节士第七
延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐君，徐君观剑，不言而色欲之。延陵季子为有上国之使，未献也，然其心许之矣，使于晋，顾反，则徐君死于楚，于是脱剑致之嗣君。从者止之曰："此吴国之宝，非所以赠也。"延陵季子曰："吾非赠之也，先日吾来，徐君观吾剑，不言而其色欲之，吾为上国之使，未献也。虽然，吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱剑伪心，廉者不为也。"遂脱剑致之嗣君。嗣君曰："先君无命，孤不敢受剑。"于是季子以剑带徐君墓即去。徐人嘉而歌之曰："延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。"
译延陵季子将要西行出使晋国，佩戴着宝剑路过徐国。徐君观看宝剑，虽然没有说话，但神色流露出对它的喜爱。延陵季子因为肩负着出使大国的使命，没有把剑献给他，然而心里已经许诺给他了。出使晋国后，季子返回时，徐君已经死在楚国了。于是季子解下宝剑，献给徐君的继任者。随从的人阻止他说：“这是吴国的宝物，不是用来赠送的。”延陵季子说：“我并不是要赠送给他。先前我来这里时，徐君观看我的剑，虽然没有说话，但神色流露出对它的喜爱，我因为肩负着出使大国的使命，没有献给他。虽然如此，我心里已经许诺给他了。现在他死了却不献给他，这是欺骗自己的心。爱惜宝剑而违背真心，廉洁的人是不会做的。”于是解下宝剑献给徐君的继任者。继任者说：“先君没有遗命，我不敢接受这把剑。”于是季子把剑挂在徐君的墓上，随即离去。徐国人赞美他并歌唱道：“延陵季子啊不忘旧情，解下价值千金的宝剑啊挂在坟墓上。”
许悼公疾疟，饮药毒而死，太子止自责不尝药，不立其位。与其弟纬专哭泣，啜餰粥，嗌不容粒，痛己之不尝药，未逾年而死，故春秋义之。
卫宣公之子急也，寿也，朔也。急前母子也。寿与朔后母子也，寿之母与朔谋，欲杀太子急而立寿，使人与急乘舟于河中，将沈而杀之，寿知不能止也，因与之同舟，舟人不得杀急。方乘舟时，急傅母恐其死也，闵而作诗，二子乘舟之诗是也。其诗曰："二子乘舟，泛泛其景，顾言思子，中心养养。"于是寿闵其兄之且见害，作忧思之诗，黍离之诗是也。其诗曰："行迈靡靡，中心摇摇，知我者谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？"又使急之齐，将使，盗见载旌，要而杀之，寿止急，急曰："弃父之节，非子道也，不可。"寿又与之偕行，寿之母不能止也，因戒之曰："寿无为前也。"寿又为前，窃急旌以先行，几及齐矣，盗见而杀之，急至，见寿之死，痛其代己死，涕泣悲哀，遂载其尸还，至境而自杀，兄弟俱死，故君子义此二人，而伤宣公之听谗也。
鲁宣公者，鲁文公之子也，文公薨，文公之子赤立，为鲁侯。宣公杀子赤而夺之国，立为鲁侯。公子肸者，宣公之同母弟也，宣公杀子赤而肸非之，宣公与之禄，则曰："我足矣！何以兄之食为哉？"织履而食，终身不食宣公之食，其仁恩厚矣，其守节固矣，故春秋美而贵之。
晋献公太子之至灵台，蛇绕左轮，御曰："太子下拜。吾闻国君之子蛇，绕左轮者速得国。"太子遂不行，返乎舍。御人见太子，太子曰："吾闻为人子者，尽和顺于君，不行私欲；恭严承命，不逆君安。今吾得国，是君失安也，见国之利而忘君安，非子道也；闻得国而拜其孽，非君欲也。废子道，不孝；逆君欲，不忠。而使我行之，殆欲吾国之危明也。"拔剑将死。御止之曰："夫禨祥妖孽天之道也；恭严承命，人之行也。拜祥戒孽，礼也；恭严承命，不以身恨君，孝也。今太子见福不拜，失礼；杀身恨君，失孝。从僻心，弃正行，非臣之所闻也。"太子曰："不然，我得国，君之孽也。拜君之孽，不可谓礼。见禨祥而忘君之安，国之贼也，怀贼心以事国，不可谓孝。挟伪意以御天下，怀贼心以事君，邪之大者也，而使我行之，是欲国之危明也。"遂伏剑而死。君子曰："晋太子徒御使之拜蛇，祥犹恶之，至于自杀者，为见疑于欲国也，己之不欲国以安君，亦以明矣。为一愚御过言之故，至于身死，废子道，绝祭祀，不可谓孝，可谓远嫌，一节之士也。"
申包胥者，楚人也。吴败楚兵于柏举，遂入郢，昭王出亡在随，申包胥不受命而赴于秦乞师，曰："吴为无道行，封豕长蛇，蚕食天下，从上国始于楚，寡君失社稷，越在草莽，使下臣告急曰：'吴，夷狄也。夷狄之求无厌，灭楚则西与君接境，若邻于君，疆埸之患也，逮吴之未定，君其图之，若得君之灵，存抚楚国，世以事君。’"秦伯使辞焉。曰："寡君闻命矣，子其就馆，将图而告子。"对曰："寡君越在草莽，未获所休，下臣何敢即安。"倚于庭墙立哭，日夜不绝声，水浆不入口，七日七夜。秦哀公为赋无衣之诗，言兵今出。包胥九顿首而坐，秦哀公曰："楚有臣若此而亡，吾无臣若此，吾亡无日矣。"于是乃出师救楚。申包胥以秦师至楚，秦大夫子满，子虎帅车五百乘，子满曰："吾未知吴道。"使楚人先与吴人战而会之。大败吴师，吴师既退，昭王复国，而赏始于包胥。包胥曰："辅君安国，非为身也；救急除害，非为名也，功成而受赏，是卖勇也。君既定，又何求焉？"遂逃赏，终身不见。君子曰："申子之不受命赴秦，忠矣，七日七夜不绝声，厚矣，不受赏，不伐矣。然赏所以劝善也，辞赏，亦非常法。"
齐崔杼者，齐之相也，弒庄公。止太史无书君弒及贼，太史不听，遂书贼曰："崔杼弒其君。"崔子杀之，其弟又嗣书之，崔子又杀之，死者二人，其弟
译许悼公患疟疾，喝药中毒而死，太子止自责没有先尝药，不肯继承君位。他与弟弟纬专心致志地哭泣，只喝稀粥，喉咙里容不下一粒米，因痛心自己没能先尝药，不到一年就死了，所以《春秋》认为他的行为合乎道义。
卫宣公的儿子有急、寿、朔。急是前妻所生，寿和朔是后妻所生。寿的母亲与朔密谋，想杀掉太子急而立寿为君，派人让急在河中乘船，打算把他沉入水中杀死。寿知道无法阻止，于是与急同乘一条船，船夫便无法杀害急。正在乘船时，急的傅母担心他死，怜悯他而作诗，这就是《二子乘舟》这首诗。诗中说：“二子乘舟，泛泛其景，顾言思你，心中忧思。”于是寿怜悯他哥哥即将被害，作了表达忧思的诗，这就是《黍离》这首诗。诗中说：“行走缓慢，心中动摇，了解我的人说我心中忧愁；不了解我的人说我有什么企图？悠悠苍天，这是谁造成的呢？”又让急出使齐国，打算让强盗看见他车上插着的旗帜，拦截并杀害他。寿阻止急，急说：“抛弃父亲的节操，不符合做儿子的道理，不可以。”寿又与他一同前往，寿的母亲无法阻止，于是告诫他说：“寿不要走在前面。”寿又走在前面，偷了急的旗帜先走，几乎到达齐国了，强盗看见就杀了他。急到达后，看见寿死了，痛心他代替自己死，流泪悲伤，于是载着他的尸体返回，到达边境就自杀了，兄弟都死了，所以君子认为这两人合乎道义，而哀伤卫宣公听信谗言。
鲁宣公是鲁文公的儿子，文公去世，文公的儿子赤即位，成为鲁侯。宣公杀了子赤而夺取国家，自立为鲁侯。公子肸是宣公的同母弟，宣公杀子赤而肸认为不对，宣公给他俸禄，他就说：“我足够了！为什么要吃哥哥的俸禄呢？”编织草鞋来维持生活，终身不吃宣公给的俸禄，他的仁爱恩德深厚，他的坚守节操坚定，所以《春秋》赞美并尊重他。
晋献公的太子到灵台时，蛇缠绕在左轮上，驾车的人说：“太子下拜。我听说国君的儿子，蛇缠绕左轮的人很快得到国家。”太子于是没有前行，返回住所。驾车的人看见太子，太子说：“我听说做儿子的，对君主尽到和顺，不实行私欲；恭敬严肃地接受命令，不违背君主的安宁。现在我得到国家，这是君主失去安宁，看见国家的利益而忘记君主的安宁，不符合做儿子的道理；听说得到国家而拜谢灾祸，不符合君主的意愿。废弃做儿子的道理，不孝；违背君主的意愿，不忠。而让我这样做，大概是想让国家明显地危险吧。”拔剑准备自杀。驾车的人阻止他说：“灾祸吉祥妖孽是天的道；恭敬严肃地接受命令，是人的行为。拜谢吉祥警戒灾祸，是礼；恭敬严肃地接受命令，不拿自己的身体怨恨君主，是孝。现在太子看见福分不拜，失礼；杀身怨恨君主，失孝。听从邪僻的心思，抛弃正当的行为，不是我听说过的。”太子说：“不是这样，我得到国家，是君主的灾祸。拜谢君主的灾祸，不能说是礼。看见灾祸吉祥而忘记君主的安宁，是国家的祸害，怀着祸害的心思侍奉国家，不能说是孝。挟持虚伪的意图来驾驭天下，怀着祸害的心思侍奉君主，是最大的邪恶，而让我这样做，是想让国家明显地危险吧。”于是伏剑而死。君子说：“晋太子徒然让驾车的人让他拜蛇，吉祥还厌恶它，以至于自杀，是因为被怀疑想要国家，自己不想得到国家以安定君主，也明显了。因为一个愚蠢的驾车的人说过头的话，以至于身死，废弃做儿子的道理，断绝祭祀，不能说是孝，可以说是远离嫌疑，是有节操的人。”
申包胥是楚国人。吴国在柏举打败楚国军队，于是进入郢都，昭王出逃在随国，申包胥不接受命令而奔赴秦国乞求援军，说：“吴国实行无道，像大猪长蛇，蚕食天下，从大国开始于楚国，我们国君失去社稷，流落在荒野，派下臣告急说：‘吴国，是夷狄。夷狄的贪求没有满足，灭掉楚国就向西与君主接壤，如果邻近君主，是边境的祸患，趁着吴国还没有安定，君主考虑它，如果得到君主的灵助，保存安抚楚国，世代侍奉君主。’”秦伯派人推辞说：“我们国君听到命令了，你就去馆舍，将考虑后告诉你。”回答说：“我们国君流落在荒野，没有得到休息的地方，下臣怎么敢就安顿。”靠在庭墙站立哭泣，日夜不停止声音，水浆不入口，七天七夜。秦哀公为他赋《无衣》的诗，说军队现在出发。包胥九次顿首而坐，秦哀公说：“楚国有这样的臣子而灭亡，我没有这样的臣子，我灭亡没有几天了。”于是出兵救楚。申包胥带着秦军到达楚国，秦大夫子满、子虎率领战车五百辆，子满说：“我不知道吴国的道路。”让楚人先与吴人交战而会合。大败吴军，吴军已经撤退，昭王恢复国家，而赏赐从包胥开始。包胥说：“辅佐君主安定国家，不是为了自身；救急除害，不是为了名声，功成而受赏，是出卖勇敢。君主已经安定，还求什么呢？”于是逃避赏赐，终身不见。君子说：“申子不接受命令奔赴秦国，忠诚了，七天七夜不停止声音，深厚了，不接受赏赐，不夸耀了。然而赏赐是用来鼓励善行的，推辞赏赐，也不是常法。”
齐崔杼是齐国的相，弑杀庄公。阻止太史不写君主被弑及贼人，太史不听，于是写贼人说：“崔杼弑其君。”崔子杀了他，他的弟弟又接着写，崔子又杀了他，死了两人，他的弟弟
又嗣复书之，乃舍之。南史氏是其族也，闻太史尽死，执简以往，将复书之，闻既书矣，乃还。君子曰："古之良史。"
译接着，太史简又接着写，于是（齐太公）就放了他。南史氏是同族的人，听说太史全都死了，拿着竹简前往，准备再次记录，听说已经记下了，就回去了。君子说：“这是古代的好史官。”
齐攻鲁，求岑鼎，鲁公载他鼎往，齐侯不信而反之，以为非也，使人告鲁君，柳下惠以为是，因请受之，鲁君请于柳下惠，柳下惠对曰："君子欲以为岑鼎也，以免国也，臣亦有国于此，破臣之国，以免君之国，此臣所难也。"鲁君乃以真鼎往。柳下惠可谓守信矣，非独存己之国也，又存鲁君之国。信之于人，重矣，犹舆之輗軏也。故孔子曰："大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！"此之谓也。
宋人有得玉者，献诸司城子罕，子罕不受。献玉者曰："以示玉人，玉人以为宝，故敢献之。"子罕曰："我以不贪为宝，尔以为宝，若与我者，皆丧宝也，不若人有其宝。"故宋国之长者曰："子罕非无宝也，所宝者异也。今以白金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣，以和氏之璧与道德之至言，以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其取弥精；其知弥觕，其取弥觕。子罕之所宝者至矣。"
昔者，有馈鱼于郑相者，郑相不受。或谓郑相曰："子嗜鱼，何故不受？"对曰："吾以嗜鱼，故不受鱼。受鱼失禄，无以食鱼；不受得禄，终身食鱼。"
原宪居鲁，环堵之室，茨以生蒿，蓬户瓮牖，揉桑以为枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。子髋闻之，乘肥马，衣轻裘，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪冠桑叶冠，杖藜杖而应门，正冠则缨绝，衽襟则肘见，纳履则踵决。子髋曰："嘻，先生何病也？"原宪仰而应之曰："宪闻之无财谓之贫，学而不能行谓之病。宪贫也，非病也。若夫希世而行，此周而交，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饬，宪不忍为也。"子髋逡巡，面有愧色，不辞而去。原宪曳杖拖履，行歌商颂而反，声满天地，如出金石，天子不得而臣也，诸侯不得而友也。故养志者忘身，身且不爱，庸能累之。诗曰："我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。"此之谓也。
晏子之晋，见披裘负刍息于途者，以为君子也，使人问焉。曰："曷为而至此？"对曰："齐人累之。吾名越石甫。"晏子曰："嘻。"遽解左骖以赎之，载而与归，至舍，不辞而入，越石甫怒而请绝，晏子使人应之曰："婴未尝得交也，今免子于患，吾于子犹未可邪？"越石甫曰："吾闻君子诎乎不知己，而信乎知己者，吾是以请绝也。"晏子乃出见之曰："向也见客之容，而今见客之意。婴闻察实者不留声，观行者不几辞，婴可以辞而无弃乎？"越石甫曰："夫子礼之，敢不敬从。"晏子遂以为上客。俗人之有功则德，德则骄。晏子有功，免人于危，而反诎下之，其去俗亦远矣，此全功之道也。
子列子穷容貌，有饥色。客有言于郑子阳者曰："子列子御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君乃为不好士乎？"子阳令官遗之粟数十秉，子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心曰："闻为有道者，妻子皆佚乐，今妻皆有饥色矣，君过而遗先生食，先生又辞，岂非命也哉！"子列子笑而谓之曰："君非自知我者也，以人之言而知我，以人之言以遗我粟也，其罪我也，又将以人之言，此吾所以不受也。且受人之养，不死其难，不义也；死其难，是死无道之人，岂义哉！"其后，民果作难，杀子阳。子列子之见微除不义远矣。且子列子内有饥寒之忧，犹不苟取，见得思义，见利思害，况其在富贵乎？故子列子通乎性命之情，可谓能守节矣。
屈原者，名平，楚之同姓大夫。有博通之知，清洁之行，怀王用之。秦欲吞灭诸侯，幷兼天下。屈原为楚东使于齐，以结强党。秦国患之，使张仪之楚，货楚贵臣上官大夫靳尚之属，上及令子阑，司马子椒；内赂夫人郑袖，共谮屈原。屈原遂放于外，乃作离骚。张仪因使楚绝齐，许谢地六百里，怀王信左右之奸谋，听张仪之邪说，遂绝强齐之大辅。楚既绝齐，而秦欺以六里。怀王大怒，举兵伐秦，大战者数，秦兵大败楚师，斩首
译齐国攻打鲁国，索要岑鼎，鲁公把别的鼎装上送去，齐侯不相信并把它退回，认为那不是岑鼎，派人告诉鲁君，柳下惠认为那是岑鼎，于是请求接受它，鲁君向柳下惠请教，柳下惠回答说：“齐国想要得到岑鼎，来免除鲁国的祸患，我在此也有自己的国家，破坏我的国家，来免除您的国家，这是我难以做到的。”鲁君于是把真正的岑鼎送去。柳下惠可以说是守信了，不仅保全了自己的国家，又保全了鲁君的国家。信对于人来说，非常重要，就像大车上的輗和小车上的軏一样。所以孔子说：“大车没有輗，小车没有軏，它们靠什么行走呢！”说的就是这个道理。
宋国有个人得到了一块玉，把它献给司城子罕，子罕不接受。献玉的人说：“我拿给玉匠看，玉匠认为是宝物，所以敢献给您。”子罕说：“我把不贪当作宝物，你把玉当作宝物，如果你把玉给我，我们都失去了宝物，不如各自拥有自己的宝物。”所以宋国的长者说：“子罕不是没有宝物，他所珍视的宝物不同。现在用白金和捏成团的黍米给小孩子看，小孩子一定会取黍米；用和氏璧和百金给乡下人看，乡下人一定会取百金，用和氏璧和道德的最高言论给贤者看，贤者一定会取最高言论。他们的见识越精微，所取的就越精微；他们的见识越粗浅，所取的就越粗浅。子罕所珍视的宝物达到了极致。”
从前，有人送给郑国宰相鱼，郑相不接受。有人对郑相说：“您喜欢鱼，为什么不接受？”回答说：“我因为喜欢鱼，所以不接受鱼。接受了鱼就会失去俸禄，没有东西来吃鱼；不接受就能保住俸禄，终身都能吃鱼。”
原宪居住在鲁国，住在四周只有土墙的屋子里，用活的蒿草盖屋顶，蓬草编的门，破瓮做的窗，揉搓桑木做门轴，上面漏雨下面潮湿，他端正地坐着弹琴唱歌。子髋听说后，骑着肥壮的马，穿着轻暖的皮衣，里面穿深青色的衣服外面穿白色的衣服，高大的车子在巷子里转不过身，前往拜见原宪。原宪戴着桑叶做的帽子，拄着藜杖来开门，整理帽子帽带就断了，整理衣襟肘部就露了出来，穿上鞋子脚跟就裂开了。子髋说：“唉，先生生了什么病？”原宪抬头回答说：“我听说没有钱财叫做贫，学习而不能实行叫做病。我是贫，不是病。至于迎合世俗行事，随波逐流交往，学习是为了别人，教导是为了自己，仁义的虚伪，车马的修饰，原宪是不忍心做的。”子髋退让，脸上露出羞愧的神色，没有告辞就离开了。原宪拖着拐杖穿着破鞋，边走边唱《商颂》回家，声音充满天地，如同金石发出的一样，天子不能使他为臣，诸侯不能使他为友。所以修养心志的人忘掉自身，自身尚且不爱护，怎么能被外物拖累呢。《诗经》说：“我的心不是石头，不能随意转动；我的心不是席子，不能随意卷曲。”说的就是这个道理。
晏子到晋国去，看见一个披着羊皮背着草在路边休息的人，认为他是君子，派人去询问。说：“为什么到了这个地步？”回答说：“齐国人累及了我。我叫越石甫。”晏子说：“唉。”立刻解下左边的马把他赎出来，载着他一起回家，到了住处，没有告辞就进去了，越石甫生气请求断绝关系，晏子派人回答说：“我未曾与您结交，现在使您免除祸患，我对您还不够好吗？”越石甫说：“我听说君子在不知自己的人面前委屈，在知己的人面前伸张，我因此请求断绝关系。”晏子于是出来见他，说：“先前看到您的容貌，现在看到您的心意。我听说考察实质的人不滞留于名声，观察行为的人不苛求言辞，我可以因为言辞而抛弃您吗？”越石甫说：“您以礼待我，我怎敢不恭敬顺从。”晏子于是把他当作上等宾客。俗人有了功劳就施恩德，施恩德就骄傲。晏子有了功劳，使人脱离危险，反而谦卑下之，他远离俗人也很远了，这是保全功劳的方法。
子列子穷困，脸上有饥饿的神色。有人对郑子阳说：“子列子御寇，大概是有道之士，居住在您的国家却穷困，您难道是喜好士人吗？”子阳命令官员送给他几十秉粟米，子列子出去见使者，拜了两拜推辞。使者离开，子列子进去，他的妻子望着他拍着胸口说：“听说有道之士，妻子都安逸快乐，现在妻子都有饥饿的神色了，国君路过送给先生食物，先生又推辞，难道不是命吗！”子列子笑着对她说：“国君不是自己了解我的人，因为别人的话而了解我，因为别人的话而送给我粟米，他惩罚我，又将会因为别人的话，这就是我所以不接受的原因。况且接受别人的供养，不为其赴难，是不义的；为其赴难，是为无道之人死，哪里是义呢！”后来，百姓果然发动叛乱，杀了子阳。子列子预见细微之处，远离不义很远了。况且子列子内心有饥寒的忧虑，尚且不随便取用，看到利益想到道义，看到利益想到祸害，何况他在富贵的时候呢？所以子列子通晓性命的实情，可以说是能坚守节操了。
屈原，名平，是楚国的同姓大夫。有广博通晓的智慧，清洁的品行，怀王任用他。秦国想要吞并诸侯，兼并天下。屈原作为楚国使者向东出使齐国，来结交强大的盟友。秦国对此感到忧虑，派张仪到楚国，贿赂楚国贵臣上官大夫靳尚之类的人，上到令尹子兰，司马子椒；在内贿赂夫人郑袖，共同诬陷屈原。屈原于是被放逐到外面，于是作了《离骚》。张仪于是使楚国与齐国断交，许诺赠送土地六百里，怀王相信左右奸臣的阴谋，听从张仪的邪说，于是断绝了强大的齐国这一重要辅佐。楚国既然与齐国断交，而秦国欺骗说只给六里。怀王非常愤怒，发兵攻打秦国，大战多次，秦军大败楚军，斩首
数万级。秦使人愿以汉中地谢怀王，不听，愿得张仪而甘心焉。张仪曰："以一仪而易汉中地，何爱仪！"请行，遂至楚，楚囚之。上官大夫之属共言之王，王归之。是时怀王悔不用屈原之策，以至于此，于是复用屈原。屈原使齐，还闻张仪已去，大为王言张仪之罪，怀王使人追之，不及。后秦嫁女于楚，与怀王欢，为蓝田之会，屈原以为秦不可信，愿勿会，群臣皆以为可会，怀王遂会，果见囚拘，客死于秦，为天下笑。怀王子顷襄王，亦知群臣谄误怀王，不察其罪，反听群谗之口，复放屈原。屈原疾闇王乱俗，汶汶嘿嘿，以是为非，以清为瘘，不忍见于世，将自投于渊，渔父止之。屈原曰："世皆醉，我独醒；世皆瘘，我独清。吾独闻之，新浴者必振衣，新沐者必弹冠。又恶能以其冷冷，更世事之嘿嘿者哉？吾宁投渊而死。"遂自投湘水汨罗之中而死。
译（楚军）斩首数万级。秦国派人愿意用汉中土地来向楚怀王谢罪，怀王不答应，只想要得到张仪才甘心。张仪说：“用一个我就能换得汉中土地，为什么吝惜我呢！”于是请求前往楚国，到了楚国后，楚国人囚禁了他。上官大夫之类的人一起向楚王进言，楚王释放了他。这时楚怀王后悔没有采用屈原的计策，导致落到这个地步，于是再次起用屈原。屈原出使齐国，回国后听说张仪已经离开，便极力向楚王陈述张仪的罪过，怀王派人去追赶张仪，没有追上。后来秦国把女儿嫁给楚国，与楚怀王交好，在蓝田举行会盟，屈原认为秦国不可信任，希望不要会盟，群臣都认为可以会盟，怀王于是去会盟，果然被囚禁拘押，最终客死在秦国，被天下人耻笑。怀王的儿子顷襄王即位，也知道群臣阿谀奉承误导了怀王，不审察他们的罪过，反而听信群小谗言，再次放逐屈原。屈原痛恨君王昏庸、世俗混乱，浑浊不清，黑白颠倒，以清为浊，不忍心看到这样的世道，打算自投深渊，渔父劝阻他。屈原说：“世人都醉了，只有我清醒；世人都浑浊，只有我清白。我听说，刚洗过澡的人一定会抖抖衣服，刚洗过头发的人一定会弹弹帽子。我又怎么能让自己洁白的身体，去蒙受世俗的污浊呢？我宁愿投渊而死。”于是自投湘水汨罗江中而死。
楚昭王有士曰石奢，其为人也，公正而好义，王使为理，于是廷有杀人者，石奢追之，则其父也，遂反于廷曰："杀人者，仆之父也，以父成政，不孝，不行君法，不忠。弛罪废法而伏其辜，仆之所守也。伏斧锧命在君。"君曰："追而不及。庸有罪乎？子其治事矣。"石奢曰："不私其父，非孝也；不行君法，非忠也；以死罪生，非廉也。君赦之，上之惠也，臣不敢失法，下之行也。"遂不离鈇锧。刎头而死于廷中。君子闻之曰："贞夫法哉！"孔子曰："子为父隐，父为子隐，直在其中矣。"诗曰："彼己之子，邦之司直。"石子之谓也。
晋文公反国，李离为大理，过杀不辜，自系曰："臣之罪当死。"文公令之曰："官有上下，罚有轻重，是下吏之罪也，非子之过也。"李离曰："臣居官为长，不与下让位；受禄为多，不与下分利。过听杀无辜，委下畏死，非义也，臣之罪当死矣。"文公曰："子必自以为有罪，则寡人亦有过矣。"李离曰："君量能而授官，臣奉职而任事，臣受印绶之日，君命曰：'必以仁义辅政，宁过于生，无失于杀。’臣受命不称，壅惠蔽恩，如臣之罪乃当死，君何过之有？且理有法，失生即生，失杀即死，君以臣为能听微决疑，故任臣以理，今离刻深，不顾仁义，信文墨，不察是非，听他辞，不精事实，掠服无罪，使百姓怨，天下闻之，必议吾君，诸侯闻之，必轻吾国。积怨于百姓，恶扬于天下，权轻于诸侯，如臣之罪，是当重死。"文公曰："吾闻之也，直而不枉，不可与往；方而不圆，不可与长存，愿子以此听寡人也。"李离曰："吾以所私害公法，杀无罪而生当死，二者非所以教于国也，离不敢受命。"文公曰："子独不闻管仲之为人臣邪？身辱而君肆，行污而霸成。"李离曰："臣无管仲之贤，而有辱污之名，无霸王之功，而有射钩之累。夫无能以临官，借污名以治人，君虽不忍加之于法，臣亦不敢污官乱治以生，臣闻命矣。"遂伏剑而死。
晋文公反，酌士大夫酒，召咎犯而将之，召艾陵而相之，授田百万。介子推无爵齿而就位，觞三行，介子推奉觞而起曰："有龙缫缫，将失其所，有蛇从之，周流天下，龙既入深渊，得其安所，蛇脂尽干，独不得甘雨，此何谓也？"文公曰："嘻！是寡人之过也。吾为子爵，与待旦之朝也；吾为子田，与河东阳之间。"介子推曰："推闻君子之道，谒而得位，道士不居也；争而得财，廉士不受也。"文公曰："使我得反国者，子也，吾将以成子之名。"介子推曰："推闻君子之道，为人子而不能成其父者，则不敢当其后；为人臣而不见察于其君者，则不敢立于其朝，然推亦无索于天下矣。"遂去而之介山之上。文公使人求之不得，为之避寝三月，号呼期年。诗曰："逝将去汝，适彼乐郊，谁之永号。"此之谓也。文公待之不肯出，求之不能得，以谓焚其山宜出，及焚其山，遂不出而焚死。
申徒狄非其世，将自投于河，崔嘉闻而止之曰："吾闻圣人仁士之于天地之间，民之父母也，今为濡足之故，不救溺人，可乎？"申徒狄曰："不然。昔者，桀杀关龙逢，纣杀王子比干而亡天下；吴杀子胥，陈杀泄治而灭其国。故亡国残家，非无圣智也，不用故也。"遂负石沈于河。君子闻之曰："廉矣乎，如仁与智，吾未见也。"诗曰："天实为之，谓之何哉？"此之谓也。
齐大饥，黔敖为食于路，以待饥者而食之，有饥者蒙袂接履贸贸然来，黔敖左奉食，右执饮曰："嗟！来食！"饿者扬其目而视之曰："予唯不食嗟来之食，以至于此也。"从而谢焉，终不食而死。曾子闻之曰："微与，其嗟也可去，其谢也可食。"
东方有士曰袁旌目，将有所适，而饥于道，孤父之盗丘人也见之，下壶餐以与之。袁旌目三餔而能视，仰而问焉。曰："子谁也？"曰："我孤父之盗丘人也。"袁旌目曰："嘻！汝乃盗也，何为而食我？以吾不食也。"两手●
译楚昭王有一位士人叫石奢，他为人公正且崇尚道义。昭王派他担任法官。当时朝廷里有个杀人犯，石奢去追捕，却发现凶手是自己的父亲。于是石奢返回朝廷禀报说：“杀人犯是我的父亲。为了成全父亲而违背政令，是不孝；不执行君王的法令，是不忠。宽赦罪责、废弃法律而承担罪责，是我所坚守的原则。伏在斧锧之下，生死由君王决定。”昭王说：“你去追捕却没追上，这有什么罪过呢？你还是去处理政务吧。”石奢说：“不偏袒自己的父亲，不是孝；不执行君王的法令，不是忠；让死罪之人活下来，不是廉洁。君王赦免我，是君上的恩惠；但我不能违背法律，这是臣下的操守。”于是石奢没有离开斧锧，在朝廷中自刎而死。君子听说后说：“真是坚守法度啊！”孔子说：“儿子为父亲隐瞒，父亲为儿子隐瞒，正直就在其中了。”《诗经》说：“那位君子，是国家的执法者。”说的就是石奢这样的人。
晋文公回国后，李离担任大理（最高法官），因误判杀了无辜的人，于是把自己捆绑起来说：“我的罪过应当处死。”文公命令他说：“官职有上下之分，处罚有轻重之别，这是下属官吏的罪过，不是你的过错。”李离说：“我担任长官，不把职位让给下属；领取的俸禄多，不与下属分享利益。听讼失误杀了无辜，把责任推给下属以逃避死亡，这不是义，我的罪过应当处死。”文公说：“你如果一定要认为自己有罪，那么我也就有过错了。”李离说：“君王根据才能授予官职，臣子奉行职分承担事务。我接受印绶的那天，君王命令说：‘一定要用仁义辅助政事，宁可错放活人，也不要错杀无辜。’我接受命令却未能胜任，阻塞恩惠、遮蔽恩德，像我的罪过就应当处死，君王有什么过错呢？况且法官有法度，错放活人则活人得以生存，错杀无辜则法官应当抵命。君王认为我能明察秋毫、决断疑难，所以任用我担任法官。如今我苛刻深究，不顾仁义，只相信文书墨迹，不考察是非曲直，听信他人的言辞，不精审事实真相，迫使无罪之人服罪，使百姓怨恨，天下人听说后，一定会议论我们的君王，诸侯听说后，一定会轻视我们的国家。在百姓中积累怨恨，恶名传扬于天下，在诸侯中权势变轻，像我的罪过，应当重重处死。”文公说：“我听说，正直而不弯曲，不能与之交往；方正而不圆融，不能与之长久共存，希望你以此听从我的意见。”李离说：“我因私情损害公法，杀了无罪之人而让该死的人活下来，这两者都不是用来教化国家的，我不敢接受君王的命令。”文公说：“你难道没听说管仲作为臣子的行为吗？自身受辱而君主得以施展抱负，行为污浊而霸业得以成就。”李离说：“臣下没有管仲那样的贤能，却有受辱污浊的名声；没有称霸天下的功绩，却有射钩那样的累赘。没有才能却身居高位，借污名来治理百姓，君王虽然不忍心依法惩处我，臣下也不敢玷污官职、扰乱治理以求苟活，臣下领命了。”于是伏剑自杀。
晋文公回国后，为士大夫斟酒，召咎犯担任将领，召艾陵担任相国，授予百万田地。介子推没有爵位和年龄排位却坐在位置上，酒过三巡，介子推捧着酒杯站起来说：“龙蜿蜒前行，将要失去它的处所，有一条蛇跟随它，周游天下，龙已经进入深渊，得到了安身之所，蛇的油脂却干尽了，独自得不到甘霖，这是什么意思呢？”文公说：“唉！这是我的过错。我要给你爵位，等到天亮就上朝；我要给你田地，就在河东阳之间。”介子推说：“我听说君子的道理，通过请托而得到职位，有道之士是不接受的；通过争夺而得到财物，廉洁之士是不接受的。”文公说：“使我能够回国的人，是你，我要成全你的名声。”介子推说：“我听说君子的道理，作为儿子而不能成全父亲的人，就不敢继承父业；作为臣子而不能被君主了解的人，就不敢站在朝廷上。然而我对天下也没有所求了。”于是离开并上了介山。文公派人寻找他却没有找到，为此不睡觉三个月，哭号了一年。《诗经》说：“我将离开你，去往那快乐的郊野，谁还在长久地哭号。”说的就是这种情况。文公等待他出来他不肯，寻找他也不能找到，认为烧山他应该会出来，等到烧山时，他终究不出来而被烧死。
申徒狄厌恶那个时代，将要投河自尽，崔嘉听说后阻止他说：“我听说圣人仁士在天地之间，是百姓的父母，现在因为怕弄湿脚的原因，不救溺水的人，可以吗？”申徒狄说：“不是这样。从前，夏桀杀了关龙逢，商纣杀了王子比干而失去了天下；吴王杀了伍子胥，陈国杀了泄治而灭亡了国家。所以国家灭亡、家族残破，并不是没有圣明智慧的人，而是不被任用罢了。”于是背着石头沉入河中。君子听说后说：“廉洁啊，至于仁爱与智慧，我就没看到了。”《诗经》说：“上天确实造成了这样，能对它说什么呢？”说的就是这种情况。
齐国发生大饥荒，黔敖在路边摆设食物，等待饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，迷迷糊糊地走来。黔敖左手端着食物，右手拿着饮料说：“喂！来吃！”饥饿的人抬起头看着他，说：“我就是因为不吃这种带有侮辱性的食物，才落到这个地步的。”黔敖随后向他道歉，但他始终不吃，最终饿死。曾子听说后说：“这过分了吧，他吆喝时可以离开，他道歉后就可以吃了。”
东方有一位士人叫袁旌目，将要前往某地，却在路上饿了，孤父的盗贼丘人看见他，从壶里倒出饭食给他。袁旌目吃了三顿后能看清东西，抬头问道：“你是谁？”回答说：“我是孤父的盗贼丘人。”袁旌目说：“唉！你原来是盗贼，为什么给我食物？因为我没吃东西。”两只手……
地而欧之，不出，喀喀然，遂伏地而死。县名为胜母，曾子不入，邑号朝歌，墨子回车。故孔子席不正不坐，割不正不食，不饮盗泉之水，积正也。旌目不食而死，洁之至也。
译对着地面呕吐，吐不出来，发出喀喀的声音，于是趴在地上死去。县名叫做胜母，曾子不进入；邑名叫做朝歌，墨子掉转车头。所以孔子坐席摆得不正就不坐，肉切得不正就不吃，不喝盗泉的水，这是积累端正的品格。伯夷目不视恶物而饿死，这是廉洁到了极点。
鲍焦衣弊肤见，挈畚将蔬，遇子贡将于道。子贡曰："吾子何以至此也？"焦曰："天下之遗德教者众矣！吾何以不至于此也。吾闻之，世不己知，而行之不己者，是爽行也；上不己知，而干之不止者，是毁廉也。行爽廉毁，然且不舍，惑于利者也。"子贡曰："吾闻之，非其世者不生其利，污其君者，不履其土。今吾子污其君而履其土，非其而将其蔬，此诸之有哉？"鲍焦曰："呜呼！吾闻贤者重进而轻退，廉者易丑而轻死。"乃弃其蔬而立，槁死于洛水之上。君子闻之曰："廉夫刚哉！夫山锐则不高，水狭而不深，行特者其德不厚，志与天地疑者，其为人不祥。鲍子可谓不祥矣，其节度深浅，适至而止矣。"诗曰："已焉哉！天实为之，谓之何哉？"。
公孙杵臼，程婴者，晋大夫赵朔客也。晋赵穿弒灵公，赵盾时为贵大夫，亡不出境，还不讨贼，故春秋责之，以盾为弒君。屠岸贾者，幸于灵公，晋景公时，贾为司寇，欲讨灵公之贼，盾已死，欲诛盾之子赵朔，遍告诸将曰："盾虽不知，犹为贼首，贼乃弒君，子孙在朝，何以惩罚？请诛之。"韩厥曰："灵公遇贼，赵盾在外，吾先君以为无罪，故不诛。今请君将妄诛，妄诛谓之乱臣，有大事君不闻，是无君也。"屠岸贾不听，韩厥告赵朔趣亡，赵朔不肯。曰："子必不绝赵祀，予死不恨。"韩厥许诺，称疾不出。贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔，赵同，赵括，赵婴齐，皆灭其族。赵朔妻成公姊，有遗腹，走公宫匿。公孙杵臼谓程婴曰："胡不死。"婴曰："朔之妻有遗腹，若幸而男，吾奉之，即女也，吾徐死耳。"无何而朔妻免生男。屠岸贾闻之，索于宫，朔妻置儿□中，祝曰："赵宗灭乎，若号；即不灭乎，若无声。"及索，儿竟无声。已脱，程婴谓杵臼曰："今一索不得，后必且复之，奈何？"杵臼曰："立孤与死，庸难？"婴曰："立孤亦难耳！"杵臼曰："赵氏先君遇子厚，子强为其难者，吾为其易者，吾请先死。"而二人谋取他婴儿，负以文褓匿山中。婴谓诸将曰："婴不肖，不能立孤，谁能予吾千金，吾告赵氏孤处。"诸将皆喜，许之，发师随婴攻杵臼。杵臼曰："小人哉程婴！下宫之难不能死，与我谋匿赵氏孤儿，今又卖之。纵不能立孤儿，忍卖之乎？"抱而呼天曰："赵氏孤儿何罪？请活之，独杀杵臼也。"诸将不许，遂幷杀杵臼与儿。
诸将以为赵氏孤儿已死，皆喜。然赵氏真孤儿乃在，程婴卒与俱匿山中，居十五年。晋景公病，卜之，大业之胄者为祟，景公问韩厥，韩厥知赵孤存，乃曰："大业之后，在晋绝祀者，其赵氏乎？夫自中行衍皆嬴姓也。中行衍人面鸟嶵，降佐帝大戊及周天子，皆有明德，下及幽厉无道，而叔带去周适晋，事先君缪侯，至于成公，世有立功，未尝绝祀。今及吾君，独灭之赵宗，国人哀之，故见龟筴出现，唯君图之。"景公问赵尚有后子孙乎？韩厥具以实告。景公乃以韩厥谋立赵氏孤儿，召匿之宫中。诸将入问病，景公因韩厥之众以胁诸将，而见赵氏孤儿，孤儿名武，诸将不得已乃曰："昔下宫之难，屠岸贾为之，缫以君命，幷命群臣。非然，庸敢作难？微君之病，群臣固将请立赵后，今君有命，群臣愿之。"于是乃召赵武，程婴遍拜诸将，遂俱与程婴赵氏攻屠岸贾，灭其族。复兴赵氏田邑如故。赵武冠为成人，程婴乃辞大夫，谓赵武曰："昔下宫之难皆能死，我非不能死，思立赵氏后，今子既立为成人，赵宗复故，我将下报赵孟与公孙杵臼。"赵武号泣，固请曰："武愿苦筋骨以报子至死，而子忍弃我而死乎？"程婴曰："不可，彼以我为能成事故，皆先我死，今我不下报之，是以我事为不成也。"遂以杀。赵武服哀三年，为祭邑，春秋祠之，世不绝。君子曰："程婴公孙杵臼，可谓信交厚士矣。婴之自杀下报亦过矣。"
吴有士曰张胥鄙，谭夫吾，前交而后绝。张胥鄙有罪，拘将死。谭夫吾合徒而取之，出
译鲍焦衣衫破旧，皮肤外露，提着畚箕去采野菜，在路上遇到了子贡。子贡说：“您怎么落到这般地步呢？”鲍焦说：“天下遗弃道德教化的人太多了！我怎么会不落到这步田地呢。我听说，世人不了解自己，却仍然坚持自己的行为，这是违背常理的行为；上级不赏识自己，却仍然不停地求取功名，这是毁坏廉洁的行为。行为违背常理、廉洁遭到毁坏，却仍然不肯放弃，这是被利益迷惑的人。”子贡说：“我听说，不认同那个时代的人，不享受那个时代的利益；不认同那个君主的人，不踏足他的国土。现在您不认同那个君主却踏足他的国土，不认同那个时代却去采野菜，这有什么道理呢？”鲍焦说：“唉！我听说贤能的人重视进取而轻视退隐，廉洁的人容易感到羞耻而轻视死亡。”于是丢下野菜站着，在洛水边枯死。君子听说后说：“廉洁的人多么刚烈啊！山尖峭就不高，水狭窄就不深，行为独特的人他的德行不深厚，志向与天地相抗衡的人，他为人处世不吉祥。鲍焦可以说是很不吉祥了，他的节操和度量，刚好达到极限就停止了。”《诗经》说：“算了吧！这是上天造成的，又能说什么呢？”
公孙杵臼、程婴，是晋国大夫赵朔的门客。晋国的赵穿弑杀了晋灵公，赵盾当时是显贵的大夫，逃亡没有出边境，回国后又不讨伐贼人，所以《春秋》责备他，认为赵盾弑君。屠岸贾是晋灵公宠幸的人，晋景公时，屠岸贾担任司寇，想要讨伐弑杀灵公的贼人，赵盾已经死了，想要诛杀赵盾的儿子赵朔，遍告各位将领说：“赵盾虽然不知道，仍然是贼人的首领，贼人弑君，子孙还在朝廷，怎么惩罚？请诛杀他们。”韩厥说：“灵公遭遇贼人，赵盾在外，我们先君认为他无罪，所以不诛杀。现在请求您随意诛杀，随意诛杀叫做乱臣，有大事您不听，这是无君。”屠岸贾不听，韩厥告诉赵朔赶快逃亡，赵朔不肯。说：“您一定要不使赵氏断绝祭祀，我死就没有遗憾了。”韩厥答应，称病不出。屠岸贾不请示就擅自和各位将领在下宫攻打赵氏，杀了赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，都灭掉了他们的家族。赵朔的妻子是晋成公的姐姐，有遗腹，逃到公宫藏匿。公孙杵臼对程婴说：“为什么不死。”程婴说：“赵朔的妻子有遗腹，如果侥幸生男孩，我抚养他，如果是女孩，我就慢慢死。”不久赵朔的妻子分娩生了男孩。屠岸贾听说后，在宫中搜捕，赵朔的妻子把婴儿放在裤子里，祈祷说：“赵宗灭亡了吗，你就哭；如果不灭亡，你就没有声音。”等到搜捕时，婴儿竟然没有声音。已经脱险，程婴对杵臼说：“现在一次搜捕没有找到，以后一定会再来，怎么办？”杵臼说：“立孤儿和死，哪个难？”程婴说：“立孤儿也难啊！”杵臼说：“赵氏先君对您恩厚，您勉为其难，我做容易的，我先死。”于是两人谋取别的婴儿，背着用锦绣包裹藏在山中。程婴对各位将领说：“我不贤，不能立孤儿，谁能给我千金，我告诉赵氏孤儿在哪里。”各位将领都很高兴，答应他，发兵跟随程婴攻打杵臼。杵臼说：“小人啊程婴！下宫的灾难不能死，和我谋划藏匿赵氏孤儿，现在又出卖他。纵然不能立孤儿，忍心出卖他吗？”抱着婴儿呼天说：“赵氏孤儿有什么罪？请让他活，只杀杵臼。”各位将领不答应，于是一起杀了杵臼和婴儿。
各位将领认为赵氏孤儿已经死了，都很高兴。然而赵氏真正的孤儿还在，程婴最终和他一起藏在山中，住了十五年。晋景公生病，占卜，大业的后代为祟，景公问韩厥，韩厥知道赵孤还在，就说：“大业的后代，在晋国断绝祭祀的，是赵氏吧？自从中行衍都是嬴姓。中行衍人面鸟身，降下来辅佐帝大戊及周天子，都有明德，下到幽王、厉王无道，而叔带去周国到晋国，侍奉先君缪侯，直到成公，世代有功，未曾断绝祭祀。现在到了我们国君，唯独灭了赵宗，国人哀悼，所以龟甲蓍草出现，希望您考虑。”景公问赵氏还有后子孙吗？韩厥全部如实告诉。景公于是用韩厥的计谋立赵氏孤儿，召他藏在宫中。各位将领入宫问病，景公凭借韩厥的众兵胁迫各位将领，而让赵氏孤儿出现，孤儿名叫武，各位将领不得已就说：“以前下宫的灾难，是屠岸贾做的，假借君命，并命令群臣。不然，怎敢作难？如果没有国君生病，群臣本来就要请求立赵后，现在国君有命令，群臣愿意。”于是召赵武，程婴遍拜各位将领，于是都和程婴、赵氏攻打屠岸贾，灭了他的家族。复兴赵氏的田邑像以前一样。赵武加冠成年，程婴于是辞别大夫，对赵武说：“以前下宫的灾难都能死，我不是不能死，想着立赵氏后，现在您已经立为成人，赵宗恢复旧观，我将下去报答赵孟和公孙杵臼。”赵武号哭，坚决请求说：“武愿意劳苦筋骨来报答您直到死，您忍心抛弃我而死吗？”程婴说：“不行，他们认为我能成事，都先我死，现在我不下去报答他们，是认为我的事没成。”于是自杀。赵武服丧三年，设立祭邑，春秋祭祀，世代不绝。君子说：“程婴、公孙杵臼，可以说是守信交情深厚的士人了。程婴自杀下去报答也过分了。”
吴国有个士人叫张胥鄙，谭夫吾，以前交好后来断绝。张胥鄙有罪，被拘禁将要死。谭夫吾聚集门徒救他，救
至于道，而后乃知其夫吾也。辍行而辞曰："义不同于子，故前交而后绝。吾闻之君子不以安肆志，不为危易行，今吾从子，是安则肆志，危则易行也。与吾因子而生，不若反拘而死。"阖闾闻之，令吏释之。张胥鄙曰："吾义不同于谭夫吾，故不受其任矣，今吏以是出我，以谭夫吾故免也，吾庸遽受之乎？"遂触墙而死。谭夫吾闻之曰："我任而不受，佞也；不知而出之，愚也。佞不可以接士，愚不可以事君，吾行虚矣。人恶以吾力生，吾亦耻以此立于世。"乃绝颈而死。君子曰："谭夫吾其以失士矣，张胥鄙亦为未得也，可谓刚勇矣，未可谓得节也。"
译到了谭夫吾那里，才知道他的名字。谭夫吾停止前行，告辞说：“道义与你不同，所以先前结交而后断绝。我听说君子不因安逸而放纵心志，不因危险而改变行为，如今我跟随你，这是安逸时就放纵心志，危险时就改变行为啊。与其依附你而苟活，不如回到狱中而死。”阖闾听说后，命令官吏释放他。张胥鄙说：“我的道义与谭夫吾不同，所以不接受他的托付，如今官吏因此放我出去，是因为谭夫吾的缘故而获免，我怎么能立刻接受呢？”于是撞墙而死。谭夫吾听说后说：“我托付他却不接受，是谄媚；不了解情况就释放他，是愚蠢。谄媚不能结交士人，愚蠢不能侍奉君主，我的行为是虚妄的。人们厌恶靠我的力量而活，我也以这样立足于世为耻。”于是割颈而死。君子说：“谭夫吾大概是因为失去了士人，张胥鄙也未能做到恰当，可以说刚强勇猛，但不能说合乎节义。”
苏武者，故右将军平陵侯苏建子也。孝武皇帝时，以武为栘中监使匈奴，是时匈奴使者数降汉，故匈奴亦欲降武以取当。单于使贵人故汉人卫律说武，武不从，乃设以贵爵，重禄尊位，终不听，于是律绝不与饮食，武数日不降。又当盛暑，以旃厚衣幷束之日暴，武心意愈坚，终不屈挠。称曰："臣事君，由子事父也。子为父死无所恨，守节不移，虽有鈇钺汤镬之诛而不惧也，尊官显位而不荣也。"匈奴亦由此重之。武留十余岁，竟不降下，可谓守节臣矣。诗云："我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。"苏武之谓也。匈奴绐言武死，其后汉闻武在，使使者求武，匈奴欲慕义归武，汉尊武为典属国，显异于他臣也。
义勇第八
陈恒弒简公而盟，盟者皆完其家，不盟者杀之。石他人曰："昔之事其君者，皆得其君而事之，今谓他人曰：'舍而君而事我。’他人不能，虽然，不盟则杀父母也，从而盟，是无君臣之礼也。生于乱世，不得正行；劫于暴上，不得道义。故虽盟，不以父母之死，不如退而自杀，以礼其君。"乃自杀。
陈恒弒君，使勇士六人劫子渊栖，子渊栖曰："子之欲与我，以我为知乎？臣弒君，非知也！以我为仁乎？见利而背君，非仁也！以我为勇乎？劫我以兵，惧而与子，非勇也。使吾无此三者，与何补于子？若吾有此三者，终不从子矣！"乃舍之。
宋闵公臣长万以勇力闻，万与鲁战，师败，为鲁所获，囚之宫中，数月归之宋。与闵公搏，妇人皆在侧，公谓万曰："鲁君庸与寡人美？"万曰："鲁君美。天下诸侯，唯鲁君耳。宜其为君也。"闵公矜，妇人妒，其言曰："尔鲁之囚虏尔，何知？"万怒，遂搏闵公颊，齿落于口，绝吭而死。仇牧闻君死，趋而至，遇万于门，卫剑而叱之，万臂击仇牧而杀之，齿着于门阖。仇牧可谓不畏强御矣，趋君之难，顾不旋踵。
崔杼弒庄公，令士大夫盟者，皆脱剑而入，言不疾指不至血者死，所杀十人。次及晏子，晏子奉桮血仰天叹曰："恶乎崔子，将为无道，杀其君。"盟者皆视之。崔杼谓晏子曰："子与我，我与子分国；子不吾与，吾将杀子。直兵将推之，曲兵将勾之，唯子图之。"晏子曰："婴闻回以利而背其君者，非仁也；劫以刃而失其志者，非勇也。"诗云："恺悌君子，求福不回。"婴可谓不回矣。直兵推之，曲兵钩之，婴之不回也。崔子舍之，晏子趋出，授绥而乘，其仆将驰，晏子拊其手曰："虎豹在山林，其命在庖□，驰不益生，缓不益死，按行成节，然后去之。"诗云："彼己之子，舍命不渝。"晏子之谓也。
佛肸以中牟叛，置鼎于庭，致士大夫曰："与我者受邑，不吾与者烹。"大夫皆从之。至于田卑，田卑，中牟之邑人也。曰："义死不避斧钺之罪，义穷不受轩冕之服。无义而生，不仁而富，不如烹。"褰衣将就鼎，佛肸脱屦而生之。赵氏闻其叛也，攻而取之；闻田卑不肯与也，求而赏之。田卑曰："不可也，一人举而万夫俛首，智者不为也。赏一人以惭万夫，义者不取也。我受赏，使中牟之士，怀耻不义。"辞赏徙处曰："以行临人，不道，吾去矣。"遂南之楚。
楚太子建以费无极之谮见逐。建有子曰胜，在外，子西召胜，使治白，号曰白公。胜怨楚逐其父，将弒惠王及子西，欲得易甲，陈士勒兵，以示易甲曰："与我，无患不富贵；不吾与，则此是也。"易甲笑曰："尝言吾义矣，吾子忘之乎？立得天下，不义，吾不敢也；威吾以兵，不义，吾不从也。今子将弒子之君，而使我从子，非吾前义也。子虽告我以利，威我以兵，吾不忍为也。子行子之威，则吾亦得明吾义也。逆子以兵争也，应子以声鄙也，吾闻士立义不争，行死不鄙，拱而待兵，颜色不变也。"
白公胜将弒楚惠王，王出亡，令尹司马皆死，拔剑而属之于屈庐曰："子与我，将舍之；子不与我，将杀子。"屈庐曰："诗有之，曰：'莫莫葛藟，肆
译苏武是原右将军平陵侯苏建的儿子。汉武帝时，任命苏武为栘中监出使匈奴。当时匈奴使者多次投降汉朝，所以匈奴也想让苏武投降来换取对等的人质。单于派贵族、原汉人卫律去劝说苏武，苏武不从，卫律就许诺给他高官厚禄，苏武始终不听，于是卫律断绝了他的饮食，苏武几天不投降。又正值盛夏酷暑，卫律让苏武穿着厚重的毡衣捆绑起来暴晒，苏武的心志更加坚定，始终不屈服。他说：“臣侍奉君主，就像儿子侍奉父亲一样。儿子为父亲死无所遗憾，坚守节操不动摇，即使有斧钺汤镬的极刑也不畏惧，高官显位也不觉得荣耀。”匈奴也因此敬重他。苏武被扣留十多年，最终没有投降，可以说是坚守节操的臣子了。《诗经》说：“我的心不是石头，不能随意转动；我的心不是席子，不能随意卷曲。”说的就是苏武啊。匈奴欺骗说苏武死了，后来汉朝听说苏武还活着，派使者去索取苏武，匈奴想仰慕道义归还苏武，汉朝尊苏武为典属国，对他比其他大臣更加显贵优待。
义勇第八
陈恒杀了齐简公并强迫盟誓，盟誓的人都能保全家族，不盟誓的人就杀他。石他人说：“过去侍奉君主的人，都是得到君主才侍奉他，现在对别人说：‘抛弃你的君主来侍奉我。’别人做不到，虽然如此，不盟誓就会杀死父母，跟随盟誓，这就没有君臣的礼节了。生在乱世，不能正当行事；被暴君胁迫，不能坚持道义。所以即使盟誓，也不因为父母会死而屈服，不如退而自杀，以礼节侍奉君主。”于是自杀了。
陈恒杀了君主，派六个勇士胁迫子渊栖，子渊栖说：“你想让我跟你，是认为我有智慧吗？臣子杀君主，不是智慧！是认为我有仁德吗？见到利益就背叛君主，不是仁德！是认为我有勇气吗？用兵器胁迫我，因为害怕而跟你，不是勇气。假如我没有这三样，对你有什么补益？假如我有这三样，最终也不会跟你！”于是放了他。
宋闵公的臣子长万以勇力闻名，长万与鲁国作战，军队战败，被鲁国抓获，囚禁在宫中，几个月后放归宋国。长万与闵公搏斗，妇女们都在旁边，闵公对长万说：“鲁君和我谁更美？”长万说：“鲁君美。天下诸侯，只有鲁君罢了。他适合做君主。”闵公骄傲，妇女嫉妒，她们说：“你是鲁国的俘虏，知道什么？”长万发怒，于是击打闵公的脸颊，牙齿落在嘴里，掐断喉咙而死。仇牧听说君主死了，快步赶到，在门口遇到长万，拿着剑呵斥他，长万用臂膀击打仇牧杀了他，牙齿嵌在门扇上。仇牧可以说是不畏强暴了，奔赴君主的危难，连脚跟都不曾转动。
崔杼杀了庄公，命令士大夫盟誓，都脱去剑进入，说话不急促手指不到流血的人就杀他，所杀的有十人。轮到晏子，晏子捧着血杯仰天叹息说：“崔杼啊，将要干无道的事，杀了他的君主。”盟誓的人都看着他。崔杼对晏子说：“你跟我，我跟你分国；你不跟我，我将杀你。直着的兵器将推你，弯着的兵器将钩你，你自己考虑吧。”晏子说：“我听说因利益而背叛君主的人，不是仁德；被刀刃胁迫而丧失志向的人，不是勇气。”《诗经》说：“和乐平易的君子，追求福泽不违背正道。”晏子可以说是不违背正道了。直着的兵器推他，弯着的兵器钩他，晏子不违背正道。崔杼放了他，晏子快步走出，拉着缰绳上车，他的车夫将要快跑，晏子拍着他的手说：“虎豹在山林，它们的性命在厨工手里，快跑不会增加生命，慢走不会增加死亡，按照常规保持节奏，然后离开。”《诗经》说：“那位君子，舍弃生命也不改变志向。”说的是晏子啊。
佛肸凭借中牟叛乱，把鼎放在庭院里，招致士大夫说：“跟我的人受封邑，不跟我的人就烹煮。”大夫们都跟从他。轮到田卑，田卑是中牟的邑人。说：“合乎道义的死不躲避斧钺的罪责，合乎道义的穷困不接受高官华服。没有道义地活着，不仁德地富有，不如烹煮。”提起衣服将要靠近鼎，佛肸脱下鞋子救了他。赵氏听说他叛乱，攻打并夺取了中牟；听说田卑不肯跟从，寻找并赏赐他。田卑说：“不可以，一人举荐而万人低头，智者不这样做。赏赐一人使万人惭愧，义者不取。我接受赏赐，使中牟的士人，心怀耻辱不义。”推辞赏赐迁居说：“以行为凌驾于人，不合道义，我离开了。”于是向南去了楚国。
楚太子建因为费无极的谗言被驱逐。建有个儿子叫胜，流落在外，子西召胜，让他治理白地，号称白公。胜怨恨楚国驱逐他的父亲，将要杀惠王和子西，想得到易甲，陈列士兵，向易甲展示说：“跟我，没有不富贵的；不跟我，就是这样。”易甲笑着说：“曾经说过我的道义了，你忘了吗？立得天下，不合道义，我不敢；用兵器胁迫我，不合道义，我不从。现在你将杀你的君主，而让我跟从你，不符合我以前的道义。你虽然用利益告诉我，用兵器胁迫我，我不忍心做。你行你的威势，我也能表明我的道义。逆你而用兵器争斗，应你而用声音鄙薄，我听说士人立义不争斗，行死不鄙薄，拱手等待兵器，脸色不变。”
白公胜将要杀楚惠王，惠王出逃，令尹司马都死了，拔剑托付给屈庐说：“你跟我，将放了你；你不跟我，将杀你。”屈庐说：“《诗经》有句话，说：‘茂盛的葛藟，蔓延