡国故城郭氏之墟。问于野人曰："是为何墟？"野人曰："是为郭氏之墟。"桓公曰："郭氏者曷为墟？"野人曰："郭氏者善善而恶恶。"桓公曰："善善而恶恶，人之善行也，其所以为墟者，何也？"野人曰："善善而不能行，恶恶而不能去，是以为墟也。"桓公归，以语管仲，管仲曰："其人为谁？"桓公曰："不知也。"管
译楚惠王吃寒菜时吃到水蛭，于是把它吞了下去，腹部生病而不能进食。令尹进宫询问说：“大王是怎么得了这种病的？”惠王说：“我吃寒菜时吃到水蛭，想谴责它却不执行刑罚吗？这是废弃法度而威信不能树立，不是让国家闻名的好办法；谴责它并执行诛杀吗？那么厨师和食监按法律都该处死，我心里又不忍心，所以我害怕水蛭被人看见，于是把它吞了下去。”令尹离开席位，拜了两拜祝贺说：“我听说大道没有偏私，只辅助有德行的人。君主有仁德，是上天所辅佐的，疾病不会造成伤害。”当晚，惠王体内的水蛭排了出来，所以他长期患有的心腹积聚之病都痊愈了，上天的视听，不可不仔细考察啊。
郑人在乡校游玩，用来议论执政者的善恶。然明对子产说：“为什么不毁掉乡校？”子产说：“为什么要毁掉？人们早晚在那里游玩，用来议论执政者的善恶。他们称赞的，我将实行；他们厌恶的，我将改正。这是我的老师，怎么能毁掉它呢？我听说治理国家用忠信来减少怨恨，没听说用威势来防止怨恨。这就好比堵塞河流，一旦决口所波及的地方，伤害的人一定很多，我就不能挽救了，不如稍微疏通一下，让它引导我的听闻并作为我的良药。”然明说：“蔑啊，现在我才知道您确实可以共事。我实在没有才能，如果真能实行，这确实是郑国所依赖的，哪里只是两三个臣子呢。”孔子听到这话，说：“从这话来看人，说子产不仁，我不相信。”
齐桓公和管仲、鲍叔、宁戚一起喝酒。桓公对鲍叔说：“暂且为我祝寿吧？”鲍叔捧着酒杯站起来说：“祝我们的君主不要忘记他曾经出逃在莒国的事，让管仲不要忘记他曾经被捆绑着从鲁国来的事，让宁子不要忘记他曾经在车下喂牛的事。”桓公离开席位拜了两拜说：“我和两位大夫，都不会忘记先生的话，齐国的社稷，一定不会废弃了。”这是说常常思考困顿窘迫的时候，就一定不会骄傲了。
齐桓公打猎，到了麦丘，看见麦丘的邑人，问他：“你是做什么的？”回答说：“我是麦丘的邑人。”桓公说：“你多少岁了？”回答说：“八十三岁了。”桓公说：“真是长寿啊！你请用你的长寿为我祝寿吧。”麦丘邑人说：“祝主君，让主君万寿无疆，视金玉为贱，视人为宝。”桓公说：“好啊！至高的德行不会孤立，善言必定有第二次，请你再说一次。”麦丘邑人说：“祝主君，让主君主不耻于学习，不轻视向人请教，贤人在身边，进谏的人能得到任用。”桓公说：“好啊！至高的德行不会孤立，至善的言语必定有第三次，请你再说一次。”麦丘邑人说：“祝主君主，让主君不获罪于群臣百姓。”桓公脸色变得严厉说：“我听说，儿子获罪于父亲，臣子获罪于君主，没听说过君主获罪于臣子的，这一句话，比不上前两句，你换一句。”麦丘邑人跪拜后站起来说：“这一句话，是前两句的根本，儿子获罪于父亲，可以依靠姑母、叔父来调解，父亲能赦免他。臣子获罪于君主，可以依靠宠幸的近臣来谢罪，君主能赦免他。从前夏桀获罪于商汤，商纣获罪于周武王，这就是君主获罪于臣子的情况。没有人替他们谢罪，至今没有被赦免。”桓公说：“好，依靠国家的福气，社稷的神灵，让我在这里得到你。”扶着他上车，亲自驾车带他回去，在朝廷上以礼相待，把麦丘封给他，并让他处理政务。
鲁哀公问孔子说：“我出生在深宫之中，生长在妇人的手里，我不曾知道悲哀，不曾知道忧愁，不曾知道劳累，不曾知道恐惧，不曾知道危险。”孔子离开席位说：“我们君主的提问，是圣明君主的提问，我孔丘是小人，哪里足以谈论这些呢？”哀公说：“不。您请坐下，如果没有您，我就听不到这些了。”孔子坐下说：“君主进入宗庙的大门，从东边的台阶上去，抬头看见屋梁，低头看见几案和席位，那些器物还在，那些人却死了，君主由此思考悲哀，那么悲哀怎么会不来呢？君主天刚亮就梳洗戴帽，天亮时处理朝政，有一件事不应对，就是混乱的开端，君主由此思考忧愁，那么忧愁怎么会不来呢？君主天亮时处理朝政，太阳偏西才退朝，诸侯的子孙，一定有人在君主的门庭中，君主由此思考劳累，那么劳累怎么会不来呢？君主走出鲁国的四座城门，眺望鲁国的四方郊野，亡国的废墟，排列着一定有数座，君主由此思考恐惧，那么恐惧怎么会不来呢？我听说君主是船，百姓是水，水能承载船，水也能倾覆船，君主由此思考危险，那么危险怎么会不来呢？掌握国家的权柄，处于百姓之上，战战兢兢如同用腐烂的绳索驾驭奔跑的马。《易经》说：‘踩到了老虎的尾巴。’《诗经》说：‘如同走在薄冰上。’不也很危险吗？”哀公拜了两拜说：“我虽然不聪明，请奉行这些话。”
从前，齐桓公到野外出游，看见已灭亡国家的故城郭氏的废墟。问野人：“这是谁的废墟？”野人说：“这是郭氏的废墟。”桓公说：“郭氏为什么成了废墟？”野人说：“郭氏喜欢善行而厌恶恶行。”桓公说：“喜欢善行而厌恶恶行，是人的善行，他之所以成为废墟，是什么原因呢？”野人说：“喜欢善行却不能实行，厌恶恶行却不能去除，所以成了废墟。”桓公回来，把这话告诉管仲，管仲说：“那个人是谁？”桓公说：“不知道。”管
晋文公田于虢，遇一老夫而问曰："虢之为虢久矣，子处此故矣，虢亡其有说乎？"对曰："虢君断则不能，谏则无与也。不能断又不能用人，此虢之所以亡。"文公以辍田而归，遇赵衰而告之。赵衰曰："今其人安在？"君曰："吾不与之来也。"赵衰曰："古之君子，听其言而用其人，今之君子，听其言而弃其身，哀哉！晋国之忧也。"文公乃召赏之，于是晋国乐纳善言，文公卒以霸。
晋平公过九原而叹曰："嗟呼！此地之蕴吾良臣多矣，若使死者起也，吾将谁与归乎？"叔向对曰："与赵武乎？"平公曰："子党于子之师也。"对曰："臣听言赵武之为人也，立若不胜衣，言若不出于口，然其身举士于白屋下者四十六人，皆得其意，而公家甚赖之。及文子之死也，四十六人皆就宾位，是以无私德也。臣故以为贤也。"平公曰："善。"夫赵武贤臣也，相晋，天下无兵革者九年。春秋曰："晋赵武之力尽得人也。"
叶公诸梁问乐王鲋曰："晋大夫赵文子为人何若？"对曰："好学而受规谏。"叶公曰："疑未尽之矣。"对曰："好学！智也；受规谏，仁也。江出汶山，其源若瓮口，至楚国，其广十里，无他故，其下流多也。人而好学受规谏，宜哉其立也。"诗曰："其惟哲人，告之话言，顺德之行。"此之谓也。
钟子期夜闻击磬者而悲且召问之曰："何哉！子之击磬若此之悲也。"对曰："臣之父杀人而不得生，臣之母得生而为公家隶，臣得生而为公家击磬。臣不睹臣之母三年于此矣，昨日为舍市而睹之，意欲赎之而无财，身又公家之有也，是以悲也。"钟子期曰："悲在心也，非在手也，非木非石也，悲于心而木石应之，以至诚故也。"人君苟能至诚动于内。万民必应而感移，尧舜之诚，感于万国，动于天地，故荒外从风，凤麟翔舞，下及微物，咸得其所。易曰："中孚处鱼吉。"此之谓也。
勇士一呼，三军皆辟，士之诚也。昔者，楚熊渠子夜行，见寝石以为伏虎，关弓射之，灭矢饮羽，下视，知石也。却复射之，矢摧无迹。熊渠子见其诚心而金石为之开，况人心乎？唱而不和，动而不随，中必有不全者矣。夫不降席而匡天下者，求之己也。孔子曰："其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。"先王之所以拱揖指挥，而四海宾者，诚德之至，已形于外。故诗曰："王犹允塞，徐方既来。"此之谓也。
齐有彗星，齐侯使祝禳之。晏子曰："无益也，只取诬焉。天道不□，不贰其君，若之何禳也。且夫天之有彗，以除秽德，君无秽德，又何禳焉？若德之秽也，禳之何益？诗云：'惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。’君无违德，方国将至，何患于彗？诗曰：'我无所监，夏后及商，用乱之故，民卒流亡。’若德之回，乱民将流亡。祝史之无能补也。"公说，乃止。
宋景公时，荧惑在心，公惧，召子韦而问焉"荧惑在心，何也？"子韦曰："荧惑，天罚也；心，宋分野也，祸当君身。虽然，可移于宰相。"公曰："宰相，使治国也，而移死焉，不详，寡人请自当也。"子韦曰："可移于民！"公曰："民死，将谁君乎？宁独死耳。"子韦曰："可移于岁。"公曰："岁饥，民饿必死，为人君欲杀其民以自活，其谁以我为君乎？是寡人之命固尽矣。子无复言。"子韦还走，北而再拜曰："臣敢贺君，天之处高而听卑，君有仁之言三，天必三赏君，今夕星必徙三会，君延寿二十一岁。"公曰："子何以知之？"对曰："君有三善，故三赏，星必三舍，舍行七星，星当一年，三七二十一，故曰延寿二十一年，臣请伏于陛下，以伺之，星不徙，臣请死之。"公曰："可。"是夕也，星果三徙舍，如子韦言。老子曰："能受国之不祥，是谓天下之王也。"
宋康王时有爵生鹯于城之陬，使史占之，曰："小而生巨，必霸天下。"康王大喜，于是灭滕伐薛，取淮北之地，
译晋文公在虢地打猎，遇到一位老人，便问道：“虢国存在很久了，你在这里居住也很久了，虢国灭亡难道有什么原因吗？”老人回答说：“虢君决断不了事情，也没有人可以进谏。不能决断又不能用人，这就是虢国灭亡的原因。”文公因此停止打猎返回，途中遇到赵衰，把这件事告诉了他。赵衰说：“现在那个人在哪里？”文公说：“我没有让他跟我一起来。”赵衰说：“古代的君子，听取别人的意见就任用那个人；现在的君子，听取别人的意见却抛弃那个人，真是悲哀啊！这是晋国的忧患。”文公于是召见并赏赐了那位老人，从此晋国乐于采纳好的言论，文公最终得以称霸。
晋平公经过九原时感叹道：“唉！这地方埋葬着我的优秀大臣太多了，如果让死者复活，我将和谁一起回去呢？”叔向回答说：“和赵武一起吗？”平公说：“你是偏袒你的老师啊。”叔向回答说：“我听说赵武的为人，站立时好像支撑不住衣服，说话时好像声音发不出，然而他从平民百姓中提拔了四十六人，都符合他们的意愿，而国家非常依赖他们。等到文子去世时，这四十六人都去吊唁宾客的位置，因此他没有私下的恩德。所以我认为他贤能。”平公说：“好。”赵武是贤臣，担任晋国相国，天下没有战争达九年之久。《春秋》说：“晋国赵武的力量在于尽量得到人才。”
叶公诸梁问乐王鲋说：“晋国大夫赵文子为人怎么样？”乐王鲋回答说：“好学并且接受规劝。”叶公说：“恐怕还没有说完吧。”乐王鲋回答说：“好学，这是智慧；接受规劝，这是仁爱。长江发源于汶山，源头像瓮口一样小，到了楚国，宽度达十里，没有其他原因，是因为下游支流多。人如果好学并接受规劝，他能够立身于世是理所当然的。”《诗经》说：“只有明智的人，告诉他善言，顺从德行去实行。”说的就是这个意思。
钟子期夜里听到击磬的声音悲伤，便召来问那人说：“为什么你击磬如此悲伤呢？”那人回答说：“我的父亲杀人不能活命，我的母亲活下来却成为公家的奴隶，我活下来成为公家击磬的人。我在这里三年没见到我的母亲了，昨天因为集市放假而见到了她，心里想赎回她却没有钱财，身体又是公家所有，所以悲伤。”钟子期说：“悲伤在心里，不在手上，也不在木头石头上，心里悲伤而木头石头回应，是因为至诚的缘故。”君主如果能至诚感动内心，万民一定会响应并感化改变，尧舜的至诚，感动万国，震动天地，所以荒远之地顺从风向，凤凰麒麟飞翔舞蹈，下至微小之物，都得到它们应有的位置。《易经》说：“中孚卦，鱼在其中吉利。”说的就是这个意思。
勇士一声呼喊，三军都退避，这是士人的至诚。从前，楚国的熊渠子夜里行走，看见一块卧着的石头以为是伏虎，拉弓射它，箭射入石头，羽毛都饮没其中，下来看，知道是石头。再射，箭折断没有痕迹。熊渠子看到自己的诚心能让金石开裂，何况人心呢？倡导而不响应，行动而不跟随，内心一定有不真诚的地方。不离开席位就能匡正天下的人，是从自身寻求的。孔子说：“自身端正，不命令也能实行；自身不端正，虽然命令也不服从。”先王之所以拱手作揖指挥，而四海归顺，是因为至诚的德行，已经表现在外。所以《诗经》说：“王的道义确实充实，徐国已经来归顺。”说的就是这个意思。
齐国有彗星出现，齐侯派祝官祈祷消除灾祸。晏子说：“没有益处，只会自取其辱。天道不偏私，不专一于它的君主，怎么能祈祷呢？况且天有彗星，是为了清除秽德，君主没有秽德，又祈祷什么呢？如果德行有秽，祈祷有什么益处？《诗经》说：‘只有这位文王，小心谨慎，显明地侍奉上帝，于是怀有多福，他的德行不邪，因此接受四方国家。’君主没有违背道德，四方国家将会到来，何必担忧彗星？《诗经》说：‘我没有借鉴，夏后和商朝，因为混乱的缘故，百姓最终流亡。’如果德行邪僻，百姓将会流亡。祝官史官无法补救。”齐侯高兴，于是停止了祈祷。
宋景公时，荧惑星在心宿，景公害怕，召来子韦问：“荧惑星在心宿，这是什么意思？”子韦说：“荧惑星，是天罚；心宿，是宋国的分野，祸患应当落在君主身上。虽然如此，可以转移到宰相身上。”景公说：“宰相，是让他治理国家的，却让他承担死罪，不吉祥，我请求自己承担。”子韦说：“可以转移到百姓身上！”景公说：“百姓死了，我将统治谁呢？宁愿独自死去。”子韦说：“可以转移到年成上。”景公说：“年成饥荒，百姓饿死，作为君主想要杀害百姓来让自己活命，谁还把我当君主呢？这是我的命本来就要尽了。你不要再说了。”子韦转身跑开，向北再拜说：“我敢祝贺君主，天位高而听低位，君主有三句仁爱之言，天一定会三次赏赐君主，今晚星星一定会移动三次，君主延寿二十一年。”景公说：“你怎么知道？”回答说：“君主有三件善事，所以三次赏赐，星星一定会移动三次，每次移动七星，一颗星代表一年，三七二十一，所以说延寿二十一年，我请求伏在陛下，来观察，星星不移动，我请求死罪。”景公说：“可以。”当晚，星星果然移动了三次，如子韦所说。老子说：“能承担国家的不祥，这叫做天下的王。”
宋康王时有雀生出鹯在城墙的角落，派史官占卜，说：“小而生出大的，必定称霸天下。”康王大喜，于是灭掉滕国攻打薛国，夺取淮北的土地，
乃愈自信，欲霸之前成，故射天笞地，斩社稷而焚之，曰："威严伏天地鬼神。"骂国老之谏臣者，为无头之冠以示有勇，剖伛者之背，锲朝涉之胫，而国人大骇。齐闻而伐之，民散城不守，王乃逃儿侯之馆，遂得病而死，故见祥而为不可，祥反为祸。臣向愚以槛范传推之，宋史之占非也，此黑祥传所谓黑青者也，犹鲁之有鸲鹆为黑祥也。属于不谋其咎急也。鹯者，黑色食爵，大于爵害。爵也●击之物，贪叨之类，爵而生鹯者，是宋君且行急暴击伐贪叨之行，距谏以生大祸，以自害也。故爵生鹯于城陬者，以亡国也，明祸且害国也，康王不悟，遂以灭亡，此其效也。
译于是康王更加自信，想要成就霸业，所以射天鞭地，砍断社稷神主并焚烧它，说：“威严使天地鬼神臣服。”他辱骂劝谏的国老，给他们戴上无头的帽子以显示自己的勇武，剖开驼背者的脊背，挖取刚涉水者的胫骨，国内百姓大为惊恐。齐国听说后便出兵攻打宋国，民心离散，城池无法防守，康王于是逃到儿侯的馆舍，最终生病而死。所以，见到祥瑞却做出不合宜的事，祥瑞反而变成了灾祸。臣下贾谊愚笨，根据《槛范传》来推论，《宋史》中的占卜是不对的，这正符合《黑祥传》中所说的“黑青”之兆，就像鲁国出现鸲鹆也是黑祥一样。这属于没有谋划灾祸的急迫性。鹯这种鸟，是黑色的，吃雀，比雀大，对雀有害。雀是被击打的对象，属于贪婪的一类，雀生出鹯，意味着宋君将要施行急暴的攻伐和贪婪的行为，拒绝劝谏从而招致大祸，自我伤害。所以雀在城角生出鹯，预示着国家灭亡，明确地显示祸患将要危害国家。康王没有醒悟，于是导致灭亡，这就是它的效验。