本行第十
政令不从。苏秦、张仪，身尊于位，名显于世，相六国，事六君，威振山东，横说诸侯，国异辞，人异意，欲合弱而制强，持衡而御纵，内无坚计，身无定名，功业不平，中道而废，身死于凡人之手，为天下所笑者，乃由辞语不一，而情欲放佚故也。
译政令不能顺从。苏秦、张仪，地位尊贵，名声显赫于世间，担任六国的宰相，侍奉六国的君主，威势震动崤山以东，纵横游说诸侯，各国言辞不同，众人意见不一，想要联合弱国以制约强国，保持平衡以抵御合纵，内心没有坚定的计策，自身没有确定的名分，功业未能成就，中途就被废弃，自身死在普通人手中，被天下人嘲笑，这都是因为言辞不统一，而情欲放纵荒淫的缘故。
故管仲相桓公，诎节事君，专心一意，身无境外之交，心无欹斜之虑，正其国如制天下，尊其君而屈诸侯，权行于海内，化流于诸夏，失道者诛，秉义者显，举一事而天下从，出一政而诸侯靡。故圣人执一政以绳百姓，持一概以等万民，所以同一治而明一统也。
故天一以大成数，人一以□成伦。楚灵王居千里之地，享百邑之国，不先仁义而尚道德，怀奇伎，□□□，□阴阳，合物怪，作干溪之台，立百仞之高，欲登浮云，窥天文，然身死于弃疾之手。鲁庄公据中土之地，承圣人之后，不修周公之业，继先人之体，尚令牌威，有万人之力，怀兼人之强，不能存立子纠，国侵地夺，以洙、泗为境。
夫世人不学诗、书，存仁义，尊圣人之道，极经艺之深，乃论不验之语，学不然之事，图天地之形，说灾变之异，乖先王之法，异圣人之意，惑学者之心，移众人之志，指天画地，是非世事，动人以邪变，惊人以奇怪，听之者若神，视之者如异；然犹不可以济于厄而度其身，或触罪□□法，不免于辜戮。故事不生于法度，道不本于天地，可言而不可行也，可听而不可传也，可□翫而不可大用也。
故物之所可，非道之所宜；道之所宜，非物之所可。是以制事者不可□，设道者不可通。目以精明，耳以主听，口以别味，鼻以闻芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得两兼，两兼则心惑，二路者行穷，正心一坚，久而不忘，在上不逸，为下不伤，执一统物，虽寡必众，心佚情散，虽高必崩，气泄生疾，寿命不长，颠倒无端，失道不行。故气感之符，清洁明光，情素之表，恬畅和良，调密者固，安静者详，志定心平，血脉乃强，秉政图两，失其中央，战士不耕，朝士不商，邪不奸直，圆不乱方，违戾相错，拨剌难匡。故欲理之君，闭利门，积德之家，必无灾殃，利绝而道着，武让而德兴，斯乃持久之道，常行之法也。
本行第十
治以道德为上，行以仁义为本。故尊于位而无德者绌，富于财而无义者刑，贱而好德者尊，贫而有义者荣。段干木徒步之士，修道行德，魏文侯过其闾而轼之。夫子陈、蔡之厄，豆饭菜羹，不足以接馁，二三子布弊褞袍，不足以御寒，倥偬屈厄，自处甚矣；然而夫子当于道，二三子近于义，自布衣之士，上□天子，下齐庶民，而累其身而匡上也。及闵周室之衰微，礼义之不行也，厄挫顿仆，历说诸侯，欲匡帝王之道，反天下之政，身无其立，而世无其主，周流天下，无所合意，大道隐而不舒，羽翼摧而不申，自□□□深授其化，以序终始，追治去事，以正来世，按纪图录，以知性命，表定六艺，以重儒术，善恶不相干，贵贱不相侮，强弱不相凌，贤与不肖不得相踰，科第相序，为万□□□而不绝，功传而不衰，诗、书、礼、乐，为得其所，乃天道之所立，大义之所行也，岂以□□□威耶？
夫人之好色，非脂粉所能饰；大怒之威，非气力所能行也。圣人乘天威，合天气，承天功，象天容，而不与为功，岂不难哉？夫酒池可以运舟，糟丘可以远望，岂贫于财哉？统四海之权，主九州岛之众，岂弱于武力哉？然功不能自存，而威不能自守，非贫弱也，乃道德不存乎身，仁义不加于下也。
故察于利而惛于道者，众之所谋也；果于力而寡于义者，兵之所图也。君子笃于义而薄于利，敏于行而慎于言，所□□□广功德也。故曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”
夫怀璧玉，要环佩，服名宝，藏珍怪，玉斗酌酒，金罍刻镂，所以夸小人之目者也；高台百仞，金城文画，所以疲百姓之力者也。故圣人卑宫室而高道德，恶衣服而勤仁义，不损其行，以好其容，不亏其德，以饰其身，国不兴不事之功，家不藏不用之器，所以稀力役而省贡献也。璧玉珠玑，不御于上，则翫好之物弃于下；琱琢刻画之类，不纳于君，则淫伎曲巧绝于下。夫释农桑之事，入山海，采珠玑，捕豹翠，消筋力，散布泉，以极耳目之
译所以管仲辅佐齐桓公，屈身守节侍奉君主，专心一意，自身没有境外的私交，内心没有偏邪的忧虑，治理国家如同掌控天下，尊崇君主而屈从诸侯，权柄行于海内，教化流传于中原各国，违背道义的人被诛杀，秉持正义的人被显扬，做一件事天下就顺从，颁布一项政令诸侯就归服。所以圣人执持统一的政令来约束百姓，持守统一的标准来衡量万民，这是为了统一治理并彰明大一统的缘故。
所以天因专一而成就大数，人因专一而成就伦理。楚灵王占据千里土地，享有百邑国家，不先讲求仁义而崇尚道德，怀藏奇技，（缺字），（缺字）阴阳，混杂物怪，建造干溪台，树立百仞高台，想要登上浮云，窥探天文，然而自身死在弃疾手中。鲁庄公占据中原土地，继承圣人之后，不修习周公的功业，继承先人的体制，崇尚权谋威势，拥有万人之力，怀有超人的强横，不能保全子纠，国家被侵地夺，以洙水、泗水为边境。
世俗之人不学习《诗》《书》，存守仁义，尊崇圣人之道，穷尽经艺的深奥，却谈论没有验证的话，学习不合常理的事，描绘天地的形状，解说灾变的怪异，违背先王的法度，背离圣人的心意，迷惑学者的心，改变众人的志向，指天画地，评判世事，用邪变动摇人，用奇怪惊吓人，听的人像听到神谕，看的人像看到异象；然而这仍然不能帮助渡过危难而保全自身，或者触犯罪责（缺字）法律，不免于刑罚杀戮。所以事情不产生于法度，道不本源于天地，可以说但不能实行，可以听但不能传授，可以（缺字）玩赏但不能大用。
所以事物所认可的，不是道所适宜的；道所适宜的，不是事物所认可的。因此制定事务的人不能（缺字），设立道的人不能通达。眼睛用来精明，耳朵用来主听，口用来辨别味道，鼻用来闻芳香，手用来持物，脚用来行走，各自接受一种本性，不能两样兼得，两样兼得则心惑乱，走两条路则行不通，正心专一坚定，长久不忘，在上位不逸乐，在下位不伤害，执持统一统领万物，虽然少但必多，心逸情散，虽然高但必崩，气泄生病，寿命不长，颠倒无端，失道不能实行。所以气感应的符验，清洁明光，情素的表象，恬淡舒畅和善，调密者坚固，安静者详审，志定心平，血脉才强盛，秉政图谋两样，失去中央，战士不耕种，朝士不经商，邪不侵扰直，圆不扰乱方，违戾交错，拨剌难匡正。所以想要治理的君主，关闭利门，积德的家庭，必定没有灾殃，利绝而道彰显，武让而德兴盛，这是持久之道，常行之法。
本行第十
治理以道德为上，行为以仁义为本。所以地位尊贵而没有德行的人被贬退，富有钱财而没有义气的人受刑罚，地位卑贱而喜好德行的人被尊崇，贫穷而有义气的人显荣。段干木是徒步的士人，修道德行，魏文侯经过他的里巷而伏轼致敬。孔子在陈、蔡遭遇困厄，豆饭莱羹，不足以充饥，二三子穿着破旧的布袍，不足以御寒，困顿屈厄，处境非常艰难；然而孔子符合道，二三子接近义，从布衣之士，上至天子，下至庶民，而累及自身来匡正上位者。等到哀悯周室的衰微，礼义的不行，困厄挫折跌倒，游说诸侯，想要匡正帝王之道，扭转天下之政，自身没有立足之地，而世间没有君主，周游天下，无所合意，大道隐而不舒展，羽翼摧折而不伸张，自（缺字）（缺字）（缺字）深授其化，以序终始，追述已去之事，以端正来世，按纪图录，以知性命，标定六艺，以重儒术，善恶不相干扰，贵贱不相侮辱，强弱不相欺凌，贤与不肖不得相逾越，科第相序，为万（缺字）（缺字）（缺字）而不绝，功传而不衰，《诗》《书》《礼》《乐》，得到其所，这是天道所立，大义所行的，岂是以（缺字）（缺字）（缺字）威呢？
人喜好美色，不是脂粉所能装饰的；大怒的威势，不是气力所能实行的。圣人乘天威，合天气，承天功，效法天容，而不与天争功，难道不难吗？酒池可以行船，糟丘可以远望，难道是贫穷于钱财吗？统辖四海的权柄，主宰九州的民众，难道是弱于武力吗？然而功不能自存，而威不能自守，不是贫穷弱小，而是道德不存于身，仁义不加于下。
所以明察于利而昏昧于道的人，是众人所谋算的；果敢于力而寡于义的人，是兵家所图谋的。君子笃于义而薄于利，敏于行动而慎于言语，所（缺字）（缺字）（缺字）广功德。所以说：“不义而富且贵，于我如浮云。”
怀藏璧玉，腰系环佩，穿着名宝，收藏珍怪，用玉斗酌酒，用金罍刻镂，这是用来炫耀小人之目的；高台百仞，金城文画，这是用来疲弊百姓之力的。所以圣人卑宫室而高道德，厌恶衣服而勤仁义，不损害其行，以喜好其容，不亏其德，以装饰其身，国家不兴起不事之功，家庭不收藏不用之器，这是为了稀力役而省贡献。璧玉珠玑，不用于上，则玩好之物弃于下；雕琢刻画之类，不纳于君，则淫技曲巧绝于下。放弃农桑之事，进入山海，采珠玑，捕豹翠，消耗筋力，散布泉，以极耳目之