杂事第五
杂事第五
鲁哀公问子夏曰："必学而后可以安国保民乎？"子夏曰："不学而能安国保民者，未尝闻也。"哀公曰："然则五帝有师乎？"子夏曰："有。臣闻黄帝学乎大真，颛顼学乎绿图，帝喾学乎赤松子，尧学乎尹寿，舜学乎务成跗，禹学乎西王国，汤学乎威子伯，文王学乎铰时子斯，武王学乎郭叔，周公学乎太公，仲尼学乎老聃。此十一圣人，未遭此师，则功业不着乎天下，名号不传乎千世。"诗曰："不愆不忘，率由旧章。"此之谓也。夫不学不明古道，而能安国者，未之有也。
吕子曰："神农学悉老，黄帝学大真，颛顼学伯夷父，帝喾学伯招，帝尧学州文父，帝舜学许由，禹学大成执，汤学小臣，文王武王学太公望周公旦，齐桓公学管夷吾隰朋，晋文公学咎犯随会，秦穆公学百里奚公孙支，楚庄王学孙叔敖沈尹竺，吴王阖闾学伍子胥文之仪，越王勾践学范蠡大夫种，此皆圣王之所学也。且夫天生人而使其耳可以闻，不学其闻则不若聋；使其目可以见，不学其见则不若盲；使其口可以言，不学其言则不若喑；使其心可以智，不学其智则不若狂，故凡学非能益之也，违天性也，能全天之所生而勿败之，可谓善学者矣。"
汤见祝网者置四面，其祝曰："从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。"汤曰："嘻！尽之矣，非桀其庸为此？"汤乃解其三面，置其一面，更教之祝曰："昔蛛蝥作网，今之人循序，欲左则左，欲右则右，欲高则高，欲下则下，吾取其犯命者。"汉南之国闻之曰："汤之德及禽兽矣。"四十国归之。人置四面，未必得鸟，汤去三面，置其一面，以网四十国，非徒网鸟也。
周文王作灵台及为池沼，掘地得死人之骨，吏以闻于文王。文王曰："更葬之。"吏曰："此无主矣。"文王曰："有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。寡人固其主，又安求主？"遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之，皆曰："文王贤矣，泽及枯骨，又况于人乎？"或得宝以危国，文王得朽骨，以喻其意，而天下归心焉。
管仲傅齐公子纠，鲍叔傅公子小白，齐公孙无知杀襄公，公子纠奔鲁，小白奔莒。齐人诛无知迎公子纠于鲁，公子纠与小白争入，管仲射小白，中其带钩，小白佯死，遂先入，是为齐桓公。公子纠死，管仲奔鲁，桓公立国定，使人迎管仲于鲁，遂立以为仲父，委国而听之，九合诸侯，一匡天下，为五伯长。
里凫须，晋公子重耳之守府者也。公子重耳出亡于晋，里凫须窃其宝货而逃。公子重耳返国，立为君，里凫须造门愿见，文公方沐，其谒者复，文公握发而应之曰："吾凫须邪？"曰："然。"谓凫须曰："若犹有以面目而复见我乎？"谒者谓里凫须。凫须对曰："臣闻之沐者其心覆，心覆者言悖，君意沐邪？何悖也？"谒者复文公，见之曰："若窃我货宝而逃，我谓汝犹有面目而见我邪？汝曰：'君何悖也？’是何也？"凫须曰："然。君反国，国之半不自安也，君宁弃国之半乎？其宁有全晋乎？"文公曰："何谓也？"凫须曰："得罪于君者，莫大于凫须矣，君谓赦凫须，显出以为右，如凫须之罪重也，君犹赦之，况有轻于凫须者乎？"文公曰："闻命矣。"遂赦之，明日出行国，使为右，翕然晋国皆安。语曰："桓公任其贼，而文公用其盗。"故曰："明主任计不任怒，闇主任怒不任计。计胜怒者强，怒胜计者亡。"此之谓也。
宁戚欲干齐桓公，穷困无以进，于是为商旅，赁车以适齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟赁车者执火甚盛从者甚众，宁戚饭牛于车下，望桓公而悲，击牛角，疾商歌。桓公闻之，执其仆之手曰："异哉！此歌者非常人也。"命后车载之。桓公反至，从者以请。桓公曰："赐之衣冠，将见之。"宁戚见，说桓公以合境内。明日复见，说桓公以为天下，桓公大说，将任之。群臣争之曰："客卫人，去齐五百里，不远，不若使人问之
译杂事第五
鲁哀公问子夏说：“一定要学习，然后才能安定国家、保护百姓吗？”子夏说：“不学习却能安定国家、保护百姓的，我从未听说过。”哀公说：“那么五帝有老师吗？”子夏说：“有。我听说黄帝向大真学习，颛顼向绿图学习，帝喾向赤松子学习，尧向尹寿学习，舜向务成跗学习，禹向西王国学习，汤向威子伯学习，文王向铰时子斯学习，武王向郭叔学习，周公向太公学习，孔子向老聃学习。这十一位圣人，如果没有遇到这些老师，他们的功业就不会显赫于天下，名号也不会流传于千世。《诗经》说：‘不犯过失，不忘记，都遵循旧的典章。’说的就是这个道理。不学习就不明白古道的道理，却能安定国家的，是没有的。”
吕氏说：“神农向悉老学习，黄帝向大真学习，颛顼向伯夷父学习，帝喾向伯招学习，帝尧向州文父学习，帝舜向许由学习，禹向大成执学习，汤向小臣学习，文王武王向太公望、周公旦学习，齐桓公向管夷吾、隰朋学习，晋文公向咎犯、随会学习，秦穆公向百里奚、公孙支学习，楚庄王向孙叔敖、沈尹竺学习，吴王阖闾向伍子胥、文之仪学习，越王勾践向范蠡、大夫种学习，这些都是圣王所学习的。况且上天生人，让人耳朵可以听，不学习听的方法，那不如聋子；让人眼睛可以看，不学习看的方法，那不如盲人；让人嘴巴可以说，不学习说的方法，那不如哑巴；让人心灵可以明智，不学习明智的方法，那不如疯子。所以大凡学习并不是能增加什么，而是违背天性，能够保全上天所赋予的本性而不败坏它，可以称得上是善于学习的人了。”
商汤看见一个设网捕鸟的人，把网张在四面，他祷告说：“从天上掉下来的，从地里钻出来的，从四方来的，都进入我的网中。”商汤说：“唉！真是赶尽杀绝了，不是夏桀难道还有谁会这样做吗？”商汤于是撤去三面网，只留一面，并教他重新祷告说：“从前蜘蛛结网，现在的人顺着它的规律，想往左就往左，想往右就往右，想往高就往高，想往低就往低，我只捕捉那些触犯命令的鸟。”汉水以南的国家听说这件事，都说：“商汤的恩德连禽兽都顾及到了。”四十个国家归附了他。人把网张在四面，未必能捕到鸟；商汤撤去三面，只留一面，却网罗了四十个国家，这不仅仅是捕鸟啊。
周文王建造灵台以及池沼，挖地时发现了死人的骨头，官吏把这件事报告给文王。文王说：“重新安葬他。”官吏说：“这是无主的尸骨。”文王说：“拥有天下的人，就是天下的主人；拥有一国的人，就是一国的君主。我本来就是他的主人，又去哪里寻找主人呢？”于是命令官吏用衣服和棺材重新安葬他。天下人听说这件事，都说：“文王真贤德啊，恩泽都能施及枯骨，何况对人呢？”有的人得到宝物却使国家危亡，文王得到朽骨，却借此表明心意，而天下人心都归向他。
管仲辅佐齐公子纠，鲍叔牙辅佐公子小白，齐国公孙无知杀死了齐襄公，公子纠逃到鲁国，小白逃到莒国。齐国人杀死了公孙无知，从鲁国迎接公子纠，公子纠与小白争夺回国即位，管仲射小白，射中了他的带钩，小白假装死了，于是先回国，这就是齐桓公。公子纠被杀，管仲逃到鲁国，桓公即位安定国家后，派人从鲁国迎接管仲，于是立他为仲父，把国家大事委托给他并听从他的意见，多次会合诸侯，匡正天下，成为五霸之首。
里凫须，是晋公子重耳的守库官。公子重耳在晋国出亡，里凫须偷了他的宝物逃跑。公子重耳回国，即位为君，里凫须来到门前请求见面，晋文公正在洗头，他的传话人回复，文公握着湿发答应他说：“是我的凫须吗？”回答说：“是的。”文公对凫须说：“你还有脸面来见我吗？”传话人告诉里凫须。凫须回答说：“我听说洗头的人心思颠倒，心思颠倒的人言语悖乱，君主是想洗头吗？为什么言语如此悖乱？”传话人向文公复述，文公接见他说：“你偷了我的宝物逃跑，我说你还有脸面来见我，你说：‘君主为何言语悖乱？’这是什么意思？”凫须说：“是的。君主回国，国家有一半的人不自安，君主是宁愿舍弃国家的一半人呢？还是宁愿保全整个晋国呢？”文公说：“这是什么意思？”凫须说：“得罪君主的人，没有比凫须更大的了，君主说赦免凫须，公开任命他为右职，像凫须这样罪重的人，君主尚且赦免他，何况有比凫须罪轻的人呢？”文公说：“我明白你的意思了。”于是赦免了他，第二天出行巡视国家，让他担任右职，晋国上下顿时安定。俗话说：“桓公任用他的贼臣，文公任用他的盗贼。”所以说：“英明的君主依靠计谋而不依靠愤怒，昏庸的君主依靠愤怒而不依靠计谋。计谋胜过愤怒的国家强大，愤怒胜过计谋的国家灭亡。”说的就是这个道理。
宁戚想求见齐桓公，穷困潦倒没有进身的途径，于是充当商旅，租车前往齐国，傍晚宿在郭门之外。桓公在郊外迎接宾客，夜里开门，避开租车的人，拿着火把的人很多，随从的人很多，宁戚在车下喂牛，望着桓公而悲伤，敲击牛角，急促地唱起商调的歌。桓公听到后，握着驾车人的手说：“奇怪啊！这唱歌的人不是普通人。”命令后车把他载上。桓公返回后，随从的人请示。桓公说：“赐给他衣冠，我将接见他。”宁戚接见桓公，用治理境内的事劝说桓公。第二天再次接见，用治理天下的事劝说桓公，桓公非常高兴，将要任用他。群臣争辩说：“客人是卫国人，离齐国五百里，不远，不如派人去打听他
，固贤人也，任之未晚也。"桓公曰："不然，问之，恐有小恶，以其小恶，忘人之大美，此人主所以失天下之士也。且人固难全，权用其长者。"逐举大用之，而授之以为卿。当此举也，桓公得之矣，所以霸也。
译（管仲）本来就是贤人，任用他并不晚。”桓公说：“不是这样，如果去查问，恐怕会发现他有小过错，因为小过错而忘记人的大美德，这是君主失去天下贤士的原因。况且人本来难以完美无缺，应当权衡使用他的长处。”于是大力任用他，并授予他卿的职位。在这件事上，桓公做得对了，这就是他称霸的原因。
齐桓公见小臣稷，一日三至不得见也，从者曰："万乘之主，见布衣之士，一日三至而不得见，亦可以止矣。"桓公曰："不然，士之傲爵禄者，固轻其主；其主傲霸王者，亦轻其士，纵夫子傲爵禄，吾庸敢傲霸王乎？"五往而后得见，天下闻之，皆曰："桓公犹下布衣之士，而况国君乎？"于是相率而朝，靡有不至。桓公所以九合诸侯，一匡天下者，遇士于是也。诗云："有觉德行，四国顺之。"桓公其以之矣。
魏文侯过段干木之闾而轼，其仆曰："君何为轼？"曰："此非段干木之闾乎？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢高之？段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。地不如德，财不如义。寡人当事之者也。"遂致禄百万，而时往问之，国人皆喜，相与诵之曰："吾君好正，段干木之敬；吾思好忠，段干木之隆。"居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐且谏秦君曰："段干木，贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？"秦君以为然，乃案兵而辍，不攻魏。文侯可谓善用兵矣。夫君子善用兵也，不见其形，而攻已成，其此之谓也。野人之用兵，鼓声则似雷，号呼则动天，尘气充天，流矢如雨。扶伤舆死，履肠涉血，无罪之民，其死者已量于泽矣，而国之存亡，主之死生，犹未可知也，其离仁义亦远矣。
秦昭王问孙卿曰："儒无益于人国。"孙卿曰："儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子，而能致贵其上者也。人主用之，则进在本朝；置而不用，则退编百姓，而敌必为顺下矣。虽穷困冻馁，必不以邪道为食，置无锥之地，而明于持社稷之大计，叫呼而莫之能应，然而通呼裁万物，养百姓之经纪。势在人上，则王公之才也；在人下，则社稷之臣，国君之宝也。虽隐于穷闾漏屋，人莫不贵之，道诚存也。仲尼为鲁司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏踰境而走，鲁之鬻牛马不豫贾，布正以待之也。居于阙党，阙党之子弟，罔罟分有亲者取多，孝悌以化之也。儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。"
王曰："然则其为人上何如？"孙卿对曰："其为人也广大矣。志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下，行一不义，杀一无罪而得天下，不为也。若义信乎人矣，通于四海，则天下之外，应之而怀之，是何也？则贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐之，远者竭走而超之，四海之内若一家，通达之属，莫不从服，夫是之谓人师。诗曰：'自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。夫其为人下也，如彼为人上也，如此何为其无益人之国乎？"昭王曰："善。"
田赞衣儒衣而见荆王，荆王曰："先生之衣，何其恶也？"赞对曰："衣又有恶此者。"荆王曰："可得而闻邪？"对曰："甲恶于此。"王曰："何谓也？"对曰："冬日则寒，夏日则热，衣无恶于甲矣。赞贫，故衣恶也。今大王，万乘之主也，富厚无敌，而好衣人以甲，臣窃为大王不取也。意者为其义耶？甲兵之事；析人之音，刳人之腹，堕人城郭，系人子女，其名尤甚不荣。意者为其贵邪？苟虑害人，人亦必虑害之；苟虑危人，人亦必虑危之，其实人甚不安之，二者为大王无取焉。"荆王无以应也。昔卫灵公问阵，孔子言俎豆，贱兵而贵礼也。夫儒服先王之服也，而荆王恶之。兵者，国之凶器也，而荆王喜之，所以屈于田赞，而危其国也。故春秋曰："善为国者不师。"此之谓也。
哀公问于孔子曰："寡人闻之，东益宅不祥，信有之乎？"孔子曰："不祥有五，而东益不与焉。夫损人而益己，身之不祥也；弃老取幼，家之不祥也；释贤用不肖，国之不祥也；老者不教，幼者不学，俗之不祥也；圣人伏匿，愚者擅权，天下之不祥也。故不祥有五，而东益不与焉。诗曰：'各敬尔仪，天命不又。’未闻东益之与为命也。"
颜渊侍鲁定公于台
译齐桓公去见小臣稷，一天去了三次都未能见到，随从说：“拥有万辆兵车的大国君主，去见平民士人，一天去了三次却见不到，也可以作罢了。”桓公说：“不是这样，士人傲视爵位俸禄，本来就轻视他的君主；君主如果傲视霸业王业，也就轻视他的士人。即使先生傲视爵位俸禄，我怎么敢傲视霸业王业呢？”去了五次之后才见到，天下人听说后，都说：“桓公尚且谦卑地对待平民士人，何况是各国国君呢？”于是各国国君相继前来朝见，没有不到的。桓公之所以能够多次会合诸侯，匡正天下，就是因为他能这样对待士人。《诗经》说：“有正直高尚的德行，四方国家都会顺从。”桓公大概就是这样做的。
魏文侯经过段干木的里巷时扶着车轼表示敬意，他的车夫说：“君主为什么扶着车轼？”文侯说：“这不是段干木的里巷吗？段干木是贤德的人，我怎么敢不表示敬意呢？况且我听说段干木从未肯拿自己来交换我的地位，我怎么敢自高自大呢？段干木在道德上显耀，我在土地上显耀；段干木在道义上富有，我在财物上富有。土地不如道德重要，财物不如道义重要。我是应当侍奉他的人。”于是送给段干木百万俸禄，并时常前去问候，国人都很高兴，互相传颂说：“我们的君主喜好正道，是因为尊敬段干木；我们思念忠诚，是因为推崇段干木。”过了不久，秦国兴兵想要攻打魏国，司马唐且劝谏秦君说：“段干木是贤德的人，魏国以礼相待，天下没有不知道的，恐怕不能对他用兵吧？”秦君认为他说得对，于是按兵不动，停止进攻魏国。文侯可以说是善于用兵了。君子善于用兵，不显露其形迹，而攻伐的目的已经达成，说的就是这个道理。粗野之人用兵，鼓声像雷，呼喊震动天地，尘土遮天蔽日，流矢如雨。搀扶着伤者，抬着死者，踩着肠子，趟着血水，无辜的百姓，死在沼泽里的已经可以计量了，而国家的存亡，君主的生死，还难以预料，这离仁义也太远了。
秦昭王问孙卿说：“儒者对国家没有益处。”孙卿说：“儒者效法先王，尊崇礼义，谨慎地做好臣子本分，能够使君主尊贵。君主任用他们，他们就进而在朝廷任职；不任用他们，他们就退而编入百姓之中，但必定成为顺从君主的下属。即使穷困冻饿，也绝不以邪道谋生；即使身无立锥之地，也明白持守国家的大计；大声呼喊却无人回应，然而通晓裁断万物、养育百姓的纲纪。地位在君主之上，就是王公之才；地位在君主之下，就是国家的重臣，国君的珍宝。即使隐居在穷困的里巷破屋之中，人们没有不尊重他的，因为道确实存在。仲尼担任鲁国司寇时，沈犹氏不敢在早晨饮羊，公慎氏休弃了妻子，慎溃氏越境逃跑，鲁国卖牛马的人不预先定价，等待公正的裁决。仲尼住在阙党，阙党的子弟，在渔网捕获中，有亲人的人取得较多，这是用孝悌来教化他们。儒者在朝廷则政治美好，在下位则风俗美好，儒者作为下属就是这样。”
昭王说：“那么他们作为君主又是怎样的呢？”孙卿回答说：“他们作为君主，胸怀宽广。意志坚定于内心，礼节修明于朝廷，法度度量公正于官府，忠信爱利显现在下属身上，做一件不义的事，杀一个无罪的人而得到天下，也不去做。如果道义在人们心中确立，通达于四海，那么四海之外的人，响应并归附他，这是什么原因呢？是因为尊贵的名声显扬而天下大治。所以近处的人歌唱欢乐于此，远处的人竭尽全力奔赴而来，四海之内像一家一样，凡能通达的地方，没有不臣服顺从的，这就叫做人师。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，没有不想臣服的。’说的就是这个。他们作为下属，像那样；作为君主，像这样，为什么说他们对国家没有益处呢？”昭王说：“好。”
田赞穿着儒者的衣服去见楚王，楚王说：“先生的衣服，怎么这么破旧？”田赞回答说：“还有比这更破旧的。”楚王说：“可以让我听听吗？”田赞回答说：“铠甲比这更破旧。”楚王说：“这是什么意思？”田赞回答说：“冬天穿它冷，夏天穿它热，没有比铠甲更破旧的衣物了。我贫穷，所以穿破旧的衣服。现在大王是拥有万辆兵车的大国君主，财富雄厚无敌，却喜欢让人穿铠甲，我私下认为大王不应该这样做。大王是看重它的道义吗？铠甲兵器之事，撕裂人的骨肉，剖开人的腹部，摧毁人的城郭，掳掠人的子女，它的名字尤其不荣耀。大王是看重它的尊贵吗？如果考虑害人，人也必定考虑害你；如果考虑危人，人也必定考虑危你，实际上人们非常不安，这两点大王都不应该取用。”楚王无言以对。从前卫灵公问作战阵法，孔子谈论祭祀礼器，轻视武力而尊崇礼义。儒服是先王的服饰，而楚王厌恶它。兵器是国家的凶器，而楚王喜好它，这就是他在田赞面前理屈，并使国家陷入危险的原因。所以《春秋》说：“善于治理国家的人不轻易用兵。”说的就是这个道理。
鲁哀公问孔子说：“我听说，向东扩建住宅不吉利，真的有这样的说法吗？”孔子说：“不吉利有五种情况，向东扩建住宅不在其中。损害别人来增益自己，是自身的不吉利；抛弃老人而宠溺幼童，是家庭的不吉利；舍弃贤人而任用不肖之人，是国家的不吉利；老人不接受教化，幼童不学习，是风俗的不吉利；圣人隐居避世，愚妄之人专权，是天下的不吉利。所以不吉利有五种情况，向东扩建住宅不在其中。《诗经》说：‘各自恭敬你们的仪态，天命不会再来。’没听说向东扩建住宅与天命有关。”
颜渊在台上侍奉鲁定公
，东野毕御马于台下。定公曰："善哉！东野之御。"颜渊曰："善则善矣，虽然，其马将失。"定公不悦，以告左右曰："吾闻之，君子不谗人，君子亦谗人乎？"颜渊不悦，历阶而去。须臾马败闻矣，定公躐席而起曰："趋驾请颜渊。"颜渊至，定公曰："向寡人曰：'善哉，东野毕御也。’吾子曰：'善则善矣，虽然，其马将失矣。’不识吾子何以知之也？"颜渊曰："臣以政知之。昔者，舜工于使人，造父工于使马。舜不穷其民，造父不尽其马，是以舜无失民，造父无失马。今东野之御也，上马执辔，御体正矣，周旅灸骤；朝礼毕矣，历险致远，而马力殚矣，然求不已，是以知其失也。"定公曰："善，可少进与？"颜渊曰："兽穷则触，鸟穷则喙，人穷则轴。自古及今，有穷其下能无危者，未之有也。诗曰：'执辔如组，两骖如舞。’善御之谓也。"定公曰："善哉！寡人之过也。"
译东野毕在台下驾车。定公说：“好啊！东野毕驾车的技术真高明。”颜渊说：“高明是高明，虽然如此，但他的马将要失控了。”定公很不高兴，对身边的人说：“我听说，君子不诽谤别人，君子也会诽谤别人吗？”颜渊很不高兴，登阶离去。不一会儿，马匹失控的消息传来了，定公跳起离开坐席说：“快驾车去请颜渊。”颜渊到了，定公说：“刚才我说：‘好啊，东野毕驾车真高明。’您说：‘高明是高明，虽然如此，但他的马将要失控。’不知道您是怎么知道的？”颜渊说：“我是从治理政事上知道的。从前，舜善于役使百姓，造父善于驾驭马匹。舜不使百姓困穷，造父不耗尽马的力气，所以舜没有失去百姓，造父没有失去马匹。现在东野毕驾车，上马执缰，驾车的姿态端正了，马匹奔跑疾驰；礼仪周全了，经历险阻到达远方，而马的力气已经用尽了，然而他还不停地索取，因此我知道马将会失控。”定公说：“好，能再深入讲讲吗？”颜渊说：“野兽被逼到绝境就会顶撞，鸟儿被逼到绝境就会啄人，人被逼到绝境就会反叛。从古到今，有逼迫下属到绝境而自身没有危险的，从来没有过。《诗经》说：‘执缰绳如同编织丝带，两边的马如同跳舞。’这就是善于驾驭马匹的意思。”定公说：“好啊！这是我的过错。”
孔子北之山戎氏，有妇人哭于路者，其哭甚哀，孔子立舆而问曰："曷为哭哀至于此也。"妇人对曰："往年虎食我夫，今虎食我子，是以哀也。"孔子曰："嘻，若是，则曷为不去也？"曰："其政平，其吏不苛，吾以是不能去也。"孔子顾子贡曰："弟子记之，夫政之不平而吏苛，乃等于虎狼矣。"诗曰："降丧饥馑，斩伐四国。"夫政不平也，乃斩伐四国，而况二人乎？其不去宜哉？
魏文侯问李克曰："吴之所以亡者，何也？"李克对曰："数战数胜。"文侯曰："数战数胜，国之福也，其所以亡，何也？"李克曰："数战则民疲，数胜则主骄。以骄主治疲民，此其所以亡也。"是故好战穷兵，未有不亡者也。
赵襄子问于王子维曰："吴之所以亡者，何也？"对曰："吴君□而不忍。"襄子曰："宜哉吴之亡也。□则不能赏贤，不忍则不能罚奸。贤者不赏，有罪不罚，不亡何待？"
孔子侍坐于季孙，季孙之宰通曰："君使人假马，其与之乎？"孔子曰："吾闻取于臣谓之取，不曰假。"季孙悟，告宰通曰："自今以来，君有取谓之取，无曰假。"故孔子正假马之名，而君臣之义定矣。论语曰："必也正名。"诗曰："无易由言，无曰苟矣。"可不慎乎？
君子曰："天子居闉阙之中，帷帐之内，广厦之下，旃茵之上，不出襜幄，而知天下者，以有贤左右也。"故独视不如与众视之明也，独听不如与众听之聪也。
晋平公问于叔向曰："国家之患，庸为大？"对曰："大臣重禄而不极谏，近臣畏罚而不敢言，下情不上通，此患之大者也。"公曰："善。"于是令国曰："欲进善言，谒者不通，罪当死。"
楚人有善相人，所言无遗策，闻于国。庄王见而问于情，对曰："臣非能相人，能观人之交也。布衣也，其交皆孝悌，笃谨畏令，如此者其家必日益，身必日安，此所谓吉人也。官事君者也，其交皆诚信，有好善如此者，事君日益，官职日益，此所谓吉士也。主明臣贤，左右多忠，主有失皆敢分争正谏，如此者国日安，主日尊，天下日富，此所谓吉主也。臣非能相人，能观人之交也。"庄王曰："善。"于是乃招聘四方之士，夙夜不懈，遂得孙叔敖，将军子重之属，以备卿相，遂成霸功。诗曰："济济多士，文王以宁。"此之谓也。
齐闵王亡居卫，尽日灸走，谓公玉丹曰；"我已亡矣，而不知其故？吾所以亡者，其何哉？"公玉丹对曰："臣以王为已知之矣，王故尚未之知耶？王之所以亡者，以贤也，以天下之主皆不肖，而恶王之贤也，因相与合兵而攻王，此王之所以亡也。"闵王慨然太息曰："贤固若是之苦邪？"丹又谓闵王曰："古人有辞，天下无忧色者，臣闻其声，于王见其实，王名称东帝，实有天下，去国居卫，容貌充盈，颜色发扬，无重国之意。"王曰："甚善。丹知寡人自去国而居卫也，带三益矣。"遂以自贤，骄盈不逊。闵王亡走卫，卫君避宫舍之，称臣而供具，闵王不逊，卫人侵之，闵王去走邹。鲁，有骄色，邹。鲁不纳，遂走莒，楚使淖齿将兵救齐，因相闵王，淖齿擢闵王之筋，而县之庙梁，宿昔而杀之，而与燕共分齐地。悲乎！闵王临大齐之国，地方数千里，然而兵败于诸侯，地夺于燕昭，宗庙丧亡，社稷不祀，宫室空虚，身亡逃窜，甚于徒隶，尚不知所以亡，甚可痛也，犹自以为贤，岂不哀哉！公玉丹徒隶之中，而道之谄佞，甚矣！闵王不觉，追而善之，以辱为荣，以忧为乐，其亡晚矣，而卒见杀。
先是靖郭君残贼其百姓，害伤其群臣，国人将背叛共逐之，其御知之，豫装赍食，及乱作，靖郭君出亡，至于野而饥，其御出所装食进之。靖郭君曰："何以知之而赍食？"对曰："君之暴虐，其臣下之谋久矣。"靖郭君怒，不食。曰："以吾贤至闻也，何谓暴虐？"其御惧曰："臣言过也，君实贤，唯群臣不肖共害贤。"然后靖郭君悦，然后食。故齐闵王。靖郭君
译孔子向北前往山戎氏的地方，路上有个妇人在哭泣，她的哭声非常悲哀。孔子站在车旁问道：“为什么哭得如此悲哀呢？”妇人回答说：“去年老虎吃了我丈夫，今年老虎又吃了我儿子，因此才这样悲哀。”孔子说：“唉，既然这样，那为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“那里的政治公平，官吏不苛刻，我因为这个缘故而不能离开。”孔子回头对子贡说：“弟子们记住，政治不公平而官吏苛刻，这就如同虎狼一样可怕了。”《诗经》说：“降下灾祸饥荒，砍伐四方国家。”政治不公平，就会砍伐四方国家，更何况是两个人呢？他们不离开是理所当然的。
魏文侯问李克说：“吴国灭亡的原因，是什么？”李克回答说：“屡次作战屡次获胜。”文侯说：“屡次作战屡次获胜，是国家的福气，它灭亡的原因，是什么呢？”李克说：“屡次作战百姓就疲惫，屡次获胜君主就骄傲。用骄傲的君主治理疲惫的百姓，这就是它灭亡的原因。”所以喜好战争穷兵黩武，没有不灭亡的。
赵襄子问王子维说：“吴国灭亡的原因，是什么？”王子维回答说：“吴国君主吝啬而不忍心。”襄子说：“吴国灭亡是应当的了。吝啬就不能奖赏贤人，不忍心就不能惩罚奸邪。贤人不被奖赏，有罪的人不被惩罚，不灭亡还等待什么？”
孔子陪坐在季孙身旁，季孙的家臣通报说：“国君派人借马，给他吗？”孔子说：“我听说从臣下那里拿东西叫做‘取’，不叫‘借’。”季孙醒悟，告诉家臣说：“从今以后，国君拿东西就叫做‘取’，不要说‘借’。”所以孔子纠正了借马的名称，君臣之间的道义就确定了。《论语》说：“一定要正名。”《诗经》说：“不要轻易说话，不要说随便罢了。”能不谨慎吗？
君子说：“天子居住在宫门之中，帷帐之内，高大的房屋之下，毡垫之上，不走出帷帐，却能知道天下的情况，是因为有贤能的左右辅佐。”所以独自看比不上众人看得明白，独自听比不上众人听得清楚。
晋平公问叔向说：“国家的祸患，什么最大？”叔向回答说：“大臣看重俸禄而不极力劝谏，近臣害怕惩罚而不敢说话，下面的情况不能上达，这是最大的祸患。”平公说：“好。”于是下令全国说：“想要进献善言，如果传达的人不通达，罪当处死。”
楚国有个善于相面的人，他说的话没有失误，闻名于全国。楚庄王接见并询问其中的情况，他回答说：“我并不是能相面，而是能观察人的交往。如果是平民，他的交往对象都是孝顺父母、友爱兄弟，忠诚谨慎敬畏法令的人，像这样的人，他的家庭必定日益兴旺，自身必定日益安宁，这就是所谓的吉人。如果是侍奉君主的官员，他的交往对象都是诚信的人，有喜好善行的人，像这样的人，侍奉君主日益进步，官职日益提升，这就是所谓的吉士。君主英明臣子贤能，左右多忠诚的人，君主有失误都敢于分辩争辩并正直劝谏，像这样的国家日益安宁，君主日益尊贵，天下日益富足，这就是所谓的吉主。我并不是能相面，而是能观察人的交往。”庄王说：“好。”于是招聘四方的人才，早晚不懈怠，于是得到了孙叔敖、将军子重等人，让他们担任卿相，于是成就了霸业。《诗经》说：“众多贤士济济一堂，文王因此安宁。”说的就是这个道理。
齐闵王逃亡居住在卫国，整天奔跑，对公玉丹说：“我已经亡国了，却不知道原因？我灭亡的原因，是什么呢？”公玉丹回答说：“我以为大王已经知道了，大王难道还不知道吗？大王之所以灭亡，是因为贤能，因为天下的君主都不贤能，而厌恶大王的贤能，于是联合军队攻打大王，这就是大王灭亡的原因。”闵王感慨地长叹说：“贤能原来如此痛苦吗？”公玉丹又对闵王说：“古人有句话，天下没有无忧色的人，我听过这话，在大王身上看到了实情，大王号称东帝，实际上拥有天下，离开国家居住在卫国，容貌丰满，面色红润，没有重视国家的意思。”闵王说：“很好。公玉丹知道我从离开国家到居住在卫国，腰带三次加宽了。”于是自认为贤能，骄傲自满不谦逊。闵王逃亡到卫国，卫君避开宫殿让他居住，称臣并供应物资，闵王不谦逊，卫国人侵犯他，闵王离开逃到邹、鲁，有骄傲的神色，邹、鲁不接纳，于是逃到莒，楚国派淖齿率兵救齐，趁机相面闵王，淖齿拔下闵王的筋，悬挂在庙堂的梁上，隔夜就杀了他，并与燕国瓜分齐国土地。可悲啊！闵王面临大齐的国家，土地方圆数千里，然而军队被诸侯打败，土地被燕昭王夺取，宗庙丧失，社稷无人祭祀，宫室空虚，自身逃亡躲藏，比徒隶还不如，还不知道灭亡的原因，非常痛苦，还自认为贤能，难道不悲哀吗！公玉丹是徒隶之中的人，却用谄媚奸佞之道引导他，太过分了！闵王没有察觉，反而称赞他，以侮辱为荣耀，以忧愁为快乐，他的灭亡太晚了，最终被杀。
在此之前靖郭君残害他的百姓，伤害他的群臣，国人将要背叛共同驱逐他，他的车夫知道了，预先准备好食物，等到动乱发生，靖郭君出逃，到了野外饿了，他的车夫拿出准备好的食物给他。靖郭君说：“你怎么知道并准备了食物？”车夫回答说：“您的暴虐，臣下们谋划很久了。”靖郭君生气，不吃。说：“因为我贤能而闻名，为什么说暴虐？”车夫害怕地说：“臣说错了，君主确实贤能，只是群臣不贤能共同害贤人。”然后靖郭君高兴，然后才吃。所以齐闵王、靖郭君
宋昭公出亡于鄙，喟然叹曰："吾知所以亡矣。吾朝臣千人，发政举事，无不曰吾君圣者；侍御数百人，被服以立，无不曰吾君丽者。内外不闻吾过，是以至此。"由宋君观之，人主之所以离国家，失社稷者，谄谀者众也。故宋昭亡而能悟，盖得反国云。
秦二世胡亥之为公子也，昆弟数人，诏置酒飨群臣，召诸子，诸子赐食先罢，胡亥下皆视群臣，陈履状善者，因行践败而去。诸子闻见之者，莫不太息。及二世即位，皆知天下必弃之也。故二世惑于赵高，轻大臣，不顾下民。是以陈胜奋臂于关东，阎乐作乱于望夷。阎乐，赵高之惑也，为咸阳令，轴为逐贼，将吏率入望夷宫，攻射二世，就数二世，欲加刃，二世惧，入将自杀，有一宦者从之，二世谓："何谓至于此也？"宦者曰："知此久矣。"二世曰："子何不早言？"对曰："臣以不言，故得至于此，使臣言，死久矣。"然后二世喟然悔之，遂自杀。
齐侯问于晏子曰："忠臣之事君，何若？"对曰："有难不死，出亡不送。"君曰："列地而与之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？"对曰："言而见用，终身无难，臣奚死焉？谏而见从，终身不亡，臣奚送焉？若言而不见用，有难而死，是妄死也；谏不见从，出亡而送，是轴为也。故忠臣也者，能尽善与君，而不能陷于难。
宋玉因其友以见于楚襄王，襄王待之无以异。宋玉让其友。其友曰："夫姜桂因地而生，不因地而辛；妇人因媒而嫁，不因媒而亲。子之事王未耳，何怨于我？"宋玉曰："昔者，齐有良兔曰东郭●，盖一旦而走五百里，于是齐有良狗曰韩卢，亦一旦而走五百里，使之遥见而指属，则虽韩卢不及众兔之尘，若蹑迹而纵□，则虽东郭●亦不能离。今子之属臣也，蹑迹而纵□与？遥见而指属与？诗曰：'将安将乐，弃我如遗。’此之谓也。"其友人曰："仆人有过，仆人有过。"
宋玉事楚襄王而不见察，意气不得形于颜色；或谓曰："先生何谈说之不扬，计画之疑也。"宋玉曰："不然。子独不见夫玄蝯乎？当其居桂林之中，峻叶之上，从容游戏，超腾往来，龙兴而鸟集，悲啸长吟，当此之时，虽羿逢蒙，不得正目而视也。及其在枳棘之中也，恐惧而掉栗，危视而迹行，众人皆得意焉。此彼筋非加急而体益短也，处势不便故也。夫处势不便，岂何以量功校能哉？诗不云乎？'驾彼四牡，四牡项领。’夫久驾而长，不得行项领，不亦宜乎？易曰：'臀无肤，其行□趄。’此之谓也。"
田饶事鲁哀公而不见察。田饶谓哀公曰："臣将去君而槛鹄举矣。"哀公曰："何谓也？"田饶曰："君独不见夫鸡乎？头戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相呼，仁也；守夜不失时，信也。鸡虽有此五者，君犹日瀹而食之，何则？以其所从来近也。夫槛鹄一举千里，止君园池，食君鱼鳖，啄君菽粟，无此五者，君犹贵之，以其所从来远也。臣请槛鹄举矣。"哀公曰："止。吾书子之言也。"田饶曰："臣闻食其食者，不毁其器；荫其树者，不析其枝。有士不用，何书其言为？"遂去之燕，燕立为相。三年，燕之政太平，国无盗贼。哀公闻之，慨然太息，为之避寝三月，抽损上服，曰："不慎其前，而悔其后，何可复得？"诗曰："逝将去汝，适彼乐土；适彼乐土，爰得我所？"春秋曰："少长于君，则君轻之。"此之谓也。
子张见鲁哀公，七日而哀公不礼，托仆夫而去曰："臣闻君好士，故不远千里之外，犯霜露，冒尘垢，百舍重趼，不敢休息以见君，七日而君不礼，君之好士也，有似叶公子高之好龙也，叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙，于是夫龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂，叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主，是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。今臣闻君好士，不远千里之外以见君，七日不礼，君非好士也，好夫似士
译宋昭公逃亡到边境，感慨地叹息说：“我知道国家灭亡的原因了。我朝中的大臣有一千人，发布政令、处理事务时，没有不说‘我们的君主是圣人’的；侍奉左右的近臣有几百人，穿着礼服站立，没有不说‘我们的君主是美丽’的。朝廷内外听不到我的过错，因此落得这个地步。”从宋昭公这件事来看，君主之所以离开国家、失去社稷，是因为阿谀奉承的人太多了。所以宋昭公虽然亡国却能醒悟，大概因此得以返回国家。
秦二世胡亥还是公子的时候，兄弟有几个人，皇帝下诏设酒宴款待群臣，召集各位王子，其他王子赐食后先退下，胡亥退下后都看着群臣，把鞋子弄脏弄坏然后离开。王子们听到或看到这件事的，没有不叹息的。等到二世即位，大家都认为天下必定会抛弃他。所以二世被赵高迷惑，轻视大臣，不顾念百姓。因此陈胜在关东振臂一呼，阎乐在望夷宫作乱。阎乐是赵高迷惑的人，担任咸阳令，作为追捕盗贼的将领，率领官吏进入望夷宫，攻打射杀二世，当面数落二世的罪状，想要加害于他，二世害怕，进入内室准备自杀，有一个宦官跟随他，二世说：“为什么会到这种地步呢？”宦官说：“我知道这种情况已经很久了。”二世说：“你为什么不早点说？”回答说：“臣因为不说话，所以能活到现在，如果臣说了，早就死了。”然后二世感慨地后悔，于是自杀了。
齐侯问晏子说：“忠臣侍奉君主，应该怎样？”晏子回答说：“君主有危难时不去死，君主出逃时不去送行。”齐侯说：“划分土地给他，授予爵位使他尊贵，君主有危难时不去死，君主出逃时不去送，这可以称为忠吗？”晏子回答说：“进言被采纳，终身没有危难，臣为什么要去死呢？劝谏被听从，终身不出逃，臣为什么要去送行呢？如果进言不被采纳，有危难时去死，这是胡乱送死；劝谏不被听从，出逃时去送行，这是虚妄的行为。所以忠臣，是能够竭尽善道来辅佐君主，而不会让自己陷入危难的人。
宋玉通过他的朋友去拜见楚襄王，襄王对待他没有什么特别之处。宋玉责怪他的朋友。他的朋友说：“姜和桂树依靠土地生长，但不依靠土地而变得辛辣；妇人依靠媒人嫁人，但不依靠媒人而亲近。您侍奉大王还不够尽力，为什么要怨恨我？”宋玉说：“从前，齐国有良兔叫东郭隹，大概一天能跑五百里，于是齐国有良狗叫韩卢，也一天能跑五百里，如果让它们在远处看见并指向目标，那么即使是韩卢也追不上众兔扬起的尘土，如果踩着踪迹去追赶，那么即使是东郭隹也不能逃脱。现在您推荐我，是踩着踪迹去追赶呢，还是在远处看见并指向目标呢？《诗经》说：‘将要安将要乐，抛弃我像丢弃废物一样。’说的就是这种情况。”他的朋友说：“我有过错，我有过错。”
宋玉侍奉楚襄王却不被赏识，意气不得志表现在脸色上；有人对他说：“先生为什么谈论说不昂扬，计谋迟疑不决呢。”宋玉说：“不是这样。您难道没见过黑猿吗？当它处在桂林之中，高峻树叶之上，从容游戏，跳跃往来，像龙兴起像鸟聚集，悲啸长吟，在这个时候，即使是后羿和逢蒙，也不能正眼直视它。等到它在荆棘丛中时，恐惧发抖，小心地看路行走，众人都得意洋洋。这不是它的筋骨更加紧张而身体更加短小，而是所处的形势不方便啊。所处的形势不方便，怎么能衡量功劳和才能呢？《诗经》不是说吗：‘驾着那四匹公马，四匹公马颈项粗大。’长期驾车而颈项粗大，不能行走，不也是理所当然的吗？《易经》说：‘臀部没有皮肤，行走艰难。’说的就是这种情况。”
田饶侍奉鲁哀公却不被赏识。田饶对哀公说：“我将离开您像笼中的鹄鸟一样飞走了。”哀公说：“这是什么意思？”田饶说：“您难道没见过鸡吗？头戴冠的，是文德；脚有距的，是武德；敌人面前敢于搏斗的，是勇德；看见食物互相呼唤的，是仁德；守夜不失时机的，是信德。鸡虽然有这五种德行，您还是每天煮来吃，为什么呢？因为它来自近处。笼中的鹄鸟一举千里，停在您的园池，吃您的鱼鳖，啄您的豆粟，没有这五种德行，您还是看重它，因为它来自远方。我请求像笼中的鹄鸟一样飞走了。”哀公说：‘停下。我记下你的话。’田饶说：‘我听说吃他食物的人，不毁坏他的器具；在他树下乘凉的人，不折断他的树枝。有士人不被任用，还记他的话做什么？’于是离开去了燕国，燕国立他为相。三年，燕国的政治太平，国家没有盗贼。哀公听说后，感慨叹息，为此避寝三个月，削减上等的服饰，说：‘不谨慎对待前面，而后悔后面，怎么能再得到呢？’《诗经》说：‘将要离开你，去那乐土；去那乐土，才得到我的归宿？’《春秋》说：‘在君主身边长大的，君主就会轻视他。’说的就是这种情况。
子张拜见鲁哀公，七天哀公不礼遇他，子张托仆人去说：“我听说君主喜好士人，所以不远千里之外，冒着霜露，顶着尘土，走了上百个驿站脚底磨出厚茧，不敢休息来拜见君主，七天君主不礼遇，君主喜好士人，好像叶公子高喜好龙一样，叶公子高喜好龙，钩子上画龙，凿子上画龙，房屋雕刻花纹画龙，于是天上的龙听说后下来，把头探进窗户，拖着尾巴在厅堂，叶公看见它，丢弃东西转身就跑，吓得魂不附体，脸色大变，这是叶公不是喜好龙，而是喜好像龙而不是龙的东西。现在臣听说君主喜好士人，不远千里之外来拜见君主，七天不礼遇，君主不是喜好士人，而是喜好像士人
昔者，楚丘先生行年七十，披裘带索，往见孟尝君，欲趋不能进。孟尝君曰："先生老矣，春秋高矣，何以教之？"楚丘先生曰："噫！将我而老乎？噫！将使我追车而赴马乎？投石而超距乎？逐麋鹿而搏虎豹乎？吾已死矣！何暇老哉！噫！将使我出正辞而当诸侯乎？决嫌疑而定犹豫乎？吾始壮矣，何老之有！"孟尝君逡巡避席，面有愧色。诗曰："老夫灌灌，小子蹻蹻。"言老夫欲尽其谋，而少者骄而不受也。秦穆公所以败其师，殷纣所以亡天下也。故书曰："黄发之言，则无所愆。"诗曰："寿胥与试。"美用老人之言以安国也。
齐有闾丘邛年十八，道鞍宣王曰："家贫亲老，愿得小仕。"宣王曰："子年尚稚，未可也。"闾丘邛曰："不然，昔有颛顼行年十二而治天下，秦项橐七岁为圣人师，由此观之，邛不肖耳，年不稚矣。"宣王曰："未有咫角骖驹而能服重致远者也，由此观之，夫士亦华发堕颠而后可用耳。"闾丘邛曰："不然。夫尺有所短，寸有所长，骅骝绿骥，天下之俊马也，使之与狸鼬试于釜灶之间，其疾未必能过狸鼬也；黄鹄白鹤，一举千里，使之与燕服翼，试之堂庑之下，庐室之间，其便未必能过燕服翼也。辟闾巨阙，天下之利器也，击石不缺，刺石不锉，使之与管槁决目出眯，其便未必能过管槁也，由此观之，华发堕颠与邛，何以异哉？"宣王曰："善。子有善言，何见寡人之晚也？"邛对曰："夫鸡处讙嗷，则夺钟鼓之音；云霞充咽则夺日月之明，谗人在侧，是见晚也。诗曰：'听言则对，□言则退。’庸得进乎？"宣王拊轼曰："寡人有过。"遂载与之俱归而用焉。故孔子曰："后生可畏，安知来者之不如今？"此之谓也。
荆人卞和得玉璞而献之荆厉王，使玉尹相之曰："石也。"王以为慢，而断其左足。厉王薨，武王即位，和复捧玉璞而献之武王。武王使玉尹相之曰："石也。"又以为慢，而断其右足。武王薨，共王即位，和乃奉玉璞而哭于荆山中，三日三夜，泣尽，而继之以血，共王闻之，使人问之曰："天下刑之者众矣，子刑何哭之悲也？"对曰："宝玉而名之曰石，贞士而戮之以慢，此臣之所以悲也。"共王曰："惜矣，吾先王之听难，剖石而易，斩人之足！夫死者不可生，断者不可属，何听之殊也？"乃使人理其璞而得宝焉。故名之曰和氏之璧。故曰珠玉者，人主之所贵也，和虽献宝，而美未为玉尹用也。进宝且若彼之难也，况进贤人乎？贤人与奸臣，犹仇雠也，于庸君意不合。夫欲使奸臣进其雠于不合意之君，其难万倍于和氏之璧，又无断两足之臣以推其难，犹拔山也，千岁一合，若继踵，然后霸王之君兴焉。其贤而不用，不可胜载，故有道者之不戮也，宜白玉之璞未献耳。
刺奢第六
桀作瑶台，罢民力，殚民财，为酒池糟堤，纵靡靡之乐，一鼓而牛饮者三千人，群臣相持歌曰："江水沛沛兮，舟楫败兮，我王废兮，趣归薄兮，薄亦大兮。"又曰："乐兮乐兮，四牡蹻兮，六辔沃兮，去不善而从善，何不乐兮？"伊尹知天命之至，举觞而告桀曰："君王不听臣之言，亡无日矣。"桀拍然而作，唾然而笑曰："子何妖言，吾有天下，如天之有日也，日有亡乎？日亡吾亦亡矣。"于是接履而趣，遂适汤，汤立为相。故伊尹去官入殷，殷王而夏亡。
纣为鹿台，七年而成，其大三里，高千尺，临望云雨。作炮烙之刑，戮无辜，夺民力。冤暴施于百姓，惨毒加于大臣，天下叛之，愿臣文王。及周师至，令不行于左右。悲乎！当是时，求为匹夫不可得也，纣自取之也。
魏王将起中天台，令曰："敢谏者死。"许绾负蔂操锸入曰："闻大王将起中天台，臣愿加一力。"王曰："子何力有加？"绾曰："虽无力，能商台。"王曰："若何？"曰："臣闻天与地相去万五千里，今王因而半之，当起七千五百里之台，高既如是，其趾须方八千里，尽王之地，不足以为台趾。古者
译从前，楚丘先生七十岁时，披着皮裘，系着草绳，去拜见孟尝君，想要快步上前却走不动。孟尝君说：“先生年事已高，年纪大了，有什么要教导我的呢？”楚丘先生说：“唉！我是因为年老吗？唉！是要我追赶车马、奔跑如飞吗？还是要我投掷石块、跳跃越沟吗？或是追逐麋鹿、搏斗虎豹吗？我早就死了！哪有空闲去衰老呢！唉！是要我发表公正的言论以应对诸侯吗？决断疑难、确定犹豫不决之事吗？我正是壮年，有什么衰老的呢！”孟尝君犹豫着离开座位，脸上露出惭愧的神色。《诗经》说：“老夫忧心忡忡，小子傲慢自大。”意思是说，老人想要竭尽自己的谋略，而年轻人却骄傲而不采纳。这就是秦穆公军队失败、殷纣王丧失天下的原因。所以《尚书》说：“黄发老人的言论，是没有过错的。”《诗经》说：“长寿的人应当一起试用。”这是赞美任用老人的言论来安定国家。
齐国有个叫闾丘邛的人，十八岁，在路上对鞍宣王说：“家里贫穷，父母年老，希望能得到一个小官职。”宣王说：“你年纪还小，不可以。”闾丘邛说：“不是这样，从前颛顼十二岁就治理天下，秦国的项橐七岁就做了圣人的老师，由此看来，只是我闾丘邛不贤罢了，年纪并不小。”宣王说：“没有见过长着短角的幼马能负重远行的，由此看来，士人也是头发花白、头顶秃了之后才可以使用。”闾丘邛说：“不是这样。尺有所短，寸有所长，骅骝、绿骥，是天下的骏马，让它们和狸猫、黄鼠狼在锅灶之间比试，它们的速度未必能超过狸猫、黄鼠狼；黄鹄、白鹤，一飞千里，让它们和燕子在厅堂屋檐下、房屋之间比试，它们的便利未必能超过燕子。辟闾、巨阙，是天下的利器，击打石头不会缺损，刺穿石头不会卷刃，让它们和竹管、枯草相比，它们的便利未必能超过竹管、枯草，由此看来，头发花白、头顶秃了的人和闾丘邛，有什么不同呢？”宣王说：“好。你有好的言论，为什么让我这么晚才见到你？”闾丘邛回答说：“鸡在嘈杂声中鸣叫，就会夺去钟鼓的声音；云霞充满咽喉，就会夺去日月的光明，谗人在身边，就是让我见您晚了。《诗经》说：‘听到善言就回应，听到恶言就退下。’怎么能进言呢？”宣王拍着车前横木说：“我有过错。”于是载着他一起回去并任用了他。所以孔子说：“年轻人值得敬畏，怎么知道后来的人不如现在的人呢？”说的就是这个道理。
楚国人卞和得到一块玉璞，献给楚厉王，让玉官鉴定，说：“是石头。”厉王认为他轻慢，砍掉了他的左脚。厉王去世，武王即位，卞和又捧着玉璞献给武王。武王让玉官鉴定，说：“是石头。”又认为他轻慢，砍掉了他的右脚。武王去世，共王即位，卞和就捧着玉璞在荆山脚下哭泣，三天三夜，眼泪哭干了，接着流出血来，共王听说后，派人问他：“天下受刑的人很多，你为什么哭得这么悲伤？”回答说：“宝玉却把它叫做石头，忠贞的士人却被以轻慢的罪名杀戮，这就是我悲伤的原因。”共王说：“可惜啊，我们先王听信谗言太难，剖开石头很容易，却砍掉人的脚！死的人不能复活，断了的脚不能接上，为什么听信谗言如此不同呢？”于是派人剖开玉璞，得到了宝玉。所以把它命名为和氏璧。所以说，珠玉是君主所珍视的，卞和虽然献了宝，但美玉没有被玉官所用。进献宝物尚且如此困难，何况进献贤人呢？贤人和奸臣，如同仇敌，在平庸的君主那里意见不合。想要让奸臣把他们的仇敌推荐给意见不合的君主，其困难比和氏璧还要万倍，又没有像卞和那样被砍断双脚的臣子来推动这种困难，就像拔山一样，千年才有一次机会，如果接连发生，然后霸王之君就兴起了。贤人而不被任用，多得无法记载，所以有道的人不被杀戮，是应该的，就像白玉的璞玉还没有献出一样。
讽刺奢侈第六
夏桀建造瑶台，耗尽民力，用尽民财，挖酒池堆酒糟为堤，放纵靡靡之音，一次击鼓，像牛一样豪饮的有三千人，群臣互相搀扶着唱歌说：“江水浩荡啊，船只毁坏啊，我们的君王废弛啊，赶快回到薄地啊，薄地也很大啊。”又说：“快乐啊快乐啊，四匹公马跳跃啊，六根缰绳湿润啊，远离不善而从善，为什么不快乐啊？”伊尹知道天命将至，举起酒杯告诉夏桀说：“君王不听我的话，灭亡没有几天了。”夏桀拍案而起，吐着唾沫笑着说：“你这是什么妖言，我拥有天下，就像天拥有太阳一样，太阳有灭亡的时候吗？太阳灭亡我也灭亡了。”于是伊尹穿上鞋子快步离开，最终到了商汤那里，商汤立他为相。所以伊尹离开夏朝进入商朝，商朝称王而夏朝灭亡。
商纣王建造鹿台，七年才建成，它的面积三里，高千尺，可以俯瞰云雨。设置炮烙之刑，杀戮无辜，掠夺民力。冤屈暴虐施加于百姓，残酷毒害施加于大臣，天下背叛他，愿意臣服周文王。等到周军到来，命令在左右侍从那里都执行不了。可悲啊！在这个时候，想做个平民都不可得，这是纣王自找的。
魏王将要建造中天台，下令说：“敢进谏的人处死。”许绾背着土筐拿着铁锹进去说：“听说大王将要建造中天台，我愿意加一份力。”魏王说：“你能加什么力？”许绾说：“虽然没有力气，但能商议建台的事。”魏王说：“怎么商议？”回答说：“我听说天和地相距一万五千里，现在大王取其一半，应当建造七千五百里高的台，高度既然这样，它的基座需要方圆八千里，大王的全部土地，不足以作为台的基座。古时候