道基第一
木，分苞烧殖，以备器械，于是民知轻重，好利恶难，避劳就逸；于是皋陶乃立狱制罪，县赏设罚，异是非，明好恶，检奸邪，消佚乱。
译树木，区分种类，焚烧杂草，以准备制作器械，于是百姓懂得了权衡利弊，喜好利益而厌恶艰难，逃避劳苦而追求安逸；于是皋陶便设立监狱、制定罪名，悬挂奖赏、设置刑罚，区分是非，明确好恶，检举奸邪，消除放纵与混乱。
民知畏法，而无礼义；于是中圣乃设辟雍庠序之教，以正上下之仪，明父子之礼，君臣之义，使强不凌弱，众不暴寡，弃贪鄙之心，兴清洁之行。
礼义不行，纲纪不立，后世衰废，于是后圣乃定五经，明六艺，承天统地，穷事察微，原情立本，以绪人伦，宗诸天地，纂修篇章，垂诸来世，被诸鸟兽，以匡衰乱，天人合策，原道悉备，智者达其心，百工穷其巧，乃调之以管弦丝竹之音，设钟鼓歌舞之乐，以节奢侈，正风俗，通文雅。
后世淫邪，增之以郑、卫之音，民弃本趋末，技巧横出，用意各殊，则加雕文刻镂，傅致胶漆丹青、玄黄琦玮之色，以穷耳目之好，极工匠之巧。
夫驴骡骆驼，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，择地而居，洁清明朗，润泽而濡，磨而不磷，涅而不淄，天气所生，神灵所治，幽闲清净，与神浮沈，莫不效力为用，尽情为器。故曰，圣人成之。所以能统物通变，治情性，显仁义也。
夫人者，宽博浩大，恢廓密微，附远宁近，怀来万邦。故圣人怀仁仗义，分明纤微，忖度天地，危而不倾，佚而不乱者，仁义之所治也。行之于亲近而疏远悦，修之于闺门之内而名誉驰于外。故仁无隐而不着，无幽而不彰者。虞舜蒸蒸于父母，光耀于天地；伯夷、叔齐饿于首阳，功美垂于万代；太公自布衣升三公之位，累世享千乘之爵；知伯仗威任力，兼三晋而亡。
是以君子握道而治，据德而行，席仁而坐，杖义而强，虚无寂寞，通动无量。故制事因短，而动益长，以圆制规，以矩立方。圣人王世，贤者建功，汤举伊尹，周任吕望，行合天地，德配阴阳，承天诛恶，克暴除殃，将气养物，明□设光，耳听八极，目睹四方，忠进谗退，直立邪亡，道行奸止，不得两张，□□本理，杜渐消萌。
夫谋事不并仁义者后必败，殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防乱以经艺，工正曲以准绳。德盛者威广，力盛者骄众。齐桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡。
故虐行则怨积，德布则功兴，百姓以德附，骨肉以仁亲，夫妇以义合，朋友以义信，君臣以义序，百官以义承，曾、闵以仁成大孝，伯姬以义建至贞，守国者以仁坚固，佐君者以义不倾，君以仁治，臣以义平，乡党以仁恂恂，朝廷以义便便，美女以贞显其行，烈士以义彰其名，阳气以仁生，阴节以义降，鹿鸣以仁求其群，关雎以义鸣其雄，春秋以仁义贬绝，诗以仁义存亡，干、坤以仁和合，八卦以义相承，书以仁叙九族，君臣以义制忠，礼以仁尽节，乐以礼升降。
仁者道之纪，义者圣之学。学之者明，失之者昏，背之者亡。陈力就列，以义建功，师旅行阵，德仁为固，仗义而强，调气养性，仁者寿长，美才次德，义者行方。君子以义相褒，小人以利相欺，愚者以力相乱，贤者以义相治。谷梁传曰：“仁者以治亲，义者以利尊。万世不乱，仁义之所治也。”
术事第二
善言古者合之于今，能述远者考之于近。故说事者上陈五帝之功，而思之于身，下列桀、纣之败，而戒之于己，则德可以配日月，行可以合神灵，登高及远，达幽洞冥，听之无声，视之无形，世人莫睹其兆，莫知其情，校修五经之本末，道德之真伪，既□其意，而不见其人。
世俗以为自古而传之者为重，以今之作者为轻，淡于所见，甘于所闻，惑于外貌，失于中情。圣人不贵寡，而世人贱众，五谷养性，而弃之于地，珠玉无用，而宝之于身。圣人不用珠玉而宝其身，故舜弃黄金于崭岩之山，捐珠玉于五湖之渊，将以杜淫邪之欲，绝琦玮之情。
道近不必出于久远，取其致要而有成。春秋上不及五帝，下不至三王，述齐桓、晋文之小善，鲁之十二公，至今之为政，足以知成败之效，何必于三王？故古人之所行者，亦与今世同。立事者不离道德，调弦者不失宫商，天道调四时，人道治五常，周公与尧、舜合符瑞，二世与桀、纣同祸殃。
文王生于东夷，大禹
译百姓知道畏惧法律，却缺乏礼义；于是中古的圣人便设立辟雍、庠序等学校进行教化，以端正上下的礼仪，明确父子的礼节、君臣的道义，使强者不欺凌弱者，多数人不残害少数人，抛弃贪婪鄙陋之心，兴起清廉高洁的行为。
礼义不能推行，纲纪不能确立，后世衰败废弛，于是后世的圣人便确定五经，阐明六艺，秉承天道统领大地，穷究事物察明细微，推究情理确立根本，以梳理人伦关系，尊崇天地，编纂修撰篇章，流传给后世，遍及鸟兽，以匡正衰败混乱，使天与人相合，探究大道完备无缺，智者通达其心意，百工穷尽其技巧，于是用管弦丝竹的音乐来调和，设置钟鼓歌舞的乐舞，以节制奢侈，端正风俗，通达文雅。
后世淫荡邪僻，又增加了郑、卫的靡靡之音，百姓抛弃根本追求末节，奇技淫巧横生，用意各不相同，于是增加雕饰纹样刻镂图案，涂上胶漆丹漆青黑、玄黄等奇异华美的色彩，以穷尽耳目的喜好，极尽工匠的巧思。
那驴骡骆驼，犀牛角象牙玳瑁，琥珀珊瑚，翠鸟羽毛珠玉，生于山林藏于水底，选择地方居住，洁净清明朗润，滋润而湿润，磨它不会薄，染它不会黑，是天气所生，神灵所治理，幽静闲适清净，与神灵同浮同沉，无不效力被使用，尽情成为器物。所以说，圣人是成就它们的。所以能统御万物通达变化，治理情性，彰显仁义。
人，宽宏博大，广阔精微，安抚远方安定近处，招纳万邦。所以圣人怀抱仁德仗义行事，明辨细微，揣度天地，处于危险而不倾覆，安逸而不混乱，这是仁义所治理的结果。在亲近的人身上施行而疏远的人也喜悦，在闺门之内修养而名誉传播到外面。所以仁德没有隐藏而不显著的，没有幽暗而不彰显的。虞舜对父母孝顺，光耀于天地；伯夷、叔齐在首阳山饿死，功绩美德流传万代；太公从布衣升到三公之位，世代享有千乘之国的爵位；知伯依仗威势凭借武力，兼并三晋而灭亡。
因此君子把握大道而治理，依据德行而行动，以仁德为席而坐，以道义为杖而强盛，虚无寂寞，通达变动没有极限。所以处理事情顺应短处，而行动更加长远，用圆规画圆，用矩尺画方。圣人在世称王，贤者建立功业，商汤举用伊尹，周朝任用吕望，行为符合天地，德行配享阴阳，秉承天意诛杀恶人，克服暴政消除灾祸，调和元气养育万物，明察设立光明，耳朵听到八方，眼睛看到四方，忠臣进用谗言退避，正直树立邪恶消亡，大道施行奸邪停止，不能两立，□□根本道理，杜绝渐萌的祸患。
谋划事情不兼合仁义的以后必定失败，种植不巩固根本而建立高基的以后必定崩塌。所以圣人用经艺防止混乱，工匠用准绳矫正弯曲。德行盛大的人威势广博，力量盛大的人傲视众人。齐桓公崇尚德行而称霸，秦二世崇尚刑罚而灭亡。
所以暴虐施行则怨恨积累，德行布施则功业兴起，百姓因德行而依附，骨肉因仁德而亲近，夫妇因道义而结合，朋友因道义而守信，君臣因道义而有序，百官因道义而承奉，曾参、闵子骞因仁德成就大孝，伯姬因道义建立至贞，守国的人因仁德而坚固，辅佐君主的人因道义而不倾覆，君主因仁德而治理，臣子因道义而平和，乡党因仁德而谨慎恭敬，朝廷因道义而安适从容，美女因贞洁而显扬其行为，烈士因道义而彰显其名望，阳气因仁德而生发，阴气因道义而降伏，鹿鸣因仁德而寻求其群体，关雎因道义而鸣叫其雄强，《春秋》因仁义而贬斥断绝，《诗经》因仁义而存亡，乾坤因仁德而和合，八卦因道义而相承，《尚书》因仁德而叙说九族，君臣因道义而制约忠诚，礼因仁德而尽节，乐因礼而升降。
仁是道的纲纪，义是圣人的学问。学习它的人明智，失去它的人昏庸，背离它的人灭亡。尽自己的力量担任职位，以道义建立功业，军队出行列阵，以德行仁德为坚固，仗义而强盛，调和元气修养性情，仁德的人长寿，美好的才能次于德行，道义的人行为方正。君子以道义互相褒扬，小人以利互相欺骗，愚笨的人以力互相扰乱，贤能的人以道义互相治理。《谷梁传》说：“仁者用来治理亲人，义者用来利尊长。万世不乱，是仁义所治理的结果。”
术事第二
善于谈论古代的人要符合当今，能叙述遥远的人要考察近处。所以陈述事情的人向上陈述五帝的功绩，而在自身思考，向下列举桀、纣的败亡，而在自己警戒，那么德行可以配日月，行为可以合神灵，登高及远，通达幽暗洞悉冥冥，听它没有声音，看它没有形状，世人看不到它的征兆，不知道它的情状，校勘修习五经的本末，道德的真伪，既然□□其意，而不见其人。
世俗认为自古流传下来的为重，以现在创作的为轻，轻视所见，满足于所闻，迷惑于外貌，失于中情。圣人不以少为贵，而世人以多为贱，五谷养性，而抛弃在地上，珠玉无用，而珍藏在身上。圣人不使用珠玉而珍视自身，所以舜把黄金抛弃在险峻的山上，把珠玉捐弃在五湖的深渊，将要杜绝淫邪的欲望，断绝奇异华美的感情。
大道近便不必出于久远，取其精要而有成就。《春秋》上不及五帝，下不至三王，叙述齐桓、晋文的小善，鲁国的十二公，直到现在的为政，足以知道成败的效果，何必在于三王？所以古人所行的，也与今世相同。立事的人不离开道德，调弦的人不失去宫商，天道调和四时，人道治理五常，周公与尧、舜符合瑞应，二世与桀、纣同享祸殃。
文王生于东夷，大禹