（卷首）
新语 汉 陆贾
提要
卷上
卷下
提要
《新语》二卷，旧本题汉陆贾撰。案：《汉书》贾本传称着《新语》十二篇。《汉书艺文志》儒家陆贾二十七篇，盖兼他所论述计之。《隋志》则作《新语》二卷。此本卷数与《隋志》合，篇数与本传合，似为旧本。然《汉书司马迁传》称迁取《战国策》、《楚汉春秋》、陆贾《新语》作《史记》。《楚汉春秋》，张守节《正义》犹引之，今佚不可考。《战国策》取九十三事皆与今本合。惟是书之文悉不见于《史记》。王充《论衡本性篇》引陆贾曰：天地生人也，以礼义之性。人能察已所以受命则顺，顺谓之道。今本亦无其文。又《谷梁传》至汉武帝时始出，而道基篇末乃引《谷梁传》曰，时代尤相抵牾。其殆后人依托，非贾原本欤？考马总《意林》所载，皆与今本相符。李善《文选注》于司马彪赠山涛诗引《新语》曰：楩梓仆则为世用。于王粲从军诗引《新语》曰：圣人承天威，承天功，与之争功，岂不难哉！于陆机日出东南隅行引《新语》曰：高台百亻刃。于古诗第一首引《新语》曰：邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月。于张载杂诗第七首引《新语》曰：建大功于天下者，必垂名于万世也。以今本核校，虽文句有详略异同，而大致亦悉相应，似其伪犹在唐前。惟《玉海》称陆贾《新语》今存于世者，道基、术事、辅政、无为、资贤、至德、怀虑才七篇。此本十有二篇，乃反多于宋本，为不可解。或后人因不完之本补缀五篇，以合本传旧目也。今但据其书论之，则大旨皆崇王道，黜霸术，归本于修身用人。其称引《老子》者，惟思务篇引上德不德一语，馀皆以孔氏为宗。所援据多《春秋》、《论语》之文。汉儒自董仲舒外，未有如是之醇正也。流传既久，其真其赝，存而不论可矣。所载卫公子鱄奔晋一条，与三传皆不合，莫详所本。中多阙文，亦无可校补。所称文公种米、曾子驾羊诸事，刘昼《新论》、马总《意林》皆全句引之，知无讹误，然皆不知其何说。又据犁嗝报之语，训诂亦不可通。古书佚亡，今不尽见，阙所不知可也。
卷上
道基第一
传曰：“天生万物，以地养之，圣人成之。”功德参合，而道术生焉。
故曰：张日月，列星辰，序四时，调阴阳，布气治性，次置五行，春生夏长，秋收冬藏，阳生雷电，阴成霜雪，养育群生，一茂一亡，润之以风雨，曝之以日光，温之以节气，降之以殒霜，位之以众星，制之以斗衡，苞之以六合，罗之以纪纲，改之以灾变，告之以祯祥，动之以生杀，悟之以文章。
故在天者可见，在地者可量，在物者可纪，在人者可相。
故地封五岳，画四渎，规洿泽，通水泉，树物养类，苞植万根，暴形养精，以立群生，不违天时，不夺物性，不藏其情，不匿其诈。
故知天者仰观天文，知地者俯察地理。跂行喘息，蜎飞蠕动之类，水生陆行，根着叶长之属，为宁其心而安其性，盖天地相承，气感相应而成者也。
于是先圣乃仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序。于是百官立，王道乃生。
民人食肉饮血，衣皮毛；至于神农，以为行虫走兽，难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教人食五谷。
天下人民，野居穴处，未有室屋，则与禽兽同域。于是黄帝乃伐木构材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨。
民知室居食谷，而未知功力。于是后稷乃列封疆，画畔界，以分土地之所宜；辟土殖谷，以用养民；种桑麻，致丝枲，以蔽形体。
当斯之时，四渎未通，洪水为害；禹乃决江疏河，通之四渎，致之于海，大小相引，高下相受，百川顺流，各归其所，然后人民得去高险，处平土。
川谷交错，风化未通，九州岛绝隔，未有舟车之用，以济深致远；于是奚仲乃桡曲为轮，因直为辕，驾马服牛，浮舟杖楫，以代人力。
铄金镂
译新语 汉代 陆贾
提要
卷上
卷下
提要
《新语》两卷，旧本题为汉代陆贾撰写。查考：《汉书》陆贾本传称他撰写了《新语》十二篇。《汉书·艺文志》儒家类记载陆贾著作二十七篇，大概是连同他的其他论述一起计算的。《隋书·经籍志》则记载为《新语》两卷。这个版本的卷数与《隋志》相符，篇数与本传相符，似乎是旧本。然而《汉书·司马迁传》称司马迁选取《战国策》、《楚汉春秋》、陆贾的《新语》来撰写《史记》。《楚汉春秋》，张守节的《正义》尚且引用它，现在已散佚无法考证。《战国策》选取的九十三件事都与今本相符。唯独这本书的文字在《史记》中全然不见。王充《论衡·本性篇》引用陆贾的话说：“天地生育人类，赋予礼义的品性。人能够察知自己受命于天的道理就顺从，顺从就称为道。”今本也没有这段文字。又《谷梁传》到汉武帝时才出现，而《道基》篇末尾却引用《谷梁传》说，时代尤其相互矛盾。这大概是后人假托，并非陆贾的原著吧？查考马总《意林》所记载的，都与今本相符。李善《文选注》在司马彪赠山涛诗下引用《新语》说：“楩梓树倒下就被世人所用。”在王粲从军诗下引用《新语》说：“圣人承受天的威势，承受天的功业，与他争夺功劳，难道不困难吗！”在陆机《日出东南隅行》下引用《新语》说：“高台百仞。”在古诗第一首下引用《新语》说：“奸邪的臣子遮蔽贤人，就像浮云遮蔽日月。”在张载杂诗第七首下引用《新语》说：“在天下建立大功的人，必定垂名于万世。”用今本核对校勘，虽然文句有详略异同，但大致也都相应，似乎其伪作还在唐代以前。只有《玉海》称陆贾的《新语》现在存世的，有《道基》、《术事》、《辅政》、《无为》、《资贤》、《至德》、《怀虑》共七篇。这个版本有十二篇，反而比宋代版本多，令人无法理解。或许是后人因为不完备的版本补缀了五篇，以符合本传的旧目录。现在只根据这本书来论述，那么其主旨都是崇尚王道，贬斥霸术，归结于修身用人。其中称引《老子》的，只有《思务》篇引用“上德不德”一句话，其余都以孔子学说为宗。所援引依据的多是《春秋》、《论语》的文字。汉代儒者除了董仲舒之外，没有像这样纯正的。流传既久，它是真是假，存而不论就可以了。所载卫公子鱄投奔晋国这一条，与三传都不相符，不知依据什么。书中多有缺文，也无法校补。所称文公种米、曾子驾车等事，刘昼《新论》、马总《意灵》都整句引用，知道没有讹误，然而都不知是什么意思。又根据“犁嗝报”的话，训诂也不通。古书散佚亡失，现在不能全部看见，对不知道的就空缺吧。
卷上
道基第一
古书说：“天生育万物，用地来养育它们，圣人成就它们。”功德相互配合，道术就产生了。
所以说：张开日月，排列星辰，顺序四时，调和阴阳，散布气机治理品性，依次安置五行，春天生长夏天繁茂，秋天收获冬天储藏，阳气产生雷电，阴气形成霜雪，养育众生物，有的茂盛有的消亡，用风雨滋润它们，用日光曝晒它们，用节气温暖它们，降下霜雪来肃杀它们，用众星定位，用北斗衡星来制约，用六合来包容，用纲纪来罗列，用灾变来改变，用吉祥来告知，用生杀来触动，用文章来启发。
所以在天上的可以看见，在地上的可以测量，在万物上的可以记录，在人上的可以观察。
所以大地封立五岳，划定四渎，规划沼泽，疏通水泉，种植万物养育种类，包容种植万种根茎，显露形体养育精气，以此确立众生物，不违背天时，不剥夺物性，不隐藏真情，不匿藏欺诈。
所以了解天的人仰观天文，了解地的人俯察地理。爬行喘息、飞翔蠕动之类的生物，水生陆行、根着叶长之类的植物，为了安定它们的心性而安顿它们的品性，大概是天地相互承接，气机感应相应而形成的。
于是先代圣人仰观天文，俯察地理，描绘乾坤，以此确定人道，百姓开始开悟，知道有父子的亲情，君臣的道义，夫妇的区别，长幼的次序。于是百官设立，王道就产生了。
百姓吃肉喝血，穿兽皮羽毛；到了神农氏，认为行走的虫兽，难以用来养育百姓，于是寻求可以吃的东西，尝百草的果实，察知酸苦的味道，教导百姓吃五谷。
天下百姓，野外居住洞穴栖身，没有房屋，就和禽兽同处一地。于是黄帝就砍伐树木构建材料，修筑宫室，上面有栋梁下面有屋檐，用来躲避风雨。
百姓知道居住室内吃谷物，却不知道耕作的功效。于是后稷就划分封疆，划定田界，以区分土地所适宜种植的作物；开垦土地种植谷物，用来养育百姓；种植桑麻，获得丝麻，用来遮蔽身体。
在这个时候，四渎没有疏通，洪水造成灾害；大禹就决开长江疏通黄河，连通四渎，引导到海里，大小河流相互连接，高低地势相互承接，百川顺流而下，各自回到它们的地方，然后百姓得以离开高险之地，居住在平坦的土地上。
河流山谷交错，风气教化没有通达，九州隔绝，没有舟车的用处，来渡过深水到达远方；于是奚仲就弯曲木材做车轮，利用直木做车辕，驾马服牛，乘船持桨，来代替人力。
熔化金属雕刻