杂事第三
杂事第三
梁惠王谓孟子曰："寡人有疾，寡人好色。"孟子曰："王诚好色，于王何有？"王曰："若之何？好色可以王？"孟子曰："大王好色。诗曰：'古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来相宇。’大王爱厥妃，出入必与之偕。当是时，内无怨女，外无旷夫。王若好色，与百姓同之，民唯恐王之不好色也。"王曰："寡人有疾，寡人好勇。"孟子曰："王若好勇，于王何有？"王曰："若之何？好勇可以王？"孟子曰："诗曰：'王赫斯怒，爰整其旅，必按徂旅，以笃周佑，以对于天下。"此文王之勇也。文王一怒，而安天下之民。今王亦一怒，而安天下之民，民唯恐王之不好勇也。"
孙卿与临武君议兵于赵孝成王前。王曰："请问兵要？"临武君对曰："上得天时，下得地利，后之发，先之至，此用兵之要术也。"孙卿曰："不然。臣之所闻，古之道，凡战，用兵之术，在于一民，弓矢不调，羿不能以中征，六马不和，造父不能以御远；士民不亲附，汤武不能以胜。故善兵者，务在于善附民而已。"
临武君曰："不然，夫兵之所贵者，势利也；所上者，变轴攻夺也。善用之者，奄忽焉莫知所从出，孙吴用之，无敌于天下。由此观之，岂必待附民哉！"孙卿曰："不然，臣之所言者，王者之兵，君人之事也。君之所言者，势利也；所上者，变轴攻夺也。仁人之兵不可轴也，彼可轴者，怠慢者也，落单者也。君臣上下之间，涣然有离德者也。若以桀轴桀，犹有幸焉，若以桀轴尧，譬之若以卵投石，若以指绕沸，若羽蹈烈火，入则焦没耳，夫又何可轴也。故仁人之兵，铤则若莫邪之利刃，婴之者断，锐则若莫邪之利锋，当之者溃。圆居而方止，若盘石然，触之者陇种而退耳。夫又何可轴也？"
故仁人之兵，或将三军同力，上下一心，臣之于君也，下之于上也，若子之事父也，若弟之事兄也，若手足之捍头目而覆胸腹也。轴而袭之，与先惊而后击之一也，夫又何可轴也？且夫暴乱之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也，民之亲我，驩然如父母，好我芳如椒兰，反顾其上，如灼黥，如仇雠。人之情，虽桀跖岂有肯为其所恶，而贼其所好者哉！是指使人之孙子，而贼其父母也。诗曰：'武王载旆，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢曷。’此之谓也。"孝成王临武君曰："善。"
昔者，秦魏为与国，齐楚约而欲攻魏，魏使人求救于秦，冠盖相望，秦救不出。魏人有唐且者，年九十余，谓魏王曰："老臣请西说秦，令兵先臣出，可乎？"魏王曰："敬诺。"遂约车而遣之。且见秦王。秦王曰："丈人罔然乃远至此，甚苦矣。魏来求数矣，寡人知魏之急矣。"唐且答曰："大王已知魏之急而救不至，是大王筹筴之臣失之也。且夫魏一万乘之国也。称东藩，受冠带，祠春秋者，为秦之强，足以为与也。今齐楚之兵已在魏郊矣，大王之救不至，魏急则割地而约齐楚，王虽欲救之，岂有及哉？是亡一万乘之魏，而强二敌之齐楚也。窃以为大王筹筴之臣失之矣。"秦王惧然而悟，遽发兵救之，驰搀而往，齐楚闻之，引兵而去，魏氏复故。唐且一说，定强秦之筴，解魏国之患，散齐楚之兵，一举而折冲消难，辞之功也。孔子曰："言语宰我。子贡。"故诗曰："辞之集矣，民之洽矣；辞之怿矣，民之莫矣。"唐且有辞，魏国赖之，故不可以已。
燕易王时，国大乱，齐闵王兴师伐燕，屠燕国，载其宝器而归。易王死，及燕国复，太子立为燕王，是为燕昭王。昭王贤，即位卑身厚币，以招贤者。谓郭隗曰："齐因孤国之乱，而袭破燕。孤极知燕小力少，不足以报，然得贤士与共国，以雪先王之丑，孤之愿也。先生视可者得身事之。"隗曰："臣闻古人之君，有以千金求千里马者，三年不能得，马已死，买其骨五百金，反以报君。君大怒曰：'所求者生马，安用死马捐五百金。’涓人对曰：'死马
译杂事第三
梁惠王对孟子说：“我有毛病，我喜好美色。”孟子说：“大王如果真的喜好美色，对于称王天下有什么妨碍呢？”惠王说：“为什么呢？喜好美色可以称王天下吗？”孟子说：“大王喜好美色。《诗经》说：‘古公亶父，清晨骑马奔跑，沿着西边的水滨，来到岐山脚下。于是带着姜女，一起来勘察宫室。’大王爱他的妃子，出入必定与她在一起。在那时，国内没有怨恨的女子，国外没有没有配偶的男子。大王如果喜好美色，能与百姓共同喜好，百姓只怕大王不喜好美色呢。”惠王说：“我有毛病，我喜好勇力。”孟子说：“大王如果喜好勇力，对于称王天下有什么妨碍呢？”惠王说：“什么呢？喜好勇力可以称王天下吗？”孟子说：“《诗经》说：‘文王勃然大怒，于是整顿他的军队，必定按制进军，以坚定周朝的保佑，以应对天下。’这是文王的勇力。文王一发怒，就使天下的百姓安定。现在大王也一发怒，就使天下的百姓安定，百姓只怕大王不喜好勇力呢。”
孙卿（荀子）和临武君在赵孝成王面前议论用兵之道。孝成王说：“请问用兵的要领是什么？”临武君回答说：“上得天时，下得地利，后出发，先到达，这是用兵的重要方法。”孙卿说：“不是这样。我所听说的，古代的道理，凡是作战，用兵的方法，在于统一民心。弓箭不调和，后羿也不能射中目标；六匹马不和协，造父也不能驾驭车马走远；士兵百姓不亲附，商汤、周武王也不能取胜。所以善于用兵的人，致力于善于使百姓亲附罢了。”
临武君说：“不是这样，用兵所看重的，是形势和利益；所推崇的，是变化、突袭、攻取。善于运用这些的人，突然之间让人不知道从哪里出来，孙武、吴起运用这些，在天下无敌。由此看来，难道一定要等待百姓亲附吗！”孙卿说：“不是这样，我所说的是王者之兵，是君主治理国家的事。您所说的，是形势和利益；所推崇的，是变化、突袭、攻取。仁义之人的军队是不可突袭的，那些可以被突袭的，是懈怠轻慢的，是散漫无组织的。君臣上下之间，涣散而有离心离德的。如果用夏桀去突袭夏桀，或许还有侥幸；如果用夏桀去突袭尧，好比用鸡蛋去碰石头，好比用手指去搅沸水，好比羽毛去踩烈火，进去就会焦烂毁灭，这又怎么能突袭呢。所以仁义之人的军队，静止时就像莫邪剑的利刃，接触它的人就会被切断；锐进时就像莫邪剑的锋利锋刃，抵挡它的人就会溃败。圆形驻扎而方形停止，像磐石一样，触碰它的人就会狼狈退却。这又怎么能突袭呢？”
所以仁义之人的军队，将领和全军同心协力，上下一心，臣下对于君主，下级对于上级，就像儿子侍奉父亲，弟弟侍奉兄长，就像手足护卫头目而覆盖胸腹。突袭和偷袭，与先惊动而后攻击是一样的，这又怎么能突袭呢？况且暴乱昏庸的君主，会和谁一起来呢？他所带来的人，一定是他的百姓。百姓亲近我们，欢喜得像对待父母，喜爱我们像喜爱椒兰，回头看他们的君主，像被火烧灼、被刺字，像仇敌。人的常情，即使是夏桀、盗跖，难道有肯为他所厌恶的人，而残害他所喜爱的人的吗！这就像指使人的孙子，去残害他的父母。《诗经》说：‘武王举起旗帜，严肃地拿着斧钺，像烈火一样猛烈，就没有人敢侵犯我。’说的就是这个意思。”孝成王和临武君说：“好。”
从前，秦国和魏国是盟国，齐国和楚国约定要攻打魏国，魏国派人向秦国求救，使者往来不绝，秦国不出兵救援。魏国有个叫唐且的人，年纪九十多岁，对魏王说：“老臣请求向西去游说秦国，让秦国的军队在我出发之前出动，可以吗？”魏王说：“恭敬地答应。”于是准备车马派遣他。唐且拜见秦王。秦王说：“老人家竟然远道来到这里，很辛苦啊。魏国来请求救援多次了，我知道魏国的危急了。”唐且回答说：“大王已经知道魏国的危急而救援不到，是大王谋划的臣子失误了。况且魏国是一万辆兵车的国家。自称东边的藩属，接受冠带，春秋祭祀，是因为秦国强大，足以作为盟国。现在齐国和楚国的军队已经在魏国的郊外了，大王的救援不到，魏国危急就会割地而和齐国、楚国结盟，大王即使想救援它，哪里还来得及呢？这是灭亡了一万辆兵车的魏国，而增强了两个敌人齐国和楚国。我私下认为大王谋划的臣子失误了。”秦王害怕而醒悟，立刻发兵救援，快速前往，齐国和楚国听说后，领兵离去，魏国恢复了原状。唐且一番游说，制定了强秦的策略，解除了魏国的祸患，解散了齐国和楚国的军队，一举而挫败敌人消除灾难，这是言辞的功效。孔子说：“言语方面，宰我、子贡擅长。”所以《诗经》说：“言辞聚集了，百姓就融洽了；言辞愉悦了，百姓就安定了。”唐且有言辞，魏国依赖它，所以不能停止。
燕易王时，国家大乱，齐闵王兴兵攻打燕国，屠杀燕国，装载它的宝物回国。易王死了，等到燕国恢复，太子即位为燕王，这就是燕昭王。昭王贤明，即位后降低身份，用丰厚的礼物，来招揽贤人。对郭隗说：“齐国趁着我国混乱，而袭击攻破燕国。我深知燕国小力量少，不足以报仇，然而得到贤士共同治理国家，来洗雪先王的耻辱，是我的愿望。先生看可以的人，我亲自侍奉他。”郭隗说：“我听说古代的君主，有用千金求千里马的，三年不能得到，马已经死了，买它的骨头五百金，回来报告君主。君主大怒说：‘所求的是活马，哪里用得着死马浪费五百金。’涓人回答说：‘死马
且市之五百金，况生马乎？天下必以王为能市马，马今至矣。’于是不期年，千里马至者二。今王诚欲必致士，请从隗始。隗且见事，况贤于隗者乎？岂远千里马哉？"于是昭王为隗筑宫而师之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争走燕。燕王吊死问孤，与百姓同甘苦二十八年，燕国殷富，士卒乐轶轻战。于是遂以乐毅为上将军，与秦楚三晋合谋以伐齐。乐毅之筴，得贤之功也。
译况且市价五百金，何况是活马呢？天下人必定认为大王您善于买马，马现在已经到了。”因此不到一年，千里马来了两匹。现在大王如果真的想招致贤士，请从郭隗开始。郭隗尚且被任用，何况比郭隗更贤能的人呢？难道还会远隔千里而不来吗？于是昭王为郭隗建造宫室，并拜他为师。乐毅从魏国前往燕国，邹衍从齐国前往燕国，剧辛从赵国前往燕国，贤士争着奔赴燕国。燕王慰问死者家属，抚恤孤儿，与百姓同甘共苦二十八年，燕国变得殷实富足，士兵乐于作战，轻视死亡。于是便任命乐毅为上将军，与秦、楚、三晋合谋攻打齐国。乐毅的谋略，是得到贤才的功效。
乐毅为昭王谋，必待诸侯兵，齐乃可伐也。于是乃使乐毅使诸侯，遂合连四国之兵以伐齐，大破之。闵王亡逃，仅以身脱，匿莒，乐毅追之，遂屠七十余城，临淄尽降，唯莒即墨未下，尽复收燕宝器而归，复易王之辱。乐毅谢罢诸侯之兵，而独围莒即墨，时田单为即墨令，患乐毅善用兵，田单不能轴也，欲去之，昭王又贤，不肯听谗。会昭王死，惠王立，田单使人谗之惠王，惠王使骑劫代乐毅，乐毅之赵不归。燕骑劫既为将军，田单大喜，设轴大破燕军，杀骑劫，尽复收七十余城。是时齐闵公已死，田单得太子于莒，立为齐襄王。而燕惠王大惭。自悔易乐毅，以致此祸。
惠王乃使人遗乐毅书曰："寡人不佞，不能奉顺君志，故君捐国而去，寡人不肖明矣，敢谒其愿而君弗肯听也，故使使者陈愚志，君诚谕之。语曰：'仁不轻绝，智不轻怨’。君于先王，世之所明知也，寡人望有非，则君覆盖之，不虞君明弃之也；望有过则君教诲之，不虞君明罪之也，寡人之罪，百姓弗闻，君微出明怨，以弃寡人，寡人必有罪矣，然怨君之未尽厚矣。语曰：'厚者不捐人以自益，仁者不危躯以要名。’故覆人之邪者，厚之行也，救人之过者，仁之道也。世有复寡人之邪，救寡人之过，非君恶所望之。今君厚受德于先王之成尊，轻弃寡人以快心，则覆邪救过，难得于君矣。且世有厚薄，故施异；行有得失，故患同。今寡人任不肖之罪，而君有失厚之累，于为君择无所取。国有封疆，犹家之有垣墙，所以合好覆恶也。室不能相和，出讼邻家。未为通计也。怨恶未见而明弃之，未为尽厚也。
寡人虽不肖，未如殷纣之乱也；君虽未得志，未如商容箕子之累也。然不内尽寡人，明怨于外，恐其适足以伤高义而薄于行也。非然，苟可以成君之高，明君之义，寡人虽恶名，不难受也。本以明寡人之薄，而君不得厚；扬寡人之毁，而君不得荣，是一举而两失也。义者不毁人以自益，况伤人以自捐乎？愿君无以寡人之不肖，累往事之美。昔者，柳下季为理于鲁，三绌而不去，或曰可以去矣。柳下季曰：'苟与人异，恶往而不绌乎？犹且绌也，宁故国耳。’柳下季不以绌自累，故自业不忘，不以去为心，故远近无议，寡人之罪，国人不知，而议寡人者遍天下，谚曰：'仁不轻绝，知不简功。’简功弃大者，仇也；轻绝厚利者，怨也。仇而弃之，怨而累之，宜在远者，不望之乎君。今寡人无罪，君岂怨之乎？愿君捐忿和怒，追顺先王，以复教寡人，寡人意君之曰："呈将快心以成而过，不顾先王以明而恶。’使寡人进不得循初，退不得变过，此君所制，唯君图之。此寡人之愚志，敬以尽谒之。"
乐毅使人献书燕王曰："臣不肖，不能奉承王命，以顺左右之心，恐抵斧钺之罪，以伤先王之明，有害足下之义，故遁逃自负，以不肖之罪，而不敢有辞说。今王数之以罪，恐侍御者不察先王之所以畜臣之理，不白乎臣之所以事先王之心，故不敢不以书对。臣闻贤圣之君，不以禄私亲，功多者授之；不以官随爱，能当者处之。故曰：'察能而授官者，成功之君也；论行而结交者，立名之士也。’臣以所学，观先王举措，有高世主之心，故假节于魏，以身得察于燕，先王过举，擢之宾客之中，立之群臣之上，不谋父兄，以为亚卿，臣自以为奉令承教，可幸无罪，故受命不辞。先王命臣曰：'我有积怨深怒于齐，不量轻弱，欲以齐为事。’臣对曰：'夫齐者霸王之余业，战胜之遗事，闲于兵革，习于战攻，王若欲攻之，必与天下图之，图之莫若往结赵，且淮北宋地，楚。魏之愿也。赵若许，约楚。魏尽力，四国攻之，齐可大破也。’先王曰：'善。’臣乃受命具符节南使赵，顾反，起兵攻齐。以天下之道，先王之灵，河北之地，随先王而举之，齐上之兵，受命而胜之，轻卒锐兵，长驱至齐，齐王遁逃走莒，仅以身免，珠玉货宝，车甲珍器，皆收入燕。大吕陈于元英，故鼎返
译乐毅替燕昭王谋划，认为必须等待诸侯的军队会合，才可以讨伐齐国。于是昭王派乐毅出使诸侯，最终联合了四个国家的军队去攻打齐国，大败齐军。齐闵王逃跑，仅凭自身脱险，躲藏在莒城，乐毅追击他，于是攻下并屠杀了七十多座城池，临淄全部投降，只有莒和即墨没有攻下，全部收复了燕国的珍宝器物而回国，洗刷了燕易王受辱的耻辱。乐毅辞谢并解散了诸侯的军队，独自包围莒和即墨。当时田单担任即墨的长官，担忧乐毅善于用兵，田单无法与之抗衡，想要除掉他，但燕昭王又贤明，不肯听信谗言。恰逢燕昭王去世，燕惠王即位，田单派人向惠王进谗言，惠王派骑劫代替乐毅，乐毅逃往赵国不再回来。燕将骑劫既然担任将军，田单非常高兴，设下计谋大破燕军，杀死骑劫，全部收复了七十多座城池。这时齐闵公已经死了，田单在莒城找到太子，拥立为齐襄王。而燕惠王非常惭愧，自己后悔轻易更换乐毅，以致造成这样的祸患。
惠王于是派人给乐毅送信说：“我没有才能，不能顺从您的心意，所以您舍弃国家而离开，我的无德无能是很明显的，我敢陈述我的愿望而您不肯听从，所以派使者陈述我愚昧的心意，希望您能真正理解。俗话说：‘仁德的人不轻易断绝关系，智慧的人不轻易结下怨恨。’您对先王的忠诚，是世人所明知的，我希望您能包容我的错误，没想到您竟然明确地抛弃我；我希望您能教诲我的过失，没想到您竟然明确地归罪于我。我的罪过，百姓没有听说，您却公开表现出怨恨，从而抛弃我，我必定是有罪的，然而我怨恨您没有尽到厚待之情。俗话说：‘厚道的人不抛弃别人来增益自己，仁爱的人不危害自身来博取名声。’所以掩盖别人的邪恶，是厚道的行为；补救别人的过失，是仁爱的道理。世上如果有能掩盖我的邪恶、补救我的过失的人，不是您所厌恶的，而是我所期望的。现在您深受先王成就尊位的恩德，却轻易抛弃我来快意自己的心意，那么掩盖邪恶、补救过失，在您身上就很难看到了。况且世间有厚薄之分，所以施予不同；行为有得失之别，所以祸患相同。现在我承担了无能的罪责，而您有了失于厚道的累赘，对于您来说，无论选择哪一方都没有好处。国家有疆界，就像家中有围墙，是用来聚合友好、掩盖邪恶的。家庭内部不能和睦，却跑到邻居家去诉讼，这不是通达的计策。怨恨和厌恶还没有显现就明确地抛弃对方，不能算是尽到了厚待之情。
我虽然没有才能，也不像殷纣王那样混乱；您虽然没有得志，也不像商容、箕子那样受累。然而您不在内部尽忠待我，却在外面公开表示怨恨，恐怕这恰好足以损害高义而减损您的德行。如果不是这样，如果这样可以成就您的高义，彰显您的道义，我即使承受恶名，也不难接受。本来是想彰显我的浅薄，而您未能保持厚道；宣扬我的毁谤，而您未能获得荣耀，这是一举两失。道义的人不诋毁别人来增益自己，何况伤害别人来抛弃自己呢？希望您不要因为我的无能，而连累过去的美好情谊。从前，柳下季在鲁国做法官，三次被罢免也不离开，有人说可以离开了。柳下季说：‘如果和别人不同，到哪里不被罢免呢？既然还是要被罢免，不如留在故国。’柳下季不因为被罢免而自累，所以不忘自己的事业，不因为离开而心存芥蒂，所以远近都没有非议。我的罪过，国人不知道，而议论我的人遍布天下。谚语说：‘仁德的人不轻易断绝关系，明智的人不轻视功劳。’轻视功劳而抛弃大业，是仇敌；轻易断绝厚利，是怨恨。既是仇敌就抛弃他，既是怨恨就累及他，这应当是远离的人，难道不值得您期望吗？现在我无罪，您难道怨恨我吗？希望您捐弃忿怒，追念顺从先王，来再次教诲我，我猜想您会说：‘您将要快意自己的心意来成就过错，不顾念先王来彰显您的恶行。’使我进不能遵循初衷，退不能改正过错，这是由您决定的，希望您考虑。这是我的愚昧心意，恭敬地全部陈述。”
乐毅派人给燕王回信说：“我没有才能，不能奉行王命，来顺从左右的心意，恐怕触犯斧钺之罪，从而损害先王的英明，有害于您的道义，所以逃跑并独自承担罪责，因为我没有才能的罪过，而不敢有辩解。现在您列举我的罪状，我担心侍从们不能明察先王养育我的道理，不能明白我侍奉先王的心意，所以不敢不写信答复。我听说贤圣的君主，不把俸禄私授给亲人，功劳多的授予他；不把官职随顺宠爱，能力相当的安置他。所以说：‘考察才能而授予官职的，是成功的君主；评定品行而结交朋友的，是树立名声的士人。’我凭借所学，观察先王的举措，有超越世俗君主的心胸，所以借魏国的节杖，得以在燕国被考察，先王破格提拔，从宾客中选拔我，置于群臣之上，不咨询父兄，任命我为亚卿，我自以为奉行命令、承接教导，可以侥幸无罪，所以接受任命而不推辞。先王命令我说：‘我对齐国有积怨深怒，不衡量自己的轻弱，想要以讨伐齐国为事。’我回答说：‘齐国是霸王的余业，战胜的遗事，习惯于兵器战阵，熟习于战争攻伐，大王如果要攻打它，必须与天下共同谋划，谋划没有比前往结交赵国更好的了，况且淮河以北的宋地，是楚国、魏国所希望的。赵国如果答应，约定楚国、魏国尽力，四个国家攻打它，齐国就可以大败。’先王说：‘好。’我于是接受命令，准备好符节向南出使赵国，回来之后，起兵攻打齐国。凭借天下的道义，先王的英灵，河北的土地，跟随先王而举兵，齐国上层的军队，接受命令而战胜他们，轻装精锐的士兵，长驱直入到达齐国，齐王逃跑躲藏到莒城，仅凭自身免祸，珠玉货宝，车甲珍器，都收入燕国。大吕钟陈列在元英殿，故鼎返回
于历室，齐器设于宁台，蓟丘之植，植于汶篁。五伯以来，功业之盛，未有及先王者。先王以为快其志，以臣不捐令，故裂地而封臣，使比小国诸侯。臣闻贤圣之君，功立不废，故着于春秋；蚤知之士；名成而不毁，故称于后世。若先王之报怨雪丑，夷万乘之齐，收八百年之积，及其弃群臣之日，余令诏后嗣之义法，执政任事，循法令，顺庶孽，施及萌隶，皆可以教后世。臣闻善作者不必善成，善始者不必善终。昔伍子胥说听于阖闾，吴为远迹至郢，夫差不是也，赐之鸱夷，沈之江，故夫差不计先论之可以立功也，沈子胥而不悔，子胥不蚤见王之不同量也，故入江而不化。夫免身而全动，以明先王之迹，臣之上计也；离亏辱之诽，堕先王之明，臣之大恐也。临不测之罪，以幸为利，义之所不敢出也。臣闻君子绝交无恶言，去臣无恶声。臣虽不肖，数奉教于君子，臣恐侍御者亲交之说，不察疏远之行，故敢以书谢。"
译在历室，齐国的器物陈列在宁台，蓟丘种植的树木，移植到汶水边的竹林中。自五霸以来，功业的盛大，没有比得上先王的。先王认为我实现了他的志向，且我没有废弃他的命令，所以割裂土地封赏我，让我与小国诸侯并列。我听说贤圣的君主，功业建立而不废弃，所以记载在《春秋》中；早慧的士人，名声成就而不毁坏，所以被后世称颂。像先王那样报仇雪耻，平定拥有万辆兵车的齐国，收取八百年的积蓄，以及在他抛弃群臣去世之日，留下的命令和告诫后嗣的道义法度，执政任事，遵循法令，顺应庶孽，恩泽施及百姓奴隶，都可以作为后世的教化。我听说善于开创的人不一定善于完成，善于开始的人不一定善于终结。从前伍子胥的计谋被阖闾采纳，吴国因此远征到达郢都，夫差不认为这是对的，赐给他皮囊，将他沉入江中，所以夫差不考虑先前的议论可以建立功业，沉杀伍子胥而不后悔，伍子胥没有早看出君王度量不同，所以进入江中而不变化。保全自身而行动，以彰显先王的功绩，这是我的上策；遭受亏损侮辱的诽谤，损害先王的英明，这是我的大恐惧。面临不可测度的罪责，侥幸求取利益，是道义所不敢做的。我听说君子断绝交往没有恶毒的语言，离开臣位没有恶毒的声音。我虽然不才，多次接受君子的教诲，我担心侍从亲近的人的谗言，不能明察疏远之人的行为，所以敢写信谢罪。
齐人邹阳客游于梁，人或谗之于孝王，孝王怒，系而将欲杀之。邹阳客游，见谗自冤，乃从狱中上书，其辞曰："臣闻忠无不报，信不见疑。臣常以为然，徒虚言尔。昔者，荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之计，太白蚀昂，昭王疑之。夫精变天地，而信不谕两主，岂不哀哉？今臣尽忠竭诚，毕义愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑，是使荆轲卫先生复起，而燕秦不悟也，愿大王熟察之。昔者，玉人献宝，楚王诛之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子狂佯，接舆避世，恐遭此变也。愿大王熟察玉人李斯之意，而后楚王胡亥之听，无使臣为箕子接舆所叹。
臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之，愿大王熟察之，少加怜焉。谚曰：'有白头而新，倾盖而故。’何则？知与不知也。昔者，樊于期逃秦之燕，籍荆轲首以奉丹之事；王奢去齐之魏，临城自刭，以却齐而存魏。王奢樊于期，非新于齐秦，而故于燕魏也，所以去二国，死两君者，行合于志，而慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，为燕尾生，白圭战亡六城，为魏取中山，何则？诚有以相知也。苏秦相燕，燕人恶之于燕王，燕王按剑而怒，食之以駃騠；白圭显于中山，中山人恶之于魏文侯，文侯投以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心析肝相信，岂移于畜辞哉！
故女无美恶，居宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔司马喜膑于宋，卒相中山；范睢拉胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申屠狄蹈流之河，徐衍负石入海，不容于世，义不苟取，比周于朝，以移主上之心。故百里奚乞食于道路，缪公委之以政，宁戚饭牛车下，而桓公任之以国。此二人者，岂借官于朝，假誉于左右，然后二主用之哉！感于心，合于行，坚于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉！
故偏听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说逐孔子，宋信子冉之计逐墨翟。夫以孔墨之辩，而不能自免于谄谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨，是以秦用戎人由呈而霸中国，齐用越人子臧而强威宣，此二国岂拘于俗，牵于世，系奇偏之辞哉！公听共观，垂名当世，故意合，则胡越为兄弟，由呈子臧是也；不合，则骨肉为仇雠，朱象。管蔡是也。今人主如能用齐秦之明，后宋鲁之听，则五伯不足侔，三王易为比也。是以圣王觉悟，捐子之心，能不说于田常之贤，封比干之后，修孕妇之墓，故功业覆于天下。何则？欲善无厌也。夫晋文公亲其雠，而强霸诸侯；齐桓公用其仇，而一匡天下，何则？慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也。
至夫秦用商鞅之法，东弱韩魏，立强天下，而卒车裂商君；越用大夫种之谋，擒劲吴，霸中国，卒诛其身，是以孙叔敖三去相而不悔；于陵仲子辞三公，为人灌园。今世主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，隳肝胆，施德厚，终与之穷通，无爱于士，则桀之狗，可使吠尧；跖之客，可使刺由。况因万乘之权，假圣王之资乎？然则荆轲之沈七族，要离燔妻子，岂足为大王道哉！明月之珠，夜光之璧，以闇投入于道路，众无不按剑相眄者，何则？无因至前也。幡木根柢，轮囷离奇，而为万乘器者，以左右先为之容也。故无因而至前，虽出随侯之珠，夜光之璧，只足以结怨而不见德。故有人先游，则以枯木朽株，树功而不忘，今使天下布衣穷居之士，身在贫贱，虽蒙尧舜之术，挟伊管之辩，素无根柢之容，而欲竭精神，开忠信，辅人主之治，则人主必袭按剑相眄之迹矣，是使布衣不得当枯木朽株之资也。
是以圣王制世御俗，独化于陶钧之丘，能不牵乎卑乱之言，不惑乎众多之口，故秦皇帝任中庶子蒙之言，以信荆轲之说，故匕首窃发。周文王校猎泾渭，载吕尚而归，以王天下。秦信左右而弒，周用乌集而王。何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观于昭旷之道也。
译齐国人邹阳在梁国游历，有人向梁孝王进谗言诬陷他，孝王大怒，将他囚禁并打算杀他。邹阳作为门客游历，遭受谗言而自感冤屈，于是从狱中上书，信中说：“我听说忠诚没有不被回报的，诚信不会受到怀疑。我过去一直认为这是真理，现在看来不过是空话罢了。从前，荆轲仰慕燕太子丹的义气，白虹贯日，太子丹却畏惧他；卫先生为秦国谋划长平之战的策略，太白星侵蚀昴宿，秦昭王却怀疑他。精诚可以感动天地，但诚信却无法让两位君主明白，这难道不令人悲哀吗？如今我竭尽忠诚，表达心愿希望被知晓，身边的人却不明真相，最终遭受官吏审讯，被世人怀疑，这就像是让荆轲和卫先生复活，而燕国和秦国依然不觉悟一样，希望大王仔细考察这件事。从前，玉人进献宝玉，楚王却杀了他；李斯竭尽忠诚，胡亥却对他施以极刑。因此箕子假装疯癫，接舆避世隐居，都是害怕遭遇这样的变故。希望大王仔细考察玉人和李斯的用意，然后像楚王和胡亥那样听取意见，不要让臣成为箕子和接舆所叹息的人。
我听说比干被剖心，伍子胥被装进皮囊沉入江中，我起初不相信，现在知道了，希望大王仔细考察，稍微怜悯我一些。谚语说：‘有的人白头偕老却像新交，有的人初次见面就像故旧。’为什么呢？是因为相知与不相知。从前，樊于期从秦国逃到燕国，借荆轲的头来侍奉太子丹的事；王奢离开齐国投奔魏国，临城自刎，以退却齐军而保全魏国。王奢和樊于期，并不是与齐国、秦国是新交，而与燕国、魏国是故旧，他们之所以离开两国，为两位君主而死，是因为行为符合志向，而仰慕道义没有穷尽。因此苏秦不被天下人信任，却为燕国像尾生那样守信；白圭战败丢失六座城池，却为魏国夺取中山，为什么呢？是因为真心相知。苏秦在燕国做相国，燕国人向燕王诋毁他，燕王按剑发怒，用駃騠喂他；白圭在中山显赫，中山人向魏文侯诋毁他，文侯把夜光璧投给他。为什么呢？两位君主和两位臣子，剖心析肝般互相信任，难道会被畜生的言辞所动摇吗！
所以女子无论美丑，住在后宫就会遭到嫉妒；士人无论贤愚，进入朝廷就会遭到忌恨。从前司马喜在宋国被砍去膝盖骨，最终在中山国做相国；范睢在魏国被打断肋骨牙齿，最终成为应侯。这两个人，都坚信必然的谋划，抛弃朋党的私情，凭借孤独无依的交往，所以不能免于嫉妒之人的陷害。因此申屠狄跳进河流，徐衍背着石头入海，不被世俗容纳，道义上不苟且取容，在朝廷上结党营私，来改变君主的心意。所以百里奚在道路上乞食，秦缪公把政事委托给他；宁戚在车下喂牛，齐桓公把国家重任交给他。这两个人，难道是在朝廷中求取官职，在左右侍从中博取声誉，然后两位君主才任用他们吗！是内心感动，行为契合，坚固得像胶漆一样，兄弟也不能离间，难道会被众人的言论所迷惑吗！
所以偏听产生奸邪，独断造成祸乱。从前鲁国听信季孙的话驱逐孔子，宋国相信子冉的计策驱逐墨翟。凭借孔子和墨翟的辩才，都不能免于谄媚阿谀之人的陷害，而两国因此陷入危险。为什么呢？因为众口铄金，积毁销骨，所以秦国任用戎人由余而称霸中原，齐国任用越人子臧而威宣强盛，这两国难道拘泥于世俗，受世风牵制，被奇异偏颇的言辞束缚吗！公正听取，共同观察，垂名于当世，所以心意相合，胡地和越地的人也能成为兄弟，由余和子臧就是这样；心意不合，骨肉也会成为仇敌，朱均和象、管叔和蔡叔就是这样。如果现在的君主能够像齐国和秦国那样明智，不像宋国和鲁国那样偏听，那么五霸也不足以相比，三王也容易比拟。因此圣明的君主觉悟，抛弃私心，不被田常的贤能所迷惑，封赏比干的后代，修缮孕妇的坟墓，所以功业覆盖天下。为什么呢？因为追求善行没有满足。晋文公亲近他的仇人，而强大称霸诸侯；齐桓公任用他的仇人，而一匡天下，为什么呢？因为慈爱仁厚殷勤，真诚加于内心，不可以用虚辞来借取。
至于秦国采用商鞅的法令，向东削弱韩魏，确立天下的强盛，最终却车裂商君；越国采用大夫文种的谋略，擒获强劲的吴国，称霸中原，最终却杀了他，所以孙叔敖三次辞去相国而不后悔；于陵仲子辞去三公之位，为人浇灌菜园。如果现在的君主真的能去掉骄傲之心，怀着可报答的诚意，披开心腹，显露真情，毁弃肝胆，施予厚恩，始终与他们共患难，不吝惜对士人的恩惠，那么夏桀的狗，可以使其向尧吠叫；盗跖的门客，可以使其刺杀许由。何况凭借万乘之国的权势，借助圣王的资力呢？那么荆轲沉没七族，要离焚烧妻子儿女，难道值得向大王陈述吗！明月之珠，夜光之璧，如果在黑暗中投入道路，众人没有不按剑斜视的，为什么呢？因为没有缘由到达面前。树木根柢盘曲奇特，而成为万乘之国的器物，是因为左右侍从先为之修饰。所以没有缘由到达面前，即使拿出随侯之珠，夜光之璧，也只会结怨而不见恩德。所以有人先游说，那么枯木朽株，也能建立功劳而不被遗忘，现在让天下布衣穷居之士，身处贫贱，即使拥有尧舜的术数，具备伊尹管仲的辩才，素无根柢的修饰，而想要竭尽精神，开启忠信，辅佐君主治国，那么君主必定沿袭按剑斜视的做法，这是让布衣得不到枯木朽株那样的资助。
因此圣明的君主治理世道驾驭风俗，独自化育于陶钧之丘，能不牵涉于卑劣混乱的言论，不迷惑于众多的口舌，所以秦始皇听信中庶子蒙嘉的话，相信荆轲的游说，所以匕首暗中发动。周文王在泾渭之间校猎，载着吕尚归来，以王天下。秦国信任左右而被杀，周国任用偶然聚集的人而称王。为什么呢？因为他们能够超越拘束的言语，驰骋域外的议论，独自观察昭旷的大道。
今人主沈于谄谀之辞，牵于帷墙之制，使不羇之士，与牛骥同皁，此鲍焦之所以忿于世，而不留于富贵之乐也。臣闻盛饰以朝者，不以私行义；砥砺名号者，不以利伤行。故里名胜母，而曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。今使天下寥廓之士，笼于威重之权，胁于势位之贵，回面污行，以事谄谀之人，求亲近于左右，则士有伏死崛穴岩薮之中耳，安有尽精神而趋阙下者哉！"书奏孝王，孝王立出之，卒为上客。
译如今君主沉溺于谄媚阿谀的言辞，受困于后宫内室的规制，让那些不羁的贤士与牛马同槽，这正是鲍焦愤世嫉俗、不愿留恋富贵之乐的原因。我听说注重仪容服饰上朝的人，不会因私欲而违背道义；磨砺名声节操的人，不会因利益而损害品行。所以，里巷名叫“胜母”，曾子就不进去；城邑名叫“朝歌”，墨子就掉转车头离开。现在如果让天下胸怀旷达的贤士，被威严厚重的权势所笼罩，被显赫的地位所胁迫，从而改变脸色、玷污品行，去侍奉谄媚阿谀之人，以求得在君主身边的亲近，那么贤士宁愿死在山洞荒野之中，哪里会有竭尽精神奔赴朝廷门下的人呢！”奏书呈给孝王，孝王立即释放了他，最终将他奉为上宾。