刺奢第六
尧舜建诸侯，地方五千里，王必起此台，先以兵伐诸侯，尽有其地犹不足，又伐四夷，得方八千里乃足以为台趾，材木之积，人徒之众，仓廪之储，数以万亿度。八千里以外，当尽农亩之地，足以奉给王之台者，台具以备，乃可以作。"魏王默然无以应，乃罢起台。
译尧舜分封诸侯，疆域纵横五千里。大王若要建造这座高台，必须先派军队讨伐诸侯，完全占有他们的土地还嫌不够，又去征伐四方蛮夷，直到得到纵横八千里的土地，才足以作为台基。所需木材的堆积、劳役人手的众多、粮仓储备的丰盈，都数以万亿来计算。八千里以外的地区，应当全部是农田，足以供给大王建造高台的物资，台基的准备工作完备了，才可以动工。”魏王沉默无言，无法回答，于是停止了建造高台的计划。
卫灵公以天寒凿池，宛春谏曰："天寒起役，恐伤民。"公曰："天寒乎？"宛春曰："君衣狐裘，坐熊席，隩隅有灶，是以不寒，今民衣弊不补，履决不苴。君则不寒，民则寒矣。"公曰："善。"令罢役。左右谏曰："君凿池不知天寒，以宛春知而罢役，是德归宛春，怨归于君。"公曰："不然。宛春，鲁国之匹夫，吾举之，民未有见焉，今将令民，以此见之。且春也有善，寡人有春之善，非寡人之善与？"灵公论宛春，可谓知君之道矣。
齐宣王为大室，大盖百亩，堂上三百户，以齐国之大，具之三年而未能成，群臣莫敢谏者。香居问宣王曰："荆王释先王之礼乐而为淫乐，敢问荆邦为有主乎？"王曰："为无主。""敢问荆邦为有臣乎？"王曰："为无臣。"居曰："今主为大室，三年不能成，而群臣莫敢谏者，敢问王为有臣乎？"王曰："为无臣。"香居曰："臣请避矣。"趋而出。王曰："香子留，何谏寡人之晚也？"遽召尚书曰："书之，寡人不肖，为大室，香子止寡人也。"
赵襄子饮酒五日五夜，不废酒，谓侍者曰："我诚邦士也。夫饮酒五日五夜矣，而殊不病。"优莫曰："君勉之，不及纣二日耳。纣七日七夜，今君五日。"襄子惧，谓优莫曰："然则吾亡乎？"优莫曰："不亡。"襄子曰："不及纣二日耳，不亡何待？"优莫曰："桀纣之亡也遇汤武，今天下尽桀也，而君纣也，桀纣并世，焉能相亡，然亦殆矣。"
齐景公饮酒而乐，释衣冠自鼓缶，谓侍者曰："仁人亦乐是夫？"梁丘子曰："仁人耳目亦犹人也？奚为独不乐此也。"公曰："速驾迎晏子。"晏子朝服以至。公曰："寡人甚乐此乐也，愿与夫子共之，请去礼。"晏子对曰："君之言过矣，齐国五尺之童子，力尽胜婴而又胜君，所以不敢乱者，畏礼也。上若无礼，无以使其下；下若无礼，无以事其上。夫麋鹿唯无礼，故父子同尘。人之所以贵于禽兽者，以有礼也，诗曰：'人而无礼，胡不遄死？’故礼不可去也。"公曰："寡人无良，左右淫琨寡人，以至于此，请杀之。"晏子曰："左右无罪，君若好礼，左右有礼者至，无礼者去。君若恶礼，亦将如之。"公曰："善。请革衣冠，更受命。"乃废酒而更尊朝服而坐，觞三行，晏子趋出。
魏文侯见箕季其墙坏而不筑，文侯曰："何为不筑？"对曰："不时，其墙枉而不端。"问曰："何不端？"曰："固然。"从者食其园之桃，箕季禁之。少焉日晏，进粝餐之食，瓜瓠之羹。文侯出，其仆曰："君亦无得于箕季矣。曩者进食，臣窃窥之，粝餐之食，瓜瓠之羹。"文侯曰："吾何无得于季也？吾一见季而得四焉。其墙坏不筑，云待时者，教我无夺农时也。墙枉而不端，对曰固然者，是教我无侵封疆也。从者食园桃，箕季禁之，岂爱桃哉！是教我下无侵上也。食我以粝餐者，季岂不能具五味哉！教我无多歛于百姓，以省饮食之养也。"
士尹池为荆使于宋，司城子罕止而觞之，南家之墙，拥于前而不直，西家之潦，经其宫而不止。士尹池问其故，司城子罕曰："南家，工人也，为鞔者也，吾将徙之，其父曰：'吾特为鞔，已食三世矣，今徙，是宋邦之束鞔者，不知吾处也，吾将不食，愿相国之忧吾不食也。’为是故吾不徙。西家高，吾宫卑，潦之经吾宫也利，为是故不禁也。"士尹池归荆，适兴兵欲攻宋，士尹池谏于王曰："宋不可攻也，其主贤，其相仁。贤者能得民，仁者能用人，攻之无功，为天下笑。"楚释宋而攻郑。孔子闻之曰："夫修之于庙堂之上，而折冲于千里之外者，司城子罕之谓也"。
鲁孟献子聘于晋，宣子觞之三徙，钟石之县，不移而具。献子曰："富哉冢！"宣子曰："子之家庸与我家富？"献子曰："吾家甚贫，惟有二士，曰颜回，兹无灵者，使吾邦家安平，百姓和协，惟此二者耳！吾尽于此矣。"客出，宣子曰："彼君子也，以养贤为富。我鄙人
译卫灵公因为天气寒冷而凿池，宛春劝谏说：“天寒动役，恐怕伤害百姓。”灵公说：“天寒吗？”宛春说：“君王穿着狐皮袍子，坐着熊皮席子，墙角有炉灶，所以不觉得冷；如今百姓衣服破旧而不修补，鞋子破裂而不垫补。君王不觉得冷，百姓却觉得冷啊。”灵公说：“好。”于是下令停止劳役。左右侍臣劝谏说：“君王凿池时不知道天寒，因为宛春知道而停止劳役，这样恩德归于宛春，怨恨归于君王。”灵公说：“不是这样。宛春是鲁国的平民，我提拔他，百姓还没有看见他的作用，现在将让百姓通过这件事看见他。况且宛春有善行，我有宛春的善行，这不是我的善行吗？”灵公对待宛春，可以说是懂得为君之道了。
齐宣王建造大室，面积大概百亩，堂上有三百扇门，凭借齐国的强大，准备了三年还没有建成，群臣没有敢劝谏的。香居问宣王说：“楚王舍弃先王的礼乐而作淫乐，敢问楚国还有君主吗？”宣王说：“没有君主。”“敢问楚国还有臣子吗？”宣王说：“没有臣子。”香居说：“现在君主建造大室，三年不能建成，而群臣没有敢劝谏的，敢问大王还有臣子吗？”宣王说：“没有臣子。”香居所说：“臣请求回避了。”快步走出。宣王说：“香子留下，为什么劝谏我这么晚呢？”立刻召来尚书说：“记下来，我不贤，建造大室，香子制止了我。”
赵襄子饮酒五天五夜，不停止喝酒，对侍者说：“我真是国家的勇士啊。饮酒五天五夜了，却完全不生病。”优莫说：“君王努力吧，离纣王只差两天罢了。纣王饮酒七天七夜，现在君王五天。”襄子害怕，对优莫说：“那么我会灭亡吗？”优莫说：“不会灭亡。”襄子说：“离纣王只差两天罢了，不灭亡还等什么？”优莫说：“夏桀、商纣灭亡是因为遇到了商汤、周武王，现在天下都是夏桀那样的人，而君王是商纣那样的人，夏桀、商纣同时代，怎么能互相灭亡呢，然而也危险了。”
齐景公饮酒而快乐，脱去衣冠亲自击缶，对侍者说：“仁人也喜欢这样吗？”梁丘子说：“仁人的耳目也和普通人一样吗？为什么唯独不喜欢这个呢。”景公说：“快驾车去迎接晏子。”晏子穿着朝服来到。景公说：“我非常喜欢这种快乐，希望与先生共享，请去掉礼仪。”晏子回答说：“君王的话错了，齐国五尺高的孩童，力气尽可以超过我，又能超过君王，所以不敢作乱，是畏惧礼仪。上面如果没有礼仪，无法驱使下面；下面如果没有礼仪，无法侍奉上面。麋鹿因为没有礼仪，所以父子同处污秽之中。人之所以贵于禽兽，是因为有礼仪，《诗经》说：‘人如果没有礼仪，为什么不快点死？’所以礼仪不可去掉。”景公说：“我不贤良，左右的人迷惑我，以至于此，请杀了他们。”晏子说：“左右的人无罪，君王如果喜欢礼仪，有礼仪的人就会到来，没有礼仪的人就会离去。君王如果厌恶礼仪，也会是这样。”景公说：“好。请更换衣冠，重新接受命令。”于是废除酒宴而更换尊贵的朝服而坐，酒过三巡，晏子快步退出。
魏文侯见到箕季，他的墙坏了却不修筑，文侯说：“为什么不修筑？”回答说：“不合时宜，他的墙歪斜而不端正。”问说：“为什么不端正？”回答说：“本来如此。”随从的人在箕季的园子里吃桃子，箕季禁止他们。过了一会儿天色晚了，进献粗糙的饭食和瓜瓠做的羹汤。文侯出来，他的仆人说：“君王从箕季那里没有什么收获啊。刚才进食时，我偷偷看，是粗糙的饭食和瓜瓠做的羹汤。”文侯说：“我怎么会从箕季那里没有收获呢？我见箕季一次就得到四点。他的墙坏了不修筑，说等待时宜，是教我不要耽误农时。墙歪斜而不端正，回答说本来如此，是教我不要侵犯封疆。随从的人吃园子里的桃子，箕季禁止他们，难道是爱惜桃子吗！是教我下面的人不要侵犯上面的人。给我吃粗糙的饭食，箕季难道不能准备五味吗！是教我不要向百姓多征收赋税，以节省饮食的供养。”
士尹池作为楚国的使者出使宋国，司城子罕留住他并设酒宴招待他，南边邻居的墙，拥塞在前面而不直，西边邻居的积水，经过他的宫室而不禁止。士尹池问其中的缘故，司城子罕说：“南边邻居，是工匠，制作鞔鞋的，我打算迁移他，他的父亲说：‘我专门制作鞔鞋，已经吃了三代了，现在迁移，宋国买鞔鞋的人，不知道我的住处了，我将没有饭吃，希望相国担忧我没有饭吃。’因为这个缘故我不迁移他。西边邻居地势高，我的宫室地势低，积水经过我的宫室有利，因为这个缘故我不禁止。”士尹池回到楚国，恰逢楚国兴兵想要攻打宋国，士尹池向楚王劝谏说：“宋国不可以攻打，它的君主贤明，它的宰相仁爱。贤明的人能得到民心，仁爱的人能用人，攻打它没有功效，会被天下人嘲笑。”楚国放弃宋国而攻打郑国。孔子听说后说：“在庙堂之上修养德行，而在千里之外折服敌人的，说的是司城子罕啊。”
鲁国孟献子出使晋国，宣子设酒宴招待他，三次移动，钟磬的悬挂，不移换就准备好了。献子说：“冢富啊！”宣子说：“你的家和我家哪个富？”献子说：“我家很贫穷，只有两位贤士，叫颜回，兹无灵的，使我的国家安定，百姓和睦，只有这两个人罢了！我尽于此了。”客人出去，宣子说：“那是君子啊，以养育贤才为富。我是鄙人
邹穆公有令食凫鹰必以秕，无得以粟，于是仓无秕，而求易于民，二石粟而得一石秕，吏以为费，请以粟食之。穆公曰："去，非汝所知也！夫百姓饱牛而耕，暴背而耘，勤而不惰者，岂为鸟兽哉？粟米，人之上食，奈何其以养鸟？且尔知小计，不知大会。周谚曰：'囊漏贮中。’而独不闻欤？夫君者，民之父母，取食之粟，移之于民，此非吾之粟乎？鸟苟食邹之秕，不害邹之粟也，粟之在仓与在民，于我何择？"邹民闻之，皆知私积与公家为一体也，此之谓知富邦。
节士第七
尧治天下，伯成子高立为诸侯焉。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕，禹往见之，则耕在野，禹趋就下位而问焉，曰："昔者尧治天下，吾子立为诸侯焉，尧授舜，吾子犹存焉。及吾在位，子辞诸侯而耕，何故？"伯成子高曰："昔尧之治天下，举天下而传之他人，至无欲也，择贤而与之其位，至公也。以至无欲至公之行示天下，故不赏而民劝，不罚而民畏，舜亦犹然。今君赏罚而民欲且多私，是君之所怀者私也，百姓知之，贪争之端，自此始矣。德至此衰，刑自此繁矣，吾不忍见，以是野处也。今君又何求而见我？君行矣，无留吾事。"耕而不顾。书曰："旁施象，刑维明，及禹不能。"春秋曰："五帝不告誓。"信厚也。
桀为酒池，足以铉舟，糟丘，足以望七里，一鼓而牛饮者三千人。关龙逢进谏曰："为人君，身行礼义，爱民节财，故国安而身寿也。今君用财若无尽，用人恐不能死，不革，天祸必降，而诛必至矣，君其革之。"立而不去朝，桀因囚拘之，君子闻之曰："天之命矣夫。"
纣作炮烙之刑，王子比干曰："主暴不谏，非忠臣也；畏死不言，非勇士也。见过则谏，不用则死，忠之至也。"遂进谏，三日不去朝，纣因而杀之。诗曰："昊天太怃，予慎无辜。"无辜而死，不亦哀哉！
曹公子喜时，字子臧，曹宣公子也。宣公与诸侯伐秦，卒于师，曹人使子臧迎丧，使公子负刍，与太子留守，负刍杀太子而自立，子臧见负刍之当主也，宣公即葬，子臧将亡，国人皆从之，负刍立，是为曹成公，成公惧，告罪，且请子臧，子臧乃返，成公遂为君。其后晋侯会诸侯，执曹成公，归之京师，将见子臧于周天子而立之。子臧曰："前记有之，圣达节，次守节，下失节，为君非吾节也，虽不能圣，敢失守乎？"遂亡奔宋，曹人数请晋侯谓："子臧返国，吾归尔君。"于是子臧返国，晋乃言天子归成公于曹，子臧遂以国致成公，成公为君，子臧不出，曹国乃安，子臧让千乘之国，可谓贤矣，故春秋贤而褒其后。
延陵季子者，吴王之子也，嫡同母昆弟四人，长曰遏，次曰余祭，次曰夷昧，次曰札。札即曰季子，最小而贤，兄弟皆爱之。既除丧，将立季子，季子辞曰："曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧，子臧去之，遂不为也，以成曹君，君子曰能守节义。君义嗣也，谁敢干君？有国非吾节也。札虽不才，愿附臧，以无失节。"固立之，弃其室而耕，乃舍之。遏曰："今若是迮而与季子，季子必不受，请无与子而与弟，弟兄迭为君而致诸侯乎季子。"皆曰："诺。"故诸其为君者皆轻死为勇，饮食必祝曰："天若有吾国，必疾有祸于身。"故遏也死，余祭立；余祭死，夷昧立；夷昧死，而国宜之季子也，季子使而未还。僚者，长子之庶兄也，自立为吴王，季子使而还，至则君适之。遏之子曰王子光，号曰阖闾。不悦曰："先君所为，不与子而与弟者，凡为季子也，将从先君之命，则国宜之季子也，如不从先君之命而与子，我宜当立者也，僚恶得为君？"于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子曰："尔杀吾君，吾授尔国，是吾与尔为乱也。尔杀我兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。"去而之延陵，终身不入吴国，故号曰延陵季子。君子以其不受国为义，以其不杀为仁，是以春秋贤季子而尊贵之也。
译邹穆公下令，喂养野鸭和鹰必须用秕谷，不得用粟米。于是仓库里没有秕谷，便向百姓购买，两石粟米换得一石秕谷。官吏认为这样耗费太大，请求用粟米来喂养。穆公说：“退下，这不是你所能理解的！百姓牵着饱食的牛去耕田，晒着背去除草，勤劳而不懒惰，难道是给鸟兽干的吗？粟米是人们最好的食物，怎么能用它来喂养鸟呢？况且你只知道小算盘，不懂得大道理。周朝的谚语说：‘口袋漏了，东西却还在家里。’你难道没听说过吗？国君是百姓的父母，从百姓那里征收粟米，再转给百姓，这难道不是我的粟米吗？鸟如果吃了邹国的秕谷，就不会损害邹国的粟米。粟米在仓库里和在百姓手里，对我来说有什么区别呢？”邹国的百姓听说了这件事，都知道私人积蓄和公家财产是一体的，这就叫做懂得使国家富强。
节士第七
尧治理天下时，伯成子高被立为诸侯。尧把帝位传给舜，舜传给禹，伯成子高辞去诸侯之位去耕种。禹前去拜访他，看到他正在野外耕田，禹快步走到下位询问说：“从前尧治理天下，您被立为诸侯；尧传给舜，您依然保留爵位。等到我在位，您却辞去诸侯之位去耕种，这是什么缘故呢？”伯成子高说：“从前尧治理天下，把天下传给他人，这是极其没有私欲的表现；选择贤人把位置交给他，这是极其公正的表现。用这种极其无私、极其公正的行为来昭示天下，所以不奖赏而百姓勤勉，不惩罚而百姓敬畏，舜也是这样。现在您用奖赏和惩罚，百姓欲望增多且私心重，这是您心中怀有私念，百姓知道了，贪婪争夺的开端，就从这里开始了。道德从此衰落，刑罚从此繁密，我不忍心看到，因此隐居在野外。现在您又寻求什么来见我？您走吧，不要耽误我的农事。”说完继续耕种，不再回头。《尚书》说：“广泛施行教化，刑罚才显得严明，到了禹却做不到。”《春秋》说：“五帝不发布告诫誓言。”这是诚信厚道的表现。
夏桀挖了酒池，大到足以让船在其中航行；堆积酒糟成山，远望可达七里；一次击鼓，像牛一样豪饮的人有三千。关龙逢进谏说：“作为君主，自身践行礼义，爱护百姓，节制财用，所以国家安定而自身长寿。现在您使用财物好像没有尽头，使用百姓却担心他们不肯效死，如果不改正，上天的灾祸必然降临，惩罚必然到来，希望您能改正。”关龙逢站着不离开朝廷，夏桀因此囚禁了他。君子听说后说：“这是上天的旨意啊。”
商纣王设置了炮烙的酷刑，王子比干说：“君主残暴而不进谏，不是忠臣；害怕死亡而不说话，不是勇士。看到过错就进谏，不被采纳就死，这是忠义的极致。”于是进谏，三天不离开朝廷，纣王因此杀了他。《诗经》说：“苍天太无情，我确实无辜。”无辜而死，难道不悲哀吗！
曹公子喜时，字子臧，是曹宣公的儿子。宣公与诸侯一起讨伐秦国，死在军中，曹国人派子臧去迎接灵柩，派公子负刍和太子留守。负刍杀了太子自立为王，子臧看到负刍应当做国君，宣公下葬后，子臧打算逃亡，国人都跟随他。负刍即位，这就是曹成公。成公感到害怕，向子臧请罪，并请求子臧回来，子臧于是返回，成公于是成为国君。后来晋侯召集诸侯，抓获了曹成公，把他带回京城，打算在周天子面前引见子臧并立他为君。子臧说：“以前的记载中有这样的话，圣人通达节义，次一等的人坚守节义，下等的人丧失节义。做国君不符合我的节义，虽然我不能成为圣人，怎敢失去坚守的节义呢？”于是逃亡投奔宋国。曹国人多次请求晋侯说：“如果子臧回国，我们就归还你们的国君。”于是子臧回国，晋国于是对天子说让成公回到曹国，子臧于是把国家交给成公，成公成为国君，子臧不再出来，曹国于是安定。子臧让出拥有千辆兵车的国家，可以说是贤德了，所以《春秋》称赞他并褒扬他的后代。
延陵季子是吴王的儿子，同父同母的兄弟四人，长子叫遏，次子叫余祭，三子叫夷昧，四子叫札。札就是季子，最小但最贤德，兄弟们都很喜爱他。守丧期满后，将要立季子为国君，季子推辞说：“曹宣公去世时，诸侯和曹国人认为曹国国君不义，将要立子臧，子臧离开了，最终没有做国君，以成全曹国国君，君子说他能坚守节义。国君是合乎道义的继承人，谁敢冒犯？拥有国家不符合我的节义。札虽然不才，愿意效法子臧，以不丧失节义。”大家坚持要立他，他放弃家室去耕种，于是大家放弃了他。遏说：“现在如果这样紧迫地要把国家给季子，季子一定不接受，请不要传给儿子而传给弟弟，兄弟们轮流做国君，最后把国家交给季子。”大家都说：“好。”所以那些做国君的都轻视死亡而崇尚勇武，吃饭时一定要祷告说：“上天如果保佑我的国家，一定要让我迅速遭受祸患。”所以遏死后，余祭即位；余祭死后，夷昧即位；夷昧死后，国家应当属于季子，但季子出使在外还没有回来。僚是长子的庶出哥哥，自立为吴王。季子出使回来，到达时国君已经确定。遏的儿子叫王子光，号叫阖闾。他不高兴地说：“先君之所以不传给儿子而传给弟弟，都是为了季子。如果遵从先君的命令，国家应当属于季子；如果不遵从先君的命令而传给儿子，我应当即位，僚怎么能成为国君？”于是派专诸刺杀了僚，把国家交给季子。季子说：“你杀了我的国君，我把国家交给你，这是我和你一起作乱。你杀了我的哥哥，我又杀你，这是父子兄弟互相残杀，终身没有止境。”于是离开去了延陵，终身不进入吴国，所以号称延陵季子。君子认为他不接受国家是义，不杀人杀是仁，所以《春秋》称赞季子并尊崇他。