慎微第六
慎微第六
夫建大功于天下者必先修于闺门之内，垂大名于万世者必先行之于纤微之事。是以伊尹负鼎，居于有莘之野，修道德于草庐之下，躬执农夫之作，意怀帝王之道，身在衡门之里，志图八极之表，故释负鼎之志，为天子之佐，克夏立商，诛逆征暴，除天下之患，辟残贼之类，然后海内治，百姓宁。曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上，而德美重于后世。此二者，修之于内，着之于外；行之于小，显之于大。
颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷之中，人不堪其忧，回也不改其乐。礼以行之，逊以出之。盖力学而诵诗、书，凡人所能为也；若欲移江、河，动太山，故人力所不能也。如调心在己，背恶向善，不贪于财，不苟于利，分财取寡，服事取劳，此天下易知之道，易行之事也，岂有难哉？若造父之御马，羿之用弩，则所谓难也。君子不以其难为之也，故不知以为善也，绝气力，尚德也。
夫目不能别黑白，耳不能别清浊，口不能言善恶，则所谓不能也。故设道者易见晓，所以通凡人之心，而达不能之行。道者，人之所行也。夫大道履之而行，则无不能，故谓之道。故孔子曰：“道之不行也。”言人不能行之。故谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”言颜渊道施于世而莫之用。由人不能怀仁行义，分别纤微，忖度天地，乃苦身劳形，入深山，求神仙，弃二亲，捐骨肉，绝五谷，废诗、书，背天地之宝，求不死之道，非所以通世防非者也。
若汤、武之君，伊、吕之臣，因天时而行罚，顺阴阳而运动，上瞻天文，下察人心，以寡服众，以弱制强，革车三百甲卒三千，征敌破众，以报大雠，讨逆乱之君，绝烦浊之原，天下和平，家给人足，疋夫行仁，商贾行信，齐天地，致鬼神，河出图，洛出书，因是之道，寄之天地之间，岂非古之所谓得道者哉。
夫播布革，乱毛发，登高山，食木实，视之无优游之容，听之无仁义之辞，忽忽若狂痴，推之不往，引之不来，当世不蒙其功，后代不见其才，君倾而不扶，国危而不持，寂寞而无邻，寥廓而独寐，可谓避世，而非怀道者也。故杀身以避难则非计也，怀道而避世则不忠也。
是以君子居乱世，则合道德，采微善，绝纤恶，修父子之礼，以及君臣之序，乃天地之通道，圣人之所不失也。故隐之则为道，布之则为文，诗在心为志，出口为辞，矫以雅僻，砥砺钝才，雕琢文彩，抑定狐疑，通塞理顺，分别然否，而情得以利，而性得以治，绵绵漠漠，以道制之，察之无兆，遁之恢恢，不见其行，不睹其仁，湛然未悟，久之乃殊，论思天地，动应枢机，俯仰进退，与道为依，藏之于身，优游待时。故道无废而不兴，器无毁而不治。孔子曰：“有至德要道以顺天下。”言德行而其下顺之矣。
卷下
资质第七
质美者以通为贵，才良者以显为能。何以言之？夫楩柟豫章，天下之名木也，生于深山之中，产于溪谷之傍，立则为大山众木之宗，仆则为万世之用，浮于山水之流，出于冥冥之野，因江、河之道，而达于京师之下，因斧斤之功，得舒其文色，精捍直理，密致博通，虫蝎不能穿，水湿不能伤，在高柔软，入地坚强，无膏泽而光润生，不刻画而文章成，上为帝王之御物，下则赐公卿，庶贱而得以备器械；闭绝以关梁，及隘于山阪之阻，隔于九{土亢}之堤，仆于嵬崔之山，顿于窅冥之溪，树蒙茏蔓延而无间，石崔嵬崭岩而不开，广者无舟车之通，狭者无步担之蹊，商贾所不至，工匠所不窥，知者所不见，见者所不知，功弃而德亡，腐朽而枯伤，转于百仞之壑，惕然而独僵，当斯之时，不如道傍之枯杨。{上山下累}{上山下累}结屈，委曲不同，然生于大都之广地，近于大匠之名工，材器制断，规矩度量，坚者补朽，短者续长，大者治樽，小者治觞，饰以丹漆，斁以明光，上备大牢，春秋礼庠，褒以文采，立
译谨慎细微 第六
凡是在天下建立大功业的人，必定先在家庭内部修养德行；在万世留下大名望的人，必定先在细微的事情上践行。因此，伊尹背着鼎，居住在莘国的郊野，在草庐之下修养道德，亲自从事农夫的劳作，心中怀抱着帝王的治国之道，身体处在简陋的门庭之内，志向却谋划着天下的四方，所以他放弃了背鼎的志向，成为天子的辅佐，灭掉夏朝建立商朝，诛杀叛逆征讨暴君，消除天下的祸患，铲除恶劣残害的类群，然后海内得到治理，百姓安宁。曾子对父母孝顺，晚上安顿早晨问候，调节冷暖，适应轻重，在糜粥之间勉力侍奉，在床席之上践行孝道，因此他的美德被后世所看重。这两个人，在内部修养，在外部彰显；在小事上践行，在大事上显扬。
颜回一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人忍受不了那种忧愁，颜回却不改变他的快乐。用礼来施行，用谦逊来表达。大概努力学习并诵读《诗》《书》，是普通人所能做到的；如果要移动江河，撼动泰山，那是人力所不能做到的。如果调适自己的心志，背弃恶行趋向善行，不贪图钱财，不苟取利益，分取财物时拿少的，服侍做事时承担劳累的，这是天下容易明白的道理，容易做到的事情，有什么难的呢？像造父驾驭马匹，后羿使用弩箭，那就是所说的难事了。君子不因为难就去做，所以不知道把它当作善行，这是摒弃气力，崇尚德行的表现。
眼睛不能分辨黑白，耳朵不能分辨清浊，嘴巴不能谈论善恶，这就是所说的无能。所以设立道理的人容易让人明白，用来通达普通人的心志，而实现无能者的行为。道，是人所行走的路。大道践行它而行走，就没有不能做到的，所以称为道。所以孔子说：“道不能施行。”是说人不能践行它。所以对颜渊说：“被任用就施行，不被任用就藏起来，只有我和你有这种态度。”是说颜渊的道施行于世却没有人任用他。由于人不能怀抱仁义，分辨细微，揣度天地，于是苦身心劳形体，进入深山，寻求神仙，抛弃双亲，舍弃骨肉，断绝五谷，废弃《诗》《书》，背离天地的珍宝，寻求不死的方法，这不是用来通达世事防止邪恶的方法。
像商汤、周武那样的君主，伊尹、吕尚那样的臣子，顺应天时而施行刑罚，顺从阴阳而行动，向上观察天文，向下体察人心，以少服众，以弱制强，战车三百辆，甲士三千人，征讨敌人击破众军，以报大仇，讨伐叛逆作乱的君主，断绝烦乱污浊的根源，天下和平，家家给人足，平民施行仁义，商人施行诚信，与天地齐同，招致鬼神，黄河出现河图，洛水出现洛书，凭借这种道，寄托在天地之间，这难道不是古人所说的得道的人吗？
披散皮衣，乱蓬蓬的头发，登上高山，吃树上的果实，看他没有悠闲自得的样子，听他没有仁义的话语，恍惚好像疯癫，推他他不走，拉他不来，当世不蒙受他的功劳，后代不见他的才能，君主倾覆他不扶持，国家危亡他不支撑，寂寞没有邻居，空旷独自睡觉，可以说是避世，而不是怀抱道的人。所以牺牲生命来躲避灾难不是好的计策，怀抱道而避世是不忠的。
因此君子处在乱世，就契合道德，采集微小的善行，断绝细微的恶行，修养父子的礼节，以及君臣的秩序，这是天地的通途，圣人所不失去的。所以隐藏它就是道，宣扬它就是文，诗在心中是志，出口就是辞，矫正雅正和偏颇，磨砺钝才，雕琢文采，抑制安定狐疑，疏通阻塞理顺条理，分辨对错，从而使情欲得到利益，使本性得到治理，绵绵漠漠，用道来制约它，观察它没有征兆，逃避它广阔无边，看不见它的行为，看不到它的仁德，深沉未悟，久了才不同，论述思考天地，行动应合关键，俯仰进退，以道为依托，藏在自身，悠闲等待时机。所以道没有废弃而不兴起的，器物没有毁坏而不治理的。孔子说：“有至德要道来顺应天下。”是说德行施行而下民顺从它了。
卷下
资质 第七
资质美好的以通达为贵，才能优良的以显扬为能。为什么这样说呢？楩木、柟木、豫章，是天下的名木，生长在深山之中，出产在溪谷旁边，站立时是大山众木的主宰，倒下时是万世的用途，漂浮在山水的河流中，出自幽暗的荒野，凭借江河的道路，而到达京师的下面，凭借斧斤的功效，得以舒展它的纹理颜色，精细坚固笔直纹理，紧密细致广博通达，虫蝎不能穿透，水湿不能伤害，在高处柔软，入地坚强，没有膏泽而光泽润泽产生，不刻画而花纹形成，上面作为帝王使用的器物，下面则赏赐公卿，平民百姓得以准备器械；关闭隔绝关梁，以及在山坡险阻处狭隘，被九仞的堤坝阻隔，倒在巍峨的山上，顿在幽深的溪谷，树木蒙茏蔓延而没有间隙，石头崔嵬险峻而没有开口，宽广的地方没有舟车通行，狭窄的地方没有步行挑担的小路，商人不到达，工匠不窥视，智者看不见，看见的人不知道，功业废弃而德行消亡，腐朽而枯伤，转落在百仞的深谷中，惊恐地独自僵卧，在这个时候，不如路边的枯杨。累累结屈，委曲不同，但生长在大都的广阔土地，靠近大匠的名工，材料器具制作裁断，规矩度量，坚固的修补腐朽，短的接续长的，大的制作樽，小的制作觞，装饰以丹漆，明亮以光彩，上面准备大牢，春秋礼庠，褒扬以文采，立