思务第十二
君子见恶于外，则知变于内矣。桀、纣不暴，则汤、武不仁，才惑于众非者而改之，□□□□□□□乱之于朝廷，而匹夫治之于闺门。是以接舆、老莱所以避世于穷□□□□□而远其尊也。君子行之于幽闲，小人厉之于士众。老子曰：“上德不德。”□□□□□□虚也。
译君子在外遭受厌恶，就会在内心知道改变。夏桀、商纣如果不残暴，那么商汤、周武王就不会显得仁德；才能被众人非议所迷惑而加以改正，（缺失部分）扰乱朝廷，而平民百姓在家庭内部治理。因此接舆、老莱子之所以在困厄中避世，（缺失部分）而远离尊贵。君子在幽静闲适之处践行，小人在士人众中厉行。老子说：“上德不德。”（缺失部分）虚静啊。
夫口诵圣人之言，身学贤者之行，久而不弊，劳而不废，虽未为君□□□□□□已。孔子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。”□□□道而行之于世，虽非尧、舜之君，则亦尧、舜也。今之为君者则不然，治不以五帝之术，则曰今之世不可以道德治也。为臣者不思稷、契，则曰今之民不可以仁义正也。为子者不执曾、闵之质，朝夕不休，而曰家人不和也。学者不操回、赐之精，昼夜不懈，而曰世所不行也。自人君至于庶人，未有不法圣道而为贤者也。易曰：“丰其屋，蔀其家，窥其户，閴其无人。”无人者，非无人也，言无圣贤以治之耳。
故仁者在位而仁人来，义者在朝而义士至。是以墨子之门多勇士，仲尼之门多道德，文王之朝多贤良，秦王之庭多不详。故善者必有所主而至，恶者必有所因而来。夫善恶不空作，祸福不滥生，唯心之所向，志之所行而已矣。
译口头诵读圣人的言论，亲身效仿贤者的行为，长久坚持而不衰败，辛勤努力而不废弃，即使没有成为君主的□□□□□□，也已经足够了。孔子说：“采用夏朝的历法，乘坐殷朝的马车，穿戴周朝的礼帽，音乐则用《韶》乐和《武》乐，排斥郑国的靡靡之音，疏远奸佞之人。”□□□遵循这些道理并在世间施行，即使不是尧、舜那样的君主，也就如同尧、舜了。现在的君主却不是这样，不用五帝的方法治理国家，就说当今的时代不能用道德来治理。做臣子的不思考后稷、契那样的榜样，就说当今的百姓不能用仁义来匡正。做儿子的不秉持曾参、闵子骞那样的品质，早晚不停息地努力，却说家人不和睦。求学的人不掌握颜回、子贡那样的精纯，昼夜不懈怠，却说世道不行。从君主到平民，没有不效法圣人之道而成为贤人的。《易经》说：“扩大他的房屋，遮蔽他的家室，窥视他的门户，里面寂静无人。”所谓无人，并不是真的没有人，而是说没有圣贤来治理罢了。
所以，仁德的人处在高位，仁德的人就会到来；义理的人处在朝廷，义士就会聚集。因此，墨子的门徒多勇士，孔子的门徒多道德之士，周文王的朝廷多贤良之人，秦王的宫廷多不祥之兆。所以，善人必定有所依附才会到来，恶人必定有所凭借才会产生。善恶不会凭空产生，祸福不会无端降临，只是取决于心的向往和意志的施行罢了。