明诫第十一
明诫第十一
君明于德，可以及于远；臣笃于义，可以至于大。何以言之？昔汤以七十里之封，升帝王之位；周公自立三公之官，比德于五帝三王；斯乃口出善言，身行善道之所致也。故安危之要，吉凶之符，一出于身；存亡之道，成败之事，一起于善行；尧、舜不易日月而兴，桀、纣不易星辰而亡，天道不改而人道易也。
夫持天地之政，操四海之纲，屈申不可以失法，动作不可以离度，谬误出口，则乱及万里之外，何况刑无罪于狱，而诛无辜于市乎？
故世衰道失，非天之所为也，乃君国者有以取之也。恶政生恶气，恶气生灾异。螟虫之类，随气而生；虹蜺之属，因政而见。治道失于下，则天文变于上；恶政流于民，则螟虫生于野。贤君智则知随变而改，缘类而试思之，于□□□变。圣人之理，恩及昆虫，泽及草木，乘天气而生，随寒暑而动者，莫不延颈而望治，倾耳而听化。圣人察物，无所遗失，上及日月星辰，下至鸟兽草木昆虫，□□□鹢之退飞，治五石之所陨，所以不失纤微。至于鸲鹆来，冬多麋，言鸟兽之类□□□也。十有二月陨霜不煞菽，言寒暑之气，失其节也。鸟兽草木尚欲各得其所，纲之以法，纪之以数，而况于人乎？
圣人承天之明，正日月之行，录星辰之度，因天地之利，等高下之宜，设山川之便，平四海，分九州岛，同好恶，一风俗。易曰：“天垂象，见吉凶，圣人则之；天出善道，圣人得之。”言御占图历之变，下衰风化之失，以匡盛衰，纪物定世，后无不可行之政，无不可治之民，故曰：“则天之明，因地之利。”观天之化，推演万事之类，散之于□□之闲，调之以寒暑之节，养之以四时之气，同之以风雨之化，故绝国异俗，莫不知□□□，乐则歌，哀则哭，盖圣人之教所齐一也。
夫善道存乎心，无远而不至也；恶行着乎己，无近而不去也。周公躬行礼义，郊祀后稷，越裳奉贡而至，麟凤白雉草泽而应。殷纣无道，微子弃骨肉而亡。行善者则百姓悦，行恶者则子孙怨。是以明者可以致远，否者可以失近。故春秋书卫侯之弟鱄出奔晋，书鱄绝骨肉之亲，弃大夫之位，越先人之境，附他人之域，穷涉寒饥，织履而食，不明之效也。
思务第十二
夫长于变者，不可穷以诈。通于道者，不可惊以怪。审于辞者，不可惑以言。达于义者，不可动以利。是以君子博思而广听，进退顺法，动作合度，闻见欲众，而采择欲谨，学问欲博而行己欲敦，见邪而知其直，见华而知其实，目不淫于炫耀之色，耳不乱于阿谀之词，虽利之以齐、鲁之富而志不移，谈之以王乔、赤松之寿，而行不易，然后能壹其道而定其操，致其事而立其功也。
凡人则不然，目放于富贵之荣，耳乱于不死之道，故多弃其所长而求其所短，不得其所无而失其所有。是以吴王夫差知艾陵之可以取胜，而不知檇李可以破亡也。故事或见一利而丧万机，取一福而致百祸。夫学者通于神灵之变化，晓于天地之开阖，□□□弛张，性命之短长，富贵之所在，贫贱之所亡，则手足不劳而耳目不乱，思虑不谬，计策不误，上诀是非于天文，其次定狐疑于世务，废兴有所据，转移有所守，故道□□□□□事可法也。
昔舜、禹因盛而治世，孔子承衰而作功，圣人不空出，贤者不虚生，□□□□□□而归于善，斯乃天地之法而制其事，则世之便而设其义。故圣人不必同道，□□□□□□，好者不必同色而皆美，丑者不必同状而皆恶，天地之数，斯命之象也。日□□□□□□□□八宿并列，各有所主，万端异路，千法异形，圣人因其势而调之，使小大不得相踰，方圆不得相干，分之以度，纪之以节，星不昼见，日不夜照，雷不冬发，霜不夏降。臣不凌君，则阴不□□阳，盛夏不暑，隆冬不霜，黑气苞日，彗星扬□□，虹蜺冬见，蛰虫夏藏，荧惑乱宿，众星失行。圣人因变而立功，由异而致太平，尧、舜承蚩尤之失，而思钦明之道，
译明诫第十一
君主在德行上明智，其影响可以波及远方；臣子在道义上笃实，其成就可以达到宏大。为什么说这样呢？从前商汤凭借七十里的封地，登上了帝王之位；周公设立三公的官职，其德行堪比五帝三王；这都是因为口中说出善言，身体践行善道所导致的。所以安危的关键，吉凶的征兆，全都出自自身；存亡的道理，成败的事情，都起源于善行；尧、舜没有改变日月而兴盛，桀、纣没有改变星辰而灭亡，天道没有改变而人道却改变了。
那些执掌天地政令，掌握四海纲纪的人，屈伸不可以违背法度，行动不可以脱离准则，谬误的话一旦出口，祸乱就会波及万里之外，何况在监狱中惩罚无罪的人，而在街市上诛杀无辜的人呢？
所以世道衰微、正道丧失，不是上天造成的，而是统治国家的君主自己招致的。恶劣的政治产生恶劣的气象，恶劣的气象产生灾异。螟虫这类害虫，是随着恶劣的气象而产生的；虹蜺这类现象，是因政治而显现的。治道的原则在下层丧失，那么天文在上层就会发生变化；恶劣的政治流布于民间，那么螟虫就会在野外滋生。贤明的君主有智慧，就知道随着变化而改正，根据类别而尝试思考，从而应对各种变化。圣人治理天下，恩惠遍及昆虫，泽被草木，那些乘着天气而生，随着寒暑而动的生物，没有不伸长脖子盼望治世，侧着耳朵倾听教化的。圣人观察万物，没有遗漏，上到日月星辰，下到鸟兽草木昆虫，连鹢鸟逆风退飞、五石陨落这样细微的事情，都能察觉，所以不会忽略细微之处。至于鸲鹆飞来，冬天麋鹿多，是说鸟兽这类生物也有其征兆。十二月降霜却不冻死豆类，是说寒暑之气失去了节律。鸟兽草木尚且想要各自得到适宜的位置，用法律来统摄它们，用规律来记载它们，何况是人呢？
圣人秉承上天的光明，校正日月的运行，记录星辰的度数，利用天地的便利，衡量高低的适宜，设置山川的方便，平定四海，划分九州，统一好恶，一致风俗。《易经》说：“上天垂示象数，显示吉凶，圣人效法它；上天生出善道，圣人获得它。”这是说驾驭占卜图历的变化，补救下世风化的缺失，用来匡正盛衰，记录万物安定世道，之后就没有不可推行的政令，没有不可治理的百姓，所以说：“效法上天的光明，利用大地的便利。”观察上天的化育，推演万事的类别，散布在天地之间，用寒暑的节律来调和它们，用四时的气运来养育它们，用风雨的化育来统一它们，所以即使是在绝远的国家、不同的习俗中，没有人不知道顺应天道，快乐就歌唱，悲哀就哭泣，这大概是圣人的教化所统一的结果。
善道存于心中，没有远方不能到达；恶行显于自身，没有近处不能远离。周公亲身践行礼义，在郊外祭祀后稷，越裳氏捧着贡品而来，麒麟、凤凰、白雉从草泽中响应。殷纣王无道，微子抛弃骨肉亲情而逃亡。行善的人百姓喜悦，作恶的人子孙怨恨。因此明智的人可以到达远方，不明智的人可以失去近处。所以《春秋》记载卫国国君的弟弟鱄出逃到晋国，记载鱄断绝了骨肉亲情，抛弃了大夫的职位，越过祖先的疆界，依附他人的地域，穷困地跋涉在寒冷饥饿中，编织草鞋来充饥，这是不明智的效验。
思务第十二
那些善于应对变化的人，不能用欺诈来困住他。通晓大道的人，不能用怪异来惊吓他。明察言辞的人，不能用言语来迷惑他。通达道义的人，不能用利益来动摇他。因此君子广泛思考而多方听取，进退顺从法度，行动合乎准则，见闻想要广泛，而采择想要谨慎，学问想要广博而自身行为想要敦厚，看到邪僻就知道正直，看到浮华就知道实质，眼睛不被炫耀的色彩所迷惑，耳朵不被阿谀的言辞所扰乱，即使用齐、鲁的财富来利诱他，志向也不改变，用王乔、赤松子的长寿来谈论他，行为也不改变，然后才能专一其道而坚定其操守，成就其事而建立其功业。
一般人却不是这样，眼睛放纵于富贵的荣耀，耳朵扰乱于不死的道术，所以大多抛弃自己的长处而追求自己的短处，得不到自己没有的而失去自己拥有的。因此吴王夫差知道艾陵可以取胜，却不知道檇李可以导致破亡。所以事情有时看到一点利益而丧失万全的计谋，获取一点福分而招致百种祸患。那些学者通晓神灵的變化，明白天地的开阖，了解阴阳的弛张，性命的短长，富贵所在的地方，贫贱消亡的地方，那么手脚不劳累而耳目不混乱，思虑不谬误，计策不失误，向上以天文判断是非，其次以世事确定疑惑，废兴有所依据，转移有所坚守，所以道义可以效法，事情可以遵循。
从前舜、禹趁着兴盛而治理天下，孔子承接着衰微而建立功业，圣人不会凭空出现，贤者不会虚妄地生存，他们都顺应时势而归于善，这是天地的法则而制定其事，顺应世间的便利而设立其义。所以圣人不一定同道，就像花朵不一定同色而都美丽，丑陋的事物不一定同状而都恶劣，天地的数理，这就是命运的象数。日月星辰八宿并列，各有其主宰，万端不同的道路，千种不同的形态，圣人顺应其势而调和它们，使大小不得互相逾越，方圆不得互相干扰，用度数来划分它们，用节律来记载它们，星星不在白天出现，太阳不在夜晚照耀，雷不在冬天响起，霜不在夏天降落。臣子不凌驾君主，那么阴气不侵凌阳气，盛夏不酷热，隆冬不降霜，黑气笼罩太阳，彗星扬起，虹蜺在冬天出现，蛰虫在夏天藏伏，荧惑星扰乱星宿，众星失去运行轨道。圣人顺应变化而建立功业，通过异常而达到太平，尧、舜承接蚩尤的过失，而思考钦明之道，